從“諸子哲學”到“新子學”的學術傳承與拓進——論胡適、魏際昌、方勇的“諸子學”一脉承續與發展.pdf
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1、從“諸子哲學”到“新子學”的學術傳承與拓進論胡適、魏際昌、方勇的“諸子學”一脉 承續與發展郝雨内容提要“諸子學”是我國傳统文 化的核心、根本與源頭。而且有史以來,諸子之“學”,作爲我們中華民族對於傳统文化的傳承、研究與發展之學,又有着同諸子時代一樣繁榮的百家争鳴的成果和局面。胡適及其弟子魏際昌以及魏際昌弟子方勇等,可以説是非常獨特的一條支脉。這一支脉首先由胡適從其“整理國故”思想主導下的“諸子 哲學”開啓,到其弟子魏際昌在中國當代語境系统下作了深入的諸子解讀和學理闡發,尤其是到世紀,胡氏之第三代傳人魏際昌弟子方勇提出“新子學”,使得整個諸子學得到了里程碑式的升華。於此形成非常清晰的一條文脉,而
2、且又呈現出三代賡升的發展走勢。關鍵詞胡適諸子 哲學魏際昌諸子學深化方勇新子學中圖分類號毫無疑問諸 子之學”是我國傳 統文 化的核心、根本與源頭。而且有史以來,諸 子之“學”,作爲我們中華民族對於傳統文化的傳承、研究與發展之學,又有着同諸子時代一樣繁榮的百家争鳴的成果和局面。也就是説,春秋時期的諸子百家開創了 中華民族萬世流傳的文化智慧和精神之源,而此後的文化傳承賡續的“諸子之學”,則通過一代又一代的承繼發展形成了源源不斷的文化長河。同時,由於百家争鳴格局注定了最初的 民族文化的結構形態,所以,歷來的諸子之學,也就如同“茫茫九派流中國”,出現了難於計數的學派和支脉。竊以爲,胡適及其弟子魏際昌先生
3、以及魏際昌先生的弟子,如方勇等,就可以説是非常獨特的一條支脉。這一支脉首先由胡適先生從其“整理國故”思想主導下的“諸子哲 學”開啓,到其弟子魏際昌先生在中國當代語境系統下作了深入的諸子解讀和學理闡發,尤其是到世紀,胡氐之第三代傳人魏際昌弟子方勇教授提出“新子學”使得整個諸子學得到了里程碑式的升華。於此形成非常清晰的一條文脉,而且又呈現出三代賡升的發展走勢。對此,筆者從以下幾個方面來加以論述。?諸子學刊(第二十六輯)一、新思潮下胡適“諸子哲學”研究與體系建構在此,首先必須説明一下,關於胡適在新文化運動中的主張和真實意義,學界的評價一直是有所偏頗的。這主要表現在胡適對待傳統文化的態度上,被久爲指責
4、的,就是他的“全盤西化”論。但是,如果聯繫他前前後後的整體思 想體系,這個“全盤西化”的概念,完全不是字面意思所表達的狹義所指。年,他撰寫充分世 界化與 全盤西化(大公報?星期論文 年月日),談到他在 年中國今日的文化衝突中,引起巨大争議的“全盤西化”一詞的使用,説主要針對的是“選擇折衷”的論調,他認爲這一論調的本質是“一種變相的保守論所以我主張完全的西化,一心一意的走向世界化的路”。而對於由此引起的争議,他改稱“充分世界化”,也就是吴景超所同意的胡適在英文中使用的,即譯作一心一意的現代化,或全力 的現代化,或充分的現代化?。而胡適也强調的是,“文化只是人民生活的方式”;作爲生活方式,也不可能
5、真正“全盤西化”。因此,胡適對於“全盤西化”的概念使用,其實在很大程度上只是一種代用,並不是完全如 字面上的“全盤”無所不包的完全“西化”。再聯繫胡適 年發表的新思潮的意義,其中特别加了一個副標題爲“研究問題輸入學理整理國故再造文明”?。其實這也是當時及其後我們的文化界對胡適長期詬病的重要原因。這裏的説法,按照胡適的本意,研究問題、輸入學理是手段,並通過整理國故(即梳理、研究、評判舊有的學術思想),達到再造文明 的目標。顯而易見,胡適並不是要抛開或否定中國 固有文化、全面移植西方文化,而是要研究傳統文化、吸收西方文 化,以創造新的文 化。没有“整理國故”,没有對傳統文化的研究,就不能“再造文明
6、”。重新研究、重新評估,並不是簡單地一股腦否定。許多人不理解胡適爲什麽在提倡新文化、推動新文化運動時,突然提出“整理國故”在胡適看來,没有對舊文化的研究整理,就不可能創造新文化。而且,他把“整理國故”分爲四步,第一步“是有條理的整理”,用歷史的眼光,研究學術、思 想的前因後果;第二“是要尋出每種學術思想怎樣發生,發生之後有什麽影響效果”;第三步“是要用科學的方法,作精確的考證,把古人的意義弄得明白清楚”;第四步“是綜合前三步的研究,各家都還它一個本來真面目,各家都還他一個真價值”。“這才叫做整理國故。”可見,這是一項重大的學術工程,要用理性的眼光、用學術方法來進行研究。也可見,整理國故,原本是
7、對舊的思 想 學術的整理和研究。尤其是在當時,反傳統成爲激烈主張,“國故”幾乎被一股腦否定。他認爲是要理性對待和慎重處理的。新文化運動“再造文明”“整理國故”就應該和“輸入學理”同等重姚鵬、范橋編胡適散文(第二集),中國廣播電視出版社 年版,第頁姚鵬、范橋編胡適散文(第一集),第頁。從“諸子哲 學”到“新子學”的學術傳承與拓進?要。而他之所以提出所謂“多研究些問題”,其實也是强調要“整理國故”,只是他對當時中國革命的必然性,尤其是解决當時民族危亡的最迫切的革命道路的選擇,根本上缺乏認識,所以他的少談“主義”,這樣的主張在當時的確是不合時宜的,當然關於“問題與主義”之争,早已是非分明。今在此無須
8、 多論。那麽,客觀地説,就胡適本人來説,既然重視“整理國故”,當然就要身體力行。所以,他對於傳統文化(國故)研究和賡續的最重要成果就應該説是中國哲 學史大綱。於今來看,胡適本人最終出版的中國哲 學史大綱,無論何故只完成了諸子百家,可以實事求是地説,這個稱爲中國哲 學史大綱的“哲 學史”,完全就是一部“諸子哲 學史”。因爲全書内容只有完整的諸子哲 學。所以,從這一點來説,胡適對於傳統文化(國故)的真正理解和把握,最透徹深刻的,就是諸子之學。至於胡適爲什麽没有把中國哲 學史大綱繼續寫下去,當然有很多理由,但是,以筆者愚見,我國傳統文化的真正哲 學,自“諸子百 家”之後,一直到胡適時期的中國哲 學史
9、階段,都基本上難於逾越,難有建樹。甚至可以誇大一點説:諸子之後,中國哲 學史上無哲學基本上没有完全獨樹一幟的自成體系的哲 學原創和新學派發展。而胡適的諸子之學,也就以其中國哲 學史大綱爲標志,甚至可以説是我國新文化運動時期的諸子研究的最高成果。對此説法,可以蔡元培的評價爲證:我們今日要編中國古代哲學史,有兩層難處。第一是 材料問題:周秦的書,真的同僞的混在一處。就 是 真的,其中錯簡錯字又是很多。若没有做過清朝人叫做“漢學”的一步工夫,所 搜的材料必多錯誤。第二是 形式問題:中國古代學術從没有編成系統的紀 载。莊子的天下篇,漢 書藝文志的六 藝略、諸子略,均是 平行的紀述。我們要編成系統,古人
10、的著 作没有可依傍的,不能不依傍西 洋人的哲學史。所以非研究過西 洋哲學史的人,不能構成適當的形式。現在治過“漢學”的人雖還不 少,但總是没有治過西 洋哲學史的。留學 西 洋的學生,治哲學的,本没有幾人。這幾人中,能兼治“漢學”的,更少了。適之先生 生於世傳“漢學”的績 溪胡氏,禀 有“漢學”的遺傳性;雖自幼進 新式的學校,還能自修“漢學”,至今不輟;又在美國 留學的時候兼治文學哲學,於西 洋哲學史是很有心得的。所以編中國古代哲學史的難處,一到先生手 裹,就比較的容易多了。胡適不負所望,以其獨具的優勢,確實應該説是達到了當時諸子之學研究的制高 點。當然,百餘年來,中國哲學史大綱雖多有好評,自然
11、也少不了批評之聲。本文不可能對此書進行全面客觀的分析。可以肯定的是,胡適的諸子學研究,在新文化運動期間完全無愧是自成一家的。除此之外,胡適的一些不同角度和視野的專門 的諸子百 家研究,也有頗多成果,觀點胡適中國哲 學史大綱,東方出版社 年版,第頁。?諸子學刊(第二十六輯)獨特。如關於墨子,胡適認爲“墨子”是“科學的和邏輯的墨家是以 同異原則爲基礎的一種高度發達的和科學的方法的創始人”“是偉大的科學家、邏輯學 家和哲 學 家”“作爲科學研究和邏輯探討的學派”“是發展歸納和演繹方法的科學邏輯的唯一的中國思 想 學派”“在整個中國思想史上,爲中國貢獻了邏輯方法的最系統的發達學 説”。“墨辯乃是中國古
12、代名學最重要的書。”“墨家的 名學在世界的 名學史上,應該占一個 重要的位 置。”胡適還評論説:“這四篇著作(指狹義墨經)成爲一組,裏面有邏輯學、心理學、經濟學以及政治 學和語法規則、數學、力學、光學等方面的理論。”“這四篇著作是現在僅存的古代中國科學成就的證據。”“它們完全没有超自然的、甚至迷信的色彩。”“毫無疑問,這些作品是一個科學時代的産物”,是“真正有價值的唯一著作”。但是,長時期以來,胡適更受關注的是他對於白話文的倡導,尤其是其“全盤西化”的主張。至於其“問題與主義”的觀點,則一直被視爲歷史選擇錯誤的理論。而其在傳統文化領域尤其是諸子學系統研究方面的貢獻,却有意無意被掩蓋或忽略。其實
13、這不僅不利於全面認識胡適,而且對諸子學研究來説,忽略胡適就缺少了一個重要的歷史高點。而這樣的一種忽略,最根本的就是對於其“十六字主 張”的誤解。所謂“研究問題,輸入學理,整理國故,再造文明”,這顯然在整體結構上看來,應該是一個不可分割 的體系。而在程序上,首先是要立足時代的現實研究問題輸入學理”和“整理國故”是並列關係。“再造文明”是目標。那麽,在這樣一個宏大的系統中,“輸入學理”和“整理國故”作爲並重的戰略手段和根本策略,應該是缺一不可整理國故”的主張也就不可忽略。那麽,這裏緊接着就需要回答一個問題,什麽是“國故”?又如何“整理國故”?其實,只要看他的胡適文存,就可以發現有很多文章是討論這兩
14、個問題的。如整理國故與“打鬼”孔教問題新思潮的意義介紹我自己的思想,以及一連四論“問題與主義”等。而且胡適對於國故具體内涵的理解,基本上都是圍繞諸子百 家之學。甚至在西方文 化的環境和氛圍中,他也滿腦子諸子之學。他有一篇隨感録,壁上格言,全文如下:余壁有格言云:“,(如果不敢高聲言之,貝不如閉口勿言也。)此不 知何人之言,予於書肆中見 此帖,有所感觸,攜歸,懸壁 上,二年餘矣。此與孔子“知之爲知之,不 知爲不 知,是知也”同意。不敢高聲言之者,以其無真知灼 見也。余年来演説論學,都奉此 言爲臬,雖 有時或不能做到,然終未 敢 妄言無當,尤不敢大 言不慚,則此一語之效也。姚鵬、范橋編胡適散文(第
15、三集),第頁從“諸子哲 學”到“新子學”的學術傳承與拓進?其實,從這句英語格言的原意來看:“如果不敢高聲言之,則不如閉口勿 言也。”原本應該指的是“有理就大聲説出來,否則不如不説”,與孔子“知之爲知之,不知爲不知,是知也”並不能 説是同意。但是,他不僅一看到這句格言就想到了孔子的説法,而且一直堅定不移地認爲這二者就是同意。可見諸子思想在他腦子裏扎根之深。從理論上説,一個人對於一種學 説的態度和研究貢獻,不能只是從他的一兩部著作和個别文章來判定,而是要分析這樣的作品在其整個學術思想結構中的比重和其内心及精神世界中的重要程度。從這樣的層面和角度考量,胡適的傳統文化意識,尤其是諸子之學的精神是刻骨銘
16、心,深入骨髓的。所以,胡適先生晚年的摯友唐德剛在胡適雜憶中這樣評價:“胡適之是個 背負着一個孔孟人本主義大包袱的、天生的、入世的實驗主義者。”而且晚年的胡適只是一種宗教哲 學合二爲一的最古老的中國傳統思 想,甚至也可説是孔孟之精義。像漢代古文學 家一樣,他把兩千年來的儒術,剥繭抽絲,滌盡粉飾,找出個儒家的原來面目,這個具體而微的面目正是胡適之自己”。所以,整體的胡適,只是“三分洋貨,七分傳統”?。正因爲如此,胡適的國故的内涵基本上是以諸子百 家之學爲核心的,而其對於整個傳統文化的研究,也就是以一部中國哲 學史大綱爲代表,也正是以這部中國哲 學史大綱爲標志,胡適在諸子學研究方面,可以説是自成一家
17、,並在諸子學史上開啓了一支文脉,傳承賡升。二、魏際昌諸子學研究的傳承與突破前一節的論述,主要是力 圖在中西文化的天平上,找到胡適處在中西兩端的側重點,從而認識胡適對傳統文化核心的諸子之學是何態度,有何研究貢獻。由於當時國内文化的大環境和精神氛圍,胡適一手擎“文學革命”旗號,又一手執“全盤西化”將符。自然會很容易被誤認爲是反傳統先鋒。通過以上分析,可見其只是“三分洋貨,七分傳統”。正因爲這樣的定位,我們才能真正認識到胡適在那個時代對於傳統文化最真實的情感和立場,也就更能够準確判斷其中國哲 學史大綱,在他整個的學術理論體系總構成中的地位,以及他在諸子哲 學研究中的重要成果和巨大貢獻。而且他也由此開
18、啓了一條獨特的學術文脉。而這條文脉的第二個連結點就是魏際昌先生。如果説,胡適的時代是中西文化風雲激蕩,前景變幻的時代,能够把諸子之學形成體系,開風氣之先,當然功不可没。而到魏際昌所處的時代,雖然也經歷過顛沛流離,也遭遇過社會動盪,但是,作爲北大學子,作爲胡適門生,在職業定位和學術發展上,已基本上可以定型。所以,魏先生一生從事中國古代文學和文化研究,無疑對胡適多有傳承。魏先生 年考取吉林大學中文系九?一八”事變後考入北京大學研究院中文系,受唐德剛胡適雜憶,廣西師範大學出版社 年版,第頁?諸子學刊(第二十六輯)業於胡適先生。抗戰後任東北大學中文系教授、西北大學中文系教授、河 北大學中文系教授等。年
19、代初魏先生師從胡適,自然對胡適的諸子學研究深有心得。年以後正是胡適的“全盤西化”飽受争議的時期,而也正是在這個時間段,胡適於 年前後不斷發表文章解釋其“全盤西化”,一再强調其本質是“一種變相的保守論”,以及此前的“研究問題,輸入學理,整理國故,再造文明”,這些真實的胡適原意,自然一定會深刻影響魏際昌先生。尤其是胡適系統全面的諸子學研究中國哲 學史大綱等。從最近由其弟子方勇教授等整理的紫庵文集,可以充分説明魏際昌先生對於胡適的諸子研究的師承關係。關於二者的師承,方勇教授作了這樣的描述:胡適之治諸子也,開現代諸子學之端,其要則謂經學不尊於子學,諸子不出於王官,儒學亦不 重於百家,九流之學,皆當平等
20、。若 其研治之術,則見之於其修中國哲學史之事矣。而先生(即魏 際昌)之治子學,則賡續胡適之途轍而演進之,尤足爲辨章 學術、考鏡源流之儀型也。質而言之,則現代學科體系渐趨完備,先生之子學,即處中文系而緣 先秦兩漢散文史、訓故史之方以成,其 所 撰三著,皆爲現代學科 深化之迹,而有 文史匯通之特 徵,與夫思想 史之意 義也。尤其是魏際昌先生之諸子學研究起步初始,又顯然是在北大求學期間,得益於胡適、周作人等大師的直接指導和影響,紫庵文集中收録了魏際昌先生保存收藏的北大講義三種,包括詞選片玉集批注兪平伯著目録學發微札記余嘉錫著殷墟文字研究釋解唐蘭著,三部原著皆爲綫裝本,每頁有魏際昌手批,有解有評,很多
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