高中语文第11课师说课件1新人教版必修.pptx

师说韩愈作者简介作者简介 韩愈韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他的倡导者。苏轼称他“文文起八代之衰起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。业精于勤业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书随。诗书勤乃有，勤乃有，不勤腹空虚。不勤腹空虚。韩愈韩愈 “说说”“说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。古文运动古文运动 古文古文运动，实际是以复古为名的文风改革运运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文文道结合道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之有言之有物物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风形式不重内容华而不实的文风。韩愈韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。定了唐宋实用散文的基础。师说师说可看作是提可看作是提倡古文的庄严宣言倡古文的庄严宣言。写作背景写作背景 唐代唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写业如何，都有官可做。韩愈写师说师说的社会背的社会背景，可以从柳宗元景，可以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一中的一段话里看出段话里看出。柳宗元柳宗元说说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说师说，因抗，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。字词注音字词注音句句读读（du）或或不不焉（焉（fu）经经传传（zhun）读读书（书（d）不不能（能（b）传传道道（chun）聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)冉冉(rn)潘潘(pn)长幼长幼(zhng)从从师师(cng)贻贻(y)近近谀谀(y）从从容容(cng)怡怡(y)须须臾臾(y)通假字通假字传道传道受受业业解惑解惑 “受受”通通“授授”，传授，传授。或或不不焉，或师焉，或师焉焉 “不不”通通“否否”。段落大意段落大意 第第1段段：提出全文的中心论点（：提出全文的中心论点（“学者必有师学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第第2段段：通过对比论证批判：通过对比论证批判“士大夫之族士大夫之族”的的“耻于学师耻于学师”。第第3段段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。师生关系。第第4段段：说明写作缘起：说明写作缘起。课文分析课文分析1.古古之之学者学者必有师必有师 者：者：辅助性辅助性代词，这里指代词，这里指“人人”。学者学者：即求学的即求学的人。人。译文译文：古代求学的人一定要有老师。古代求学的人一定要有老师。第一段第一段2.师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。者者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也也：句末语气词，表判断的语气。句末语气词，表判断的语气。“者者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。（1）表示表示“的的原因原因”。（2）表示表示“用来用来的的东西东西”。道道：道理，指儒家的道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：业：学业；学业；惑：惑：疑难问题疑难问题；受：受：同同“授授”。译文译文：老师，是来传授道理，教授学业，老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。解答疑难问题的。3.人人非生而非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知知：动词，懂得，明白。动词，懂得，明白。之之：代词，代道理，知识。代词，代道理，知识。孰孰：谁，疑问代词。谁，疑问代词。惑惑：名词，疑难问题。名词，疑难问题。译文译文：人不是生下来就懂得道理的。谁人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？能没有疑难问题呢？4.惑惑而不而不从从师，其师，其为为惑也，终不惑也，终不解解矣矣 。从从：动词，跟随，追随。动词，跟随，追随。为：为：动词，作为，成为。动词，作为，成为。解：解：理解。理解。译文：译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。那些疑难问题，最终也不能理解。5.是是故无故无贵贵无无贱，贱，无长无少，道之无长无少，道之所所存，师之所存存，师之所存也也。是故：是故：所以，所以，因此因此；无：无：不论，不分，不论，不分，动词动词；之：之：放在主谓之间，取消句子的独立性。放在主谓之间，取消句子的独立性。所：所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成可译成“地方地方”；也：也：句末语气词，表判断。句末语气词，表判断。译文：译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方道理存在的地方，就是老师存在的地方。课文探究课文探究1.人人为什么要从师？为什么要从师？古古之学者必有师。之学者必有师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。人人非生而知之者非生而知之者。2.作者作者认为从师的标准是什么？认为从师的标准是什么？无无贵无贱，无长无少，道之所存，贵无贱，无长无少，道之所存，师师之所存也。之所存也。第一段：第一段：总论总论从师的必要性和择师从师的必要性和择师标准。标准。中心中心论点：论点：学者必有师学者必有师。1.句读句读之不知，之不知，惑惑之不解，之不解，或或师焉，师焉，或或不不焉焉。句读，惑：句读，惑：都是前置都是前置宾语宾语；或：或：肯定性无定代肯定性无定代词，有的人词，有的人。译文：译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师，有的疑惑却不向老师学习学习。第二段第二段2.小小学学而大而大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。小：小：小的方面小的方面；遗：遗：遗漏，丢掉遗漏，丢掉；明：明：明智。明智。译文：译文：小的方面倒要学习，大的方面反小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的而放弃不学，我没看出那种人是明智的。3.巫医巫医乐乐师师百工之人，不百工之人，不齿齿相相师师。师师：（前）名词，表示前）名词，表示“的人的人”。（。（后）后）动词，学习。动词，学习。齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。译文：译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。学习为耻。4.士大夫士大夫之之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，者，则则群聚而笑之。群聚而笑之。族：族：类。类。曰：曰：称，说。称，说。云：云：说，与者合在一起，表示说，与者合在一起，表示“诸如此诸如此类的说法类的说法”；则：则：连词，就。连词，就。译文：译文：士大夫这类人，听到称士大夫这类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。的，就成群聚在一起讥笑人家。5.彼彼于于彼彼年相若也，年相若也，道道相似也，位卑则足相似也，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。彼：彼：代词，当老师的（或当学生的代词，当老师的（或当学生的）；）；道：道：学学问道德水平问道德水平。羞：羞：可可羞愧羞愧；盛：盛：地位地位高高；谀：谀：阿谀，阿谀，奉承奉承。译文：译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了师，就近乎谄媚了。6.巫医巫医乐师百工之人，君子不乐师百工之人，君子不齿齿，今，今其智其智乃乃反不能反不能及，及，其其可怪也矣！可怪也矣！齿：齿：队列，不齿，不以队列，不齿，不以为伍为伍；及：及：赶得上赶得上；其：其：副词表反问，难道？副词表反问，难道？译文：译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊令人奇怪啊！课文探究课文探究1.第二段对第二段对“古之圣人古之圣人”、“从师从师”与与“今之众人今之众人”、“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？人之所以为愚，其皆出于此乎？2.第二第二段中段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。3.第二段中第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？怎样的局面？不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？反不能及，其可怪也欤？4.第二段第二段：批判批判当时士大夫耻于从师的当时士大夫耻于从师的风气。风气。分分论点：论点：师师道之不传也久道之不传也久矣。矣。论证论证方法：方法：对比论证对比论证 古古圣人圣人-今众人今众人 择择师教子师教子自身耻师自身耻师 巫医巫医乐师百工之人乐师百工之人士大夫之士大夫之族族5.作者作者从哪三方面进行对比论证从哪三方面进行对比论证?（1）纵纵比：比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今今之众人，耻学于师之众人，耻学于师。（2）自自比比：对对其子，择师而教；其子，择师而教；对对其身，耻学于师其身，耻学于师。（3）横比横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫士大夫之之族，群聚族，群聚而笑之而笑之。1.孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒，其贤不及，其贤不及孔子孔子 。师师：以以为师，意动。为师，意动。徒：徒：类，辈类，辈。贤。贤：道德、学问、才能：道德、学问、才能。译文：译文：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。第三段第三段2.是是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已如是而已。术业：术业：学问和技艺学问和技艺。攻：攻：研究研究。如：如：动词，象动词，象。是：是：代词，这样子代词，这样子。而已：而已：句末语气词，罢了句末语气词，罢了。译文：译文：所以所以学生不一定不如老师，老师也不一学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。门研究，如此而已。课文探究课文探究1.联系联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子例子，意意在证明怎样的观点在证明怎样的观点？学者学者必有师。必有师。道道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子，不必不如师，师不必贤于弟子，闻道闻道有先后，术有先后，术业有业有专攻专攻。2.第第三段三段：说明说明谁可为谁可为师。师。分分论点：论点：圣人无常圣人无常师。师。论证方法：论证方法：举例举例论证。论证。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。其贤不及孔子。1.李氏李氏子蟠，年十七，子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之习之。好好：喜爱喜爱；六艺经传：六艺经传：六艺，指六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋；通：通：普普遍。遍。译文：译文：李蟠，十七岁，爱好古文，李蟠，十七岁，爱好古文，诗诗、书书等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。过。第四段第四段2.不拘不拘于于时，学时，学于于余。余嘉其能余。余嘉其能行行古道，作古道，作师说师说以以贻贻之之。于：于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，介词，从从；行：行：做；做；贻贻：赠送赠送。译文：译文：又不被耻学于师的习俗所约束，向我学又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇了这篇师说师说来赠给他来赠给他。课文探究课文探究文章文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些哪些句子可以表现作者的观点？句子可以表现作者的观点？不拘不拘于于时，学时，学于于余，能行古道。余，能行古道。第第四段：四段：说明写作说明写作原因。原因。分分论点：论点：不拘于时行不拘于时行古道。古道。古今异义古今异义1.古古之之学者学者必有必有师师 古：泛指古：泛指求学的人；读书人求学的人；读书人。今：指今：指有专门学问的人有专门学问的人。2.所以所以传道受业解惑传道受业解惑也也 古：特殊古：特殊指示代词指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为：用来译为：用来办法（方式、工具、依据等办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）的原因（或缘由）。今：表今：表因果关系的连词因果关系的连词。3.无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少少 古：无论古：无论，不论。不论。今：没有今：没有。4.小学小学而大而大遗遗 古古:小小的方面的方面；一般；一般指研究文字、训诂、音韵的指研究文字、训诂、音韵的学问。学问。今今:对对儿童、少年实施初等教育的学校儿童、少年实施初等教育的学校。5.句读句读之之不知不知 古古：句子句子停顿的地方停顿的地方。今：看今：看字发出声音。字发出声音。6.今今之之众人众人 古：一般古：一般人、普通人人、普通人。今：许多今：许多的人的人。2024/4/10 周三42谢谢观赏勤能补拙，学有成就！