从黑格尔出发重新理解马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”——兼评阿尔都塞的误解.pdf
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1、218山山从黑格尔出发重新理解马克思对黑格尔辩证法的为“颠倒”*兼评阿尔都塞的误解苏晨生*【摘要】关于马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”,以往的研究往往从马克思出发,而忽视了黑格尔对辩证法本身的理解。阿尔都塞虽然认识到马克思是对黑格尔辩证法本身而不是整个思辨哲学体系的颠倒,但他提出的马克思从结构上对黑格尔辩证法进行改造的观点,由于片面强调二者之间的断裂而未能看到继承性,因此也未能准确理解马克思与黑格尔辩证法之间的关系。在黑格尔那里,辩证法有广义和狭义之分。马克思正是继承了作为“合理内核”的以否定为核心的狭义辩证法,而剥离了作为“神秘外壳”的广义辩证法,同时将“合理内核”中被颠倒了的精神与现实的关系
2、重新颠倒过来,从而凸显了人的主体性,也使得辩证法具有了革命性和批判性。【关键词】辩证法合理内核神秘外壳颠倒马克思辩证法和黑格尔辩证法的关系历来受到重视。它不仅表现为二者思想本身之间存在千丝万缕的联系,更因为马克思自已对这种关系的描述而变得复杂起来。马克思曾明确表述过他自已的辩证法与黑格尔辩证法的关系:“辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里,辩证法是倒立着的。必须把它倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内核。”此即“颠倒”说。对于这一点,学界以往认为“神秘外壳”是黑格尔哲学体系,而“合理内核”是辩证法,“颠倒”表现为唯物主义对唯心主义的
3、颠倒。但这种解读过于泛化。因为一方面马克思明确表达的是对黑格尔辩证法的颠倒,而不是对整个哲学体系的颠倒;另一方面这种解读无法解释马克思到底是如何颠倒的。近年来随着相关学术研究的推进,越来越多的学者已经认识到以往研究的局限性,提出了很多新的解读方*基金项目:本文为中国人民大学科学研究基金(中央高校基本科研业务费专项资金资助)项目“分析哲学视域中的黑格尔:从认识论到形而上学”(项目编号:2 3 XNH160)的阶段性成果。办辰生,中国人氏人字博工研究生,王安研方同为德国古典己总王文召子。马克思恩格斯文集第5卷,人民出版社,2 0 0 9,第2 2 页。219从黑格尔出发重新理解马克思对黑格尔辩证法
4、的“颠倒”式。在这之中,有人提出了更为精致的版本;有人则从自由以及人的自我实现的角度进行解读,认为黑格尔是用辩证法讲自己的自由观,而马克思则将人类自由落实到社会实践当中,颠倒了黑格尔的“自由哲学”。在这种视域下,“合理内核”是“自由”,而“神秘外壳”是对自由的思辨表达。但仔细研究发现,这些所谓重新解读,仍未能突破以往的解读框架,未能具体到辩证法本身,未能澄清“颠倒”“神秘外壳”“合理内核”。本文认为,理解“颠倒”问题,必须从黑格尔本人对辩证法的理解出发,而不是从黑格尔整个哲学体系出发泛泛而谈。在这种情况下,一旦涉及马克思与黑格尔的比较,往往由于过度倚重马克思而造成对黑格尔的误解,或者对其进行“
5、降维打击”。这样一来,在辩证法方面,往往看到的是马克思对黑格尔的批判或者超越,未能注意到马克思对黑格尔的继承性。本文之所以强调从黑格尔本人对辩证法的理解出发研究马克思的“颠倒”,是因为黑格尔本人对辩证法就有明确的规定。在这个问题上,阿尔都塞对“颠倒”的理解早就突破了国内的一般理解,而且也是主张从黑格尔辩证法本身出发。他认为,“如果谁硬要认为是把思辨哲学倒过来(例如为了从中得出唯物主义),那他就会不自觉地成为哲学的俘虏”。在他看来,仅仅剥去马克思所谓的“神秘外壳”并不必然导致黑格尔辩证法走向自身的对立面,也并不意味着经过这样的剥离和颠倒就会成为马克思的辩证法。他提出马克思是从结构上对黑格尔辩证法
6、进行改造的,进而认为“颠倒”是一个不恰当的比喻。在这一点上阿尔都塞的分析十分深刻,但由于其强调结构的决定性而背离了马克思对人的主体性的肯定。如果说由于对黑格尔的理解不足而一般存在对黑格尔的“降维打击”的话,那么阿尔都塞则将马克思与黑格尔对立起来,未能看到前者对后者的继承性,因此同样未能准确理解马克思所说的“颠倒”。“颠倒”问题仍需澄清。基于此,本文第一部分将首先阐明黑格尔本人对辩证法的理解,在这个基础上第二部分将分析马克思所谓的“神秘外壳”和“合理内核”的具体含义,最后一部分将回到“颠倒”的问题,并展开与阿尔都塞的深人对话。一黑格尔的“广义一狭义辩证法”仔细阅读黑格尔的著作,我们会发现他对辩证
7、法的使用颇为复杂。一般而言,参见曲达马克思究竟颠倒了什么?一析马克思对黑格尔辩证法的超越,求是学刊2 0 17 年第12期。目前的研究往往仅从马克思出发理解“颠倒”,值得注意的是,邓晓芒先生在一篇文章中回到黑格尔2本人对辩证法的理解,但可惜的是邓先生是从马克思与黑格尔关系的宏观视角出发理解的,并未详细论述“颠倒”的问题。参见邓晓芒马克思从黑格尔那里继承了什么?,马克思主义与现实2008年第2 期。奇怪的是国内很多研究马克思“颠倒”黑格尔辩证法的文章根本没有提及阿尔都塞。【法】路易阿尔都塞:保卫马克思,顾良译,商务印书馆,2 0 11,第7 7 页。2202023年第1期马克思主义哲学研究总第3
8、 1期可以分为三个层面。1最广义上的辩证法。它主要指的是历史上出现过的辩证思想。比如他认为克塞诺芬尼提出了“纯粹的辩证法”,芝诺是“辩证法的创始者”,柏拉图的巴门尼德是“古代辩证法的最伟大作品”。这种意义上的辩证法显然不是黑格尔所认为的辩证法,不具有辩证法的一般形式。2“广义辩证法”。这是黑格尔对辩证法的一般形式的规定。这一层面上的辩证法被黑格尔使用得最多。比如他认为“辩证运动”就是“产生、发展并返回于其自身的进程”,“认识到思维的本质是辩证法,认识到作为知性,思维必然陷人自身的否定和矛盾之中,这是逻辑学中最重要的一个方面”。在这一层面,黑格尔对辩证法进行了初步的规定,主要有以下几方面的内容:
9、(1)辩证法是一种运动过程,在逻辑学中就是概念的运动,在精神现象学中就是意识的运动;(2)辩证法的核心是否定或者产生对立面;(3)但在否定的过程中同时包含着肯定,亦即从他物中返回自我。这三个方面构成了一般意义上辩证法的规定。与此同时,黑格尔还有对辩证法更为具体的规定,此即3“狭义辩证法”。黑格尔在小逻辑中阐明了逻辑思维形式的三个方面,即知性(understanding)、辩证的(dialectical)或否定的理性和思辨(speculative)的或肯定的理性。这里是对作为运动过程的辩证法的环节的完整表述。这个完整的过程就是“广义上的辩证法”,不仅包括否定,也包括返回自身的肯定。而作为第二个环
10、节的否定的理性正是“狭义上的辩证法”,即这种辩证法只包括否定的环节。这一“否定性”在黑格尔辩证法乃至整个哲学中具有非常重要的意义。在小逻辑中,辩证法是逻辑形式发展的第二阶段,即否定的阶段。黑格尔在说明这一阶段时所花费的笔墨最多(相对于知性和思辨的理性),可见黑格尔对辩证法十分重视。他说:“辩证法是科学发展的活动的灵魂,只有通过辩证法,科学的内容才有内在的统一性和必然性,正如一切超越有限事物的真正的、非外在的提升,都要从辩证法中找到一样。”黑格尔在揭示出辩证法包含肯定的结果的Hegels Lectures on The History of Philosophy,Volume one,trans
11、.by E.S.Haldane,London:Routledge&KeganPaul Ltd,1955,pp.247-248.Ibid.,p.261.Hegel,The Phenomenology of Spirit,trans.by Terry Pinkard,Cambridge:Cambridge University Press,2018,P.44.Ibid.,p.40.Hegel,The Encyclopedia of Logic,Part I of the Encyclopedia of Philosophical Science,trans.by T.F.Gerates,W.A.S
12、uchting&H.S.Harris,Indianapolis:Hackett Publishing Company,Inc.,1991,p.35.Hegel,The Encyclopedia of Logic,Part I of the Encyclopedia of Philosophical Science,trans.by T.F.Gerates,W.A.Suchting&H.S.Harris,Indianapolis:Hackett Publishing Company,Inc.,1991,p.125.这也可以从小逻辑第二部分“本质论”所占用的笔墨中进行佐证。黑格尔认为逻辑学中“本质
13、论”部分是最难的,而“本质论”对应的正是辩证法阶段。Hegel,The Encyclopedia of Logic,Part I of the Encyclopedia of Philosophical Science,trans.by T.F.Gerates,W.A.Suchting&H.S.Harris,Indianapolis:Hackett Publishing Company,Inc.,1991,p.128.221从黑格尔出发重新理解马克思对黑格尔辩证法的“颠倒”同时,又将这种结果以一种逻辑形式的方式固定下来,此即思辩的理性。在论及思辨的理性时,黑格尔说:“思辨的意义应该被理解为与早
14、期被称为神秘(my s t i c a l)的东西是一样的,特别是关于宗教意识及其内容。”尽管依据这一句话无法断定马克思所谓的黑格尔辩证法的“神秘外壳”就是这里的“思辨的理性”,但有充分的理由进行这样的怀疑。一方面,因为黑格尔本人认为思辨的理性有神秘的因素;另一方面,马克思在谈及“思辨”一词时,往往带有否定的含义,也用到了“神秘”一词,比如“不应当带有任何神秘和思辨的色彩”“事情被思辨地扭曲成这样”“现实人道主义在德国没有比唯灵论或者说思辨唯心主义更危险的敌人了”“识破思辨哲学的幻想”等。那么,这种怀疑有没有道理呢?要回答这个问题,就要回到马克思本人对辩证法的理解。马克思所说的为“神秘外壳”和
15、“合理内核”正如“引言”中所引用的,马克思对自已的辩证法和黑格尔辩证法的关系有过明确的说明,但仅仅有这一点不足以将马克思与其他唯物主义相区分。比如马克思所批评的费尔巴哈的直观唯物主义同样对黑格尔进行了“颠倒”。阿尔都塞认为“颠倒”用在费尔巴哈身上比较合适。而且我们也无法知道马克思所说的“神秘外壳”和“合理内核”的内涵到底是什么,因此还必须进一步追问马克思所说的辩证法到底是什么。由于马克思并没有完成他所计划的写出自已的辩证法,因此我们只能从他对黑格尔辩证法的批判中认识他所理解的辩证法。在18 4 4 年经济学哲学手稿中,马克思指出黑格尔辩证法有两个重要原则,即“推动原则”和“否定原则”。从这里可
16、以看出:马克思认为黑格尔辩证法的核心是否定性,此即黑格尔的“狭义辩证法”;马克思充分肯定了辩证法的核心是否定性。这表明马克思也是从狭义的角度理解辩证法的,即把作为逻辑运动形式的第二个环节一一否定性,而不是把包括所有环节在内的一般形式视为辩证法。“否定”在黑格尔那里具有重要意义,同样在马克思这里也具有重要意义。在资本论第二版跋中,马克思明确认为:“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而Hegel,The Encyclopedia of Logic,Part I of the Encyclope
17、dia of Philosophical Science,trans.by T.F.Gerates,W.A.Suchting&H.S.Harris,Indianapolis:Hackett Publishing Company,Inc.,1991,p.133.马克思恩格斯文集第1卷,人民出版社,2 0 0 9,第52 4 页。马克思恩格斯文集第1卷,人民出版社,2 0 0 9,第54 0 页。马克思恩格斯文集第1卷,人民出版社,2 0 0 9,第2 53 页。马克思恩格斯文集第1卷,人民出版社,2 0 0 9,第2 53 页。【法】路易阿尔都塞:保卫马克思,顾良译,商务印书馆,2 0 11,第
18、7 6 页。马克思恩格斯文集第1卷,人民出版社,2 0 0 9,第2 0 5页。222马克思主义哲学研究2023年第1期总第3 1期也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。”对照本文第一部分中黑格尔的“狭义辩证法”,可以看到马克思的这种表述与黑格尔对辩证法的理解是一致的。这充分表明,马克思所谓的“合理内核”正是黑格尔“狭义辩证法”的核心一一否定。在这一点上,以往的很多研究由于忽视了黑格尔本人对辩证法的不同理解,因此在理解马克思对黑格尔辩证法的批判上也未能注意到马克思一直所强调的“否定”。值得注意的是,就“否定”本身而言,它并不是外在的否定,而是事物本
19、身内在的否定。这一点至关重要。它既体现出马克思与黑格尔的一致,也反映了二者的根本不同。黑格尔认为:“有限物(the finite)并不仅仅是外在的限制;相反,它扬弃了自己的本性,并超越了自己而进人它的反面。”而马克思对资本主义乃至整个人类社会发展的分析,正是将其视为一个自身运动发展的矛盾统一体,其否定的因素不是外在的,而正是出于其本身。外在的否定是一种机械的否定,而只有内在的否定才能真正推动事物向前发展。当然,黑格尔说的事情本身与马克思所说的有根本的不同:前者是精神,而后者是现实。马克思所说的“颠倒”恰恰就是将颠倒了的精神与现实的关系重新翻转过来,将概念本身的自我否定运动转变为人的实践过程的否
20、定运动,将概念的能动性颠倒为人的主体的能动性。上文从黑格尔对辩证法的理解出发,分析了马克思所说的“合理内核”的具体含义,那么“神秘外壳”又指什么呢?如上所述,黑格尔辩证法有广义和狭义之分。如果说“狭义辩证法”体现了马克思所说的“合理内核”,那么“广义辩证法”正好就是“神秘外壳”。众所周知,黑格尔的逻辑形式遵循着严格的“正一反一合”结构。任何一个环节的缺失都将使“逻辑真实体”的运动成为不可能。属于第二阶段的否定的理性(辩证法)必然要走向肯定的理性,走向思辨的阶段。如果仅仅停留在否定的辩证理性阶段,就会导致怀疑主义。所以思辨阶段对于辩证法来说是必要的,也是必需的,否则黑格尔所谓的“绝对精神”或“理
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