传播与接受：试析王昭君故事在越南的演变.pdf

收稿日期:基金项目:内蒙古社会科学基金项目“内蒙古非物质文化遗产系统性保护的实现路径”()作者简介:全小国男中国艺术研究院艺术学系博士研究生内蒙古民族文化产业研究院特聘研究员:.年 月第 卷 第 期三峡大学学报(人文社会科学版)().:./.引用格式:全小国.传播与接受:试析王昭君故事在越南的演变.三峡大学学报(人文社会科学版)():.传播与接受:试析王昭君故事在越南的演变全小国(.中国艺术研究院 艺术学系 北京 .内蒙古民族文化产业研究院 内蒙古 鄂尔多斯)摘 要:昭君出塞是中国古代的一个历史事件通过两千多年来历代文人墨客和民间社会的塑造昭君已经成为中国文化中一个多元多义的符号王昭君故事也在各类昭君文化事象中形成了诸多情节单元 越南的昭君文艺作品在 世纪就已出现此后随着中国王昭君故事的持续传入在传播与接受中又不断产生新的文艺形式且随着时代变迁、艺术形式变化等因素而演变既有继承又有创新 通过对中国清代小说双凤奇缘和越南喃诗传昭君贡胡、越南改良剧昭君贡胡中王昭君故事情节的比较分析我们能管窥越南昭君文艺在历史演变中的情节选择、艺术特征、时代因素以及它与中国昭君文艺之间的内在关联关键词:昭君出塞 清代小说双凤奇缘 越南喃诗传双凤奇缘昭君贡胡 越南改良剧昭君贡胡中图分类号:.文献标志码:文章编号:()昭君出塞是中国古代一个真实的历史事件发生在公元前 年 这一年初匈奴的呼韩邪单于第三次来到西汉都城长安 为了进一步表明归附与和平的诚意呼韩邪单于自请为西汉女婿于是就有了昭君出塞的故事 在历史上昭君出塞带来了西汉与匈奴半个多世纪的和平局面并在后世产生了深远的影响这也让昭君出塞成为中国和亲史上最为成功的案例之一 昭君出塞的故事距今虽有两千多年而王昭君作为一个人物形象却历久弥新以各种形态“活”在每个时代 期间文人诵之叹之艺人歌之舞之政客拜谒其墓穴士人探访其故里百姓附会其故事屡世不绝 世纪以来胡适为其作传记称之为“爱国女杰”曹禺为其写新剧颂扬其民族融合之功 翦伯赞称其为“民族友好的象征”周恩来嘱咐侄女“学王昭君”号召支边知识分子做“当代昭君”甚至在 世纪末“昭君文化”这一具有统摄性的概念悄然兴起并在学界、政界和商界被广泛探讨、塑造和利用也被社会大众所接受 而在历代文人创作中上千首以昭君为主题的诗词歌赋几乎可以串起西汉以来的整个文学史历代留存或流失的数十幅昭君画也如星辰点缀在中国绘画长廊中 传说、说唱、戏曲、民俗和传统工艺美术中的昭君主题事象更是为人们塑造了一个贴近生活、有血有肉的“活生生”的昭君在从古至今的国际文化交流中王昭君故事跨越国界在越南、日本、韩国等国家广泛流传经久不息其中越南的昭君文艺传播已逾数百年且形式多样既有喃字叙事诗和越南诗人创作的汉诗又有六八体喃诗传和改良剧 关于越南的王昭君故事我国学界已有零星研究但多为介绍性的叙述或针对单个文本的分析尚未出现针对越南昭君文艺进行整体探讨的研究成果 本文试图观照王昭君故事在越南的传播与接受情况探讨王昭君故事在越南的历史演变及其内在原因一、中国史籍和文艺中的王昭君故事史书中关于昭君出塞的记载始于汉书发展于后汉书 成书于东汉的汉书中关于王昭君的记载极为简略 其中元帝纪中记有“其改元为竟宁赐单于待诏掖庭王樯为阏氏”匈奴传中记有“元帝以后宫良家子王墙字昭君赐单于”“王昭君号宁胡阏氏生一男伊屠智牙师为右日逐王复株累单于复妻王昭君生二女”成书于南朝宋的后汉书中记载则较为丰满 书中称王昭君“入宫数岁不得见御积悲怨乃请掖庭令求行”还描述了辞行大会上昭君的丰姿、汉元帝的惊悔 且记载道呼韩邪单于死后新任单于“欲妻之”王昭君“上书求归”汉成帝“敕令从胡俗遂复为后单于阏氏焉”史书之外王昭君这一人物形象也呈现在文人墨客的笔下流传于各地百姓的口中 在各类文学艺术创作中昭君出塞作为一个优质资源成为历代文艺作品的观照对象并涌现出诸多优秀文艺作品 汉曲琴操中的怨旷思惟歌、西晋石崇王明君辞并序、南朝宋刘义庆世说新语的贤媛、南朝梁吴均撰西京杂记中“画工弃市”条等汉魏南北朝时期的文人记载中王昭君的形象更为清晰细节也更丰富且形成了此后昭君文学艺术以资参考的诸多情节单元包括画工丑图、昭君积怨、昭君自请出塞、元帝惊悔、画工弃市、琵琶马上弹等 而唐宋以来的说唱戏曲、传说故事、诗词歌赋和绘画小说等文化事象中也世代承续和传播这些情节单元并不断丰富其种类和内涵 从敦煌出土的王昭君变文等资料可知晚唐时期王昭君形象已经基本塑造完成 元代杂剧汉宫秋、明代传奇和戎记、清代传奇吊琵琶、清代小说双凤奇缘以及现代以来的话剧王昭君、舞剧昭君出塞、影视剧王昭君等昭君文化事象进一步完善或创造了昭君元帝梦中相会、元帝思昭君、智杀毛延寿、昭君投水自尽、赛昭君出征、文姬凭吊、单于多情、和平使者等情节单元时至今日湖北兴山、内蒙古和山西等地依然流传着王昭君传说通过对与王昭君传说相关的著作进行综合统计分析目前流传民间的王昭君传说至少有 个其中昭君故里湖北兴山的传说有 个内蒙古 个山西 个 湖北兴山县的王昭君传说主要以王昭君故乡的山水风情民俗为中心讲述昭君在家乡生活、离乡入宫、出塞前回乡探亲和出塞后心系家乡甚至神化的传说故事内蒙古的王昭君传说大多以昭君坟、昭君墓为中心讲述昭君出塞后在内蒙古生活以及神化的传说故事山西的传说则讲述昭君出塞途径当地的传说故事总体而言昭君元帝梦中相会、画工丑图、昭君积怨、单于请婚、自请出塞、元帝惊悔、琵琶马上弹、落雁之貌、画工弃市、元帝思昭君、智杀毛延寿、昭君投水自尽、单于多情、赛昭君出征、文姬凭吊、和平使者等都是较为重要的昭君叙事的情节单元并在时间和空间的变迁中不断承传、演化或变异进而构成了文艺形态各异、思想内涵有别的昭君文化事象 王昭君故事在空间的变迁不仅指中国境内也包括历史上与中国有着密切关系的越南、日本、韩国等周边国家二、越南昭君文艺的历史演变越南和中国的地缘关系密切历史关系特殊“中国古籍中记载了在上古时代中国的疆域就到达了东南亚地区”古越南人属于中国百越族的一支公元前 年秦朝平定岭南设立象郡其时的越南北部和中部属于中国 秦末内乱时南海郡民军司令趁机独立为南越王国 汉武帝时又将其收归汉朝公元 年越南脱北独立但与中国的藩属关系依旧保持 此后中国与越南经历了诸多战与和的胶着最终形成了当今的局面 这些历史关联使得越南成为东南亚国家中受中国文化影响最深的国家之一 事实上除了军事上的战争与和平国际关系中还有经济上的贸易与往来更为深层的则是文化上的交流与融合单从昭君主题文艺作品在越南的发展情形也能管窥一二越南曾假借汉字、仿效汉字结构原理和方法并依据京语的读音创造了一种文字称为“喃字”或“字喃”因此可以说“它是在汉字的基础上创造出来的越南化的方块字”世纪无名氏喃字叙事诗王嫱传在越南出现“王嫱传以中国汉朝昭君和番的故事为蓝本改写而成 越南的王嫱传基本上以元朝初期马致远的杂剧汉宫秋为主要依据个别地方则采撷西京杂记的情节”“王嫱传描写了中国汉朝王昭君许配给匈奴王的故事 它脱胎于汉宫秋也撷取了西京杂记 的情节 王嫱传以昭君贡胡类比讽喻陈英宗时玄珍公主下嫁占城王制旻而作 它由 首唐律(七言八句)组成叙述了一个哀艳动人的故事 王嫱(王昭君)姿色出众被选入皇宫 她因为家穷没钱贿赂宫中画师毛延寿所以未得到皇帝的恩宠 匈奴向汉元帝求亲汉元帝便将被冷落在宫中的王嫱嫁给匈奴国王单于汉元帝见昭君姿色动人想改变主意 无奈国力不济汉朝怕得罪匈奴、招致战争只好让红颜去担当保家卫国的重任 扶国尚需卫、霍懦弱累及红颜 这对腐败、软弱无能的朝廷是多么有力的讽刺啊!王嫱到匈奴后远离祖国、故乡悲愤忧郁 在一个月夜里她在自己椒房里用几条绸缎结束了自己宝贵的生命 她的死是对无能帝王的控诉是对整个腐朽的封建制度的强烈控诉!”该篇叙事诗作者不可考因喃字文学曾在漫长岁月中被视为不登大雅之堂的“俗文学”因而很多文人写作的喃字作品往往不署名 王嫱传与汉宫秋中王昭君的结局都是自杀丧命只是自杀的方式不同 王嫱传中是自缢而死汉宫秋中则是投江自尽 不过从二者的基本情节单元中能看出其中的因袭关系 世纪越南诗人蔡顺写了一首汉诗昭君出塞:“南来程尽北来程南北那堪怅别情 万里汉天花有泪百年胡地马无声 一团罗绮伤春老几曲琵琶诉月明 吩咐君王安枕卧愁成一片是长城”这首诗以王昭君为中心从多个角度传递了昭君出塞的悲苦愁绪也表达了王昭君完成和亲使命的心志 蔡顺(?)“字义和好蓼溪别号吕塘洪德六年进士()”是“洪德年间汉语诗歌艺术成就颇高的诗人著有吕塘遗集”“西山王朝()时期光中帝阮惠钦定喃字为全国通用文字诏书、敕令和科举考试均用喃字书写 这推动了喃字的应用和喃字文学的进步”世纪六八体喃诗传昭君贡胡书在越南出现 关于昭君贡胡书的版本情况越南汉喃文献目录提要(以下简称提要)中有较为详细的介绍“今存印本四种一本印于中国粤东佛山镇近文堂乙亥()年惟明氏撰 页高.公分宽.公分一本佛山镇天宝楼印于乙酉()年 页一本题昭君贡胡传一本题昭君新传 此书分四十段讲述粤州知府之女王嫱国色天香才华横溢被选为王妃因父女二人得罪奸臣毛延寿昭君被迫远嫁蕃国在胡地昭君借蕃王之手杀死毛延寿释放被关押的汉将后投河自杀以守节其妹赛昭君(人名)借神力被选为正宫领军伐胡为姊姊报仇为汉室雪恨的故事”从以上提要中“赛昭君”这一人物形象可推知昭君贡胡书受到了小说双凤奇缘(成书于清代乾隆末至嘉庆初)的直接影响 因为在双凤奇缘之前的昭君文化事象中尚未出现“赛昭君出征”这一情节 此外从提要可知书中所介绍的几个版本都是中国书坊刊刻的书籍 刘玉珺在介绍中国书坊刊刻越南书籍时也写道“昭君贡胡书关于昭君的六八体喃诗传 惟明氏撰存粤东佛山镇近文堂乙亥年()刊本与天宝楼乙酉年()刊本 近文堂印本书名页题堤岸和源盛发售”惟明氏是嘉定的华裔他“将自己校订的书籍在佛山刊刻然后再通过两国的商号流通到越南”笔者尚未找到越南汉喃文献目录提要中所介绍几个版本的原书但搜集并阅读了 世纪初出现的另一个版本即启定元年行福安藏版六八体喃诗传双凤奇缘昭君贡胡(.号抄本)越南的启定元年即公元 年 该书内文共有 页总计 行为六八体喃诗且在每行喃字下面都有一行拉丁化现代越南文相对应该版本六八体喃诗传双凤奇缘昭君贡胡的主要内容如下:汉皇与昭君在梦中相会两人一见钟情汉皇约定封昭君为妃当西宫娘娘 汉皇梦醒后命太师毛延寿去越州迎接昭君当西宫 毛延寿索贿不成王昭君自画像 王昭君当太守的父亲把画像和两百两银子送给毛延寿毛延寿不收银子在画像的眼下点了一颗痣 鲁员外向毛延寿行贿毛延寿就带着王昭君和鲁员外之女一起回宫了 汉皇认定王昭君是梦中美人毛延寿却说王昭君有伤夫落泪痣对汉皇不利而鲁家女儿则有旺夫相 汉皇思量后立鲁氏为西宫 毛延寿假传圣旨将王昭君打入冷宫并把昭君父母送去辽东当劳役 在辽东王氏夫妇生了一个女孩取名为赛昭君 一个偶然机会皇后听见昭君在冷宫里的琵琶声 她在了解昭君的情况后就去告知汉皇 真相大白之下汉皇下旨抓捕毛延寿 毛延寿带上昭君画像逃至番国鲁妃则畏罪自杀 此后昭君入主西宫父母也从辽东回到京城 毛延寿把昭君画像献给番王并唆使番王起兵攻打汉朝 汉朝打了几场败仗后派苏武去议和苏武反被羁留下来牧羊 番国继续攻打直逼黄河 汉朝想出权宜之计以宫女冒充昭君和番 番王识破昭君是假之后继续带兵攻打至雁门关 汉皇不得已只得派昭君前去和番 临行前昭君请求带上一位朝臣陪她去番国 状元王龙自愿认昭君为姐姐领旨陪她前往 行至雁门关昭君盼望汉皇率兵来救 昭君见孤雁写家书托大雁捎寄给汉皇 汉皇见信后心中有愧却没写回信 昭君等了三日后悲怨出塞 夜宿古庙昭君梦到一位仙女 仙女赠她一件宝衣此衣能帮她守护名节 昭君穿上宝衣到了番国向番王提出了三个条件即“减税、朝贡、投降”番王一一同意并设宴欢迎昭君 王龙用迷药放在番王的酒中番王被迷晕 醒来后昭君跟番王说毛延寿不忠不可留番王就把毛延寿斩了 番王碰昭君时全身疼痛 昭君解释说曾经求神许愿还没还愿神灵责罚需要到白洋河烧香还愿银针就会自动消去 于是番王就命人在白洋河搭建浮桥历时 年方才修好昭君同御弟王龙前去白洋河途中见到牧羊的苏武此时苏武已在番国 年 昭君求番王放苏武回汉朝番王同意 其时苏武在番国已结婚生子如今却要与妻儿离别他们都希望有生之年能再相见 昭君写了一封信交给王龙并吩咐王龙她死后要把牌位带回故国 昭君行至浮桥恳求神灵死后让她漂回汉朝随后就跳河自尽了 番王找不到昭君的尸体只得让民众好好祭拜她 王龙求番王准他回汉朝番王同意 王龙回到芙蓉岭梦见昭君 昭君说神仙同情她把她的尸体漂到汉江汉皇如果可怜她就给她招魂祭奠她会万分感谢并愿帮助国家 同时汉皇也梦到了昭君说她在雁门关久等无果多年在番国守节没能报答父母但自己还有一个妹妹希望妹妹能跟汉皇结为夫妻 汉皇醒来后王龙也从番国回来并告知了一切 汉皇伤感流泪赏了王龙 此时有人来报有具尸体飘到河边鲜花覆盖在脸上 汉皇到了河边叫人把尸体捞上来但不确定是谁 王龙说这就是昭君 昭君全身都是金针谁也碰不了汉皇设坛祭拜士兵方能把尸身捞上来 汉皇将昭君葬在西宫朝廷百官都来祭拜 昭君父母和妹妹赛昭君也到了京城祭拜昭君 汉皇封苏武为太师封王龙为翰林 皇后病故后汉皇封赛昭君为皇后 清明节时汉皇跟皇后到芙蓉岭祭拜昭君 赛昭君说她曾得仙女传授法术请求汉皇起兵讨伐番国一为洗冤二为安国 汉皇同意 战事起赛昭君使用法术番国的番僧也有法术 仙女显身帮助赛昭君作战汉军大获全胜番王就擒 昭君显灵感谢妹妹替番王求情 于是汉皇放番王自由 汉皇封赏兵将汉胡两国和好 该书的内容与中国清朝小说双凤奇缘基本一致从总页数来看笔者读到的这本喃诗传是越南汉喃文献目录提要中介绍版本的两倍稍多正好与该版本为两种文字交叉书写相吻合由此似可推测其内容也基本一致 不过该版本喃诗传中的细节与越南汉喃文献目录提要中对昭君贡胡书的介绍有细微差别比如该版本喃诗传中的王昭君之父为“越州太守”但越南汉喃文献目录提要中却写成“粤州知府”“随着政治经济和文化交流的日益密切越南戏剧的发展与中国的关系更为紧密 重要原因之一是明清时期大量中国移民的进入带动了中国地方戏曲在越南的传播与影响促成了越南民族戏剧的发展成熟”世纪初越南改良剧诞生“它融合了越南南部乡村民歌和传统戏剧的特点是一种新兴的综合性舞台剧艺术 虽然与嘲剧、剧等越南传统剧种相比改良剧诞生时间较晚但曲调丰富唱腔通俗易懂题材广泛舞台效果好因而成为 世纪最受欢迎的越南民族舞台剧种”越南的改良剧中有一个剧目是昭君贡胡该剧的大致情节为:汉元帝入梦在梦中与昭君相见并定下姻缘许其西宫 而胡王却要强行抢夺昭君想娶她为匈奴皇后汉元帝被胡王打倒 惊醒后汉元帝召来毛延寿说知梦中情形命他去越州寻访昭君来做西宫 毛延寿来到越州见知府因知府没给他贿赂而殴打并限他 天选 个美女还要找到昭君送进宫 其实昭君就是越州知府的独女 她得知父亲被毛延寿毒打后表示愿意进宫当西宫好有机会整治他 毛延寿索要 银两昭君不给却自己画像让毛延寿磨墨致使毛延寿恼羞成怒要想办法治昭君 在选民女时他找到一个鲁家庄的小姐鲁金顶收了她的贿赂答应带她进皇宫当皇妃 为了报复毛延寿在昭君自画像的眼睛下面点了一颗痣 在汉元帝面前把他做了手脚的昭君画像呈上说昭君虽美丽但有亡国之痣致使汉元帝不见昭君让她回去做平民 毛延寿却假传圣旨把昭君打入冷宫 元帝借酒浇愁时鲁金顶上前搭话献媚就从一个普通宫女被封为西宫 昭君在冷宫从宫女那儿了解到被陷害的情由和她父母被充军辽东的事情有苦无处诉每天弹琴奏哀怨之曲 后来被林皇后听到 林皇后把昭君救出汉元帝也了解了详情 鲁金顶被打入冷宫毛延寿则带着昭君画像和西汉地图逃去献给胡王 胡王出兵打败了汉军表示不要地不要城也不要钱财就要昭君 汉元帝惊慌无奈昭君自请出塞解救危难与匈奴约定 天后在雁门关接人 汉元帝和昭君难舍难分 昭君出塞途中梦中得仙女赠送仙衣穿上 到了匈奴昭君要求胡王答应 个条件一是退兵并每年纳贡二是释放俘虏和苏武并给死亡的兵士赔钱当作聘礼三是斩杀毛延寿 胡王最终一一答应 胡王要碰昭君时手被衣上的尖刺扎伤 昭君解释说这是仙衣谁也不能碰是要让她守节 年 昭君说成婚也有办法就是在胡汉交界的江上修一座浮桥才能拜天地脱掉仙衣 年后浮桥建成 汉元帝没来救她胡王也守信没碰她 昭君托使者刘文龙把信交给汉元帝 昭君信奉“忠臣不事二君贞女不更二夫”拜谢胡王守信后在浮桥上跳下自尽 尸体漂至汉宫元帝痛苦不已发兵攻打匈奴擒住胡王在桥上要斩杀胡王以祭昭君 昭君显灵劝说元帝仇恨宜解不宜结期望两国和平胡王得以免于一死 昭君说自己不怨也不恨只是没有缘分但愿来世能成对 汉元帝悲伤不已全剧至此结束 从该剧的情节来看既有对双凤奇缘的继承也有新变下文详述之三、中国与越南昭君文艺作品的比较分析由于六八体喃诗传昭君贡胡书目前只掌握简单提要未见详细内容因此在本文中不做详细分析待掌握全本后再作完善和修正 不过从其提要中可知昭君贡胡书的内容跟双凤奇缘基本一致 现将清代小说双凤奇缘、越南六八体喃诗传双凤奇缘昭君贡胡和越南改良剧昭君贡胡的内容异同列表如下以此为基础来分析王昭君故事在越南的承续与演变表 三部中越昭君文艺作品异同表序号中国清代小说双凤奇缘六八体喃诗传双凤奇缘昭君贡胡越南改良剧昭君贡胡说明胡强汉弱胡强汉弱相同越州太守王忠之女越州知府王忠之独女略异中秋夜昭君与元帝同时入梦应许选入西宫元帝入梦见昭君两人情投意合胡王抢夺昭君元帝被打倒有异派太师毛延寿去越州召昭君入宫毛延寿被元帝派去越州找昭君略异毛延寿索贿不遂毛延寿索贿不遂相同昭君自画像三张昭君自画像一张略异每张像的眼下各点一颗黑痣自画像的眼下点一颗痣略异选鲁氏女索取千金抵换昭君选鲁氏女索取贿赂抵换昭君在昭君画像上做手脚相同昭君被打入冷宫毛延寿假传圣旨昭君父母发配辽东充军昭君被打入冷宫毛延寿假传圣旨昭君父母发配辽东充军相同昭君母在辽东生下一女小字赛昭君不同鲁妃被封为西宫元帝借酒浇愁宫女鲁氏借机献殷勤被封为西宫相同昭君冷宫弹瑶琴林皇后听闻知其冤情昭君冷宫弹琴奏哀怨之曲林皇后听闻召其相见详细了解冤情略异林皇后把事情告知元帝元帝废鲁氏而立昭君为西宫林皇后把事情告知元帝元帝废鲁氏而立昭君为西宫相同毛延寿逃至番邦献昭君图唆使发兵毛延寿逃至匈奴献昭君图和西汉地图唆使发兵略异西汉兵败假昭君和番毛延寿识破单于再发兵昭君和番西汉兵败昭君自请和番 昭君父母、汉元帝、林皇后等人送昭君至雁门关依依不舍有异夜宿九姑庙九天玄女赠仙衣途中夜宿梦见仙女赠仙衣略异昭君向单于提 个条件单于依从昭君向胡王提 个条件胡王最终一一依从毛延寿被斩杀略异昭君要求申冤斩毛延寿上条已有略异仙衣银针扎单于手单于兴建白洋河浮桥历时 年方修好历时 年仙衣扎胡王手昭君要求在胡汉交界的江上修一座浮桥方可成婚胡王依从略异 年后浮桥建成 昭君在桥上用手绢给汉元帝写信交给汉朝使者刘文龙不同桥上烧香还愿跳河殉节尸体在百鸟护送下至汉宫昭君感谢胡王守信脱下仙衣烧掉跳河尸体漂至汉宫略异昭君托梦给元帝嘱有妹子赛昭君可续姻缘不同汉元帝手抱昭君尸体怒愤发兵不同桥上汉元帝戴孝胡王被俘跪地元帝举剑要斩胡王 昭君在空中显灵劝止 剧终不同林皇后病故元帝娶赛昭君王娉充位正宫不同赛昭君领军为姐报仇元帝御驾亲征擒住番王不同元帝和皇后赛昭君在白洋河祭昭君不同赛昭君生下太子继位天下太平不同 由上表可以看出越南改良剧昭君贡胡中去掉了与“赛昭君”相关的情节链并在细节呈现上有所调整 赛昭君这一人物是双凤奇缘的关键人物之一在该小说中赛昭君的内容占了全书三分之一的篇幅可见其分量之重 改良剧昭君贡胡之所以去掉这一情节链大概有以下四个方面的原因:一是限于改良剧的时长昭君贡胡一剧的时长约为 分钟如果增加赛昭君的内容势必增加至 分钟左右二是该剧的主题思想通过现有的情节综合呈现出爱情、忠贞与和平等主题而赛昭君的情节链所表现的则是复仇、主战和满足封建帝王个人欲望等元素三是悲剧与大团圆喜剧的分别改良剧昭君贡胡自始至终贯穿着悲剧的氛围昭君这一人物形象通过一系列情节塑造了一出典型的命运悲剧而双凤奇缘则不同通过赛昭君这条情节链将全书的悲剧氛围冲淡以赛昭君这一人物形象延续昭君与汉元帝的爱情并以神力解除家国危难最终成为皇后生下太子实现天下太平这是典型的大团圆结局满足了人们对剧中人物美好的期望但也正因如此冲淡了悲剧的艺术性 四是有研究者认为昭君贡胡书的产生与越南历史人物“二征”有关“越南人将双凤奇缘的人物昭君姐妹与越南本国的历史人物二征紧密联系起来想要通过一种历史观照的方式唤醒并激发国民的反抗侵略的爱国意识 在复杂的历史背景下多种因素促成了昭君贡胡书的产生”这或许是促使王昭君故事当时在越南广泛流传的一个因素而在社会变迁之后这一主题需求随之淡化去掉赛昭君这一情节链也就顺其自然了 此外越南改良剧还具有极大的包容性并在兼容并蓄中不断创新 它既保留了越南南方民间音乐的基础也不断从现代歌剧、剧、嘲剧中吸收各种表演艺术 改良剧还大量引进中国戏曲的传统唱腔和舞蹈动作 昭君贡胡的音乐中就有明显的中国戏曲影响的痕迹比如鲁金顶在事情败露后向汉元帝、林皇后和昭君交代问题、哭诉求饶其中一个唱段就是以黄梅戏天仙配树上的鸟儿成双对的乐曲为基础改编而成 综合以上分析来看改良剧昭君贡胡的改编较为成功媒介不同也是导致王昭君故事情节在不同文艺形态中呈现方式不同的重要因素 文本创作注重情节铺陈、内容设置和文字功底等舞台艺术则更注重身形动作、语言表达、音乐效果和服装道具等 而当改良剧被拍摄剪辑成视频之后又会结合视频媒介的特性发生相应的变化 这种变化既体现在表现形式上也体现在情节取舍和起承转合等方面四、结语以王昭君故事为主题的文艺事象在越南经历了一个较长的发展阶段最先有 世纪以字喃改写的长篇叙事诗王嫱传再有 世纪越南诗人蔡顺写的汉诗昭君出塞和 世纪至 世纪的六八体喃诗传昭君贡胡书(双凤奇缘昭君贡胡)世纪改良剧昭君贡胡的出现更是让昭君主题文艺在越南得到了更为广泛的传播 在这些文艺作品的承传与传播中王昭君故事情节随着时代变迁、艺术形式变化等因素而不断演变既有继承又有创新 如今随着昭君文化在中国的蓬勃发展和在国际文化交流中的日趋活跃王昭君故事将在越南以百花齐放的姿态与各种文化形态相互交融这也将为我们提供更多的探索视角和研究内容注释:主要参考的著作包括:()吴一虹、吴碧云编:王昭君传说甘肃人民出版社 年版()邹志斌、蔡长明主编:昭君文化丛书传说卷四川美术出版社 年版()蔡长明主编:中国民间故事全书(湖北兴山卷)知识产权出版社 年版()于淼编著:王昭君传说(彩图版)吉林出版集团有限责任公司 年版 以上文字是在启定元年行福安藏版六八体喃诗传双凤奇缘昭君贡胡(.号抄本)译文基础上的归纳提炼在此特别感谢四川大学越南籍同学阮明德的全书翻译和详细释疑 以上剧情描述皆据越南改良剧昭君贡胡的视频内容而撰写该剧的编剧为 (青丛)、导演为 (烟山)在此特别感谢四川大学越南籍同学阮明德的详细笔录和费心翻译 双凤奇缘的情节内容依据为清代雪樵主人所撰双凤奇缘储仁逊抄本中国文史出版社 年版参考文献:班固.汉书 卷:元帝纪.北京:中华书局:.范晔.后汉书 卷:南匈奴传.北京:中华书局:.毛小雨.东南亚戏剧的概况与特征.戏曲研究().夏露.字喃:越南人无法抛弃的遗产.汉字文化().余富兆.越南古代女性文学.东南亚纵横().于在照.越南文学史.北京:军事谊文出版社:.刘春银王小盾陈义.越南汉喃文献目录提要.台北:“中央研究院”中国文哲研究所:.张文德.王昭君故事的传承与嬗变.上海:学林出版社:.刘玉珺.越南汉喃古籍的文献学研究.北京:中华书局:.黄玲.人类学视阈下的中越民族戏剧交流.广西社会科学().欧阳宜文.世纪越南“改良剧”创作与相关文艺政策的变迁.戏剧之家().任晓鸯.越南昭君贡胡书故事源流考.东南亚南亚研究().责任编辑:刘自兵 “”:“”.:.“”“”“”“”.“”:.