北魏佛教造像艺术风格浅析.pdf
《北魏佛教造像艺术风格浅析.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《北魏佛教造像艺术风格浅析.pdf(2页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、ART IN CHINA2023No.2100101颈,面颊丰圆,鼻梁高挺,眼睛呈细长型,神态庄严肃穆,身材魁梧,右手下垂,身披偏袒右肩袈裟。佛像的面容虽然仍带有域外特征,但眼睛形状已经有了鲜卑族特点。佛像的细节雕刻尤其精细,证明工匠水平颇高。在服饰上,云冈石窟一期造像大部分沿袭了凉州模式的着衣风格,采用通肩、偏袒右肩为主的服饰。不过,第 18 窟的造像着衣虽是偏袒右肩式,但可看出笈多秣菟罗的贴体衣纹,第 20 窟的造像身上则出现了与犍陀罗造像相似的厚重立体感衣纹。云冈石窟一期的造像风格与早期造像的域外风格不同,吸纳、消化了多种造像风格,同时还将鲜卑族尚武的精神气质融入其中。因此,云冈石窟第
2、16 至 20 窟的造像不是对外来艺术的简单移植,也并非只是参照传统进行再创造,而是在不破坏造像仪轨的前提下,努力追求符合本民族审美需要的风格,以期实现佛教造像艺术适应本民族文化环境的创新性转变。二、汉式风格的出现由于北魏孝文帝深受汉文化影响,北魏在 471 年开始推行汉化的政治改革,这对同时期的佛教造像产生了深刻影响。实际上,云冈石窟大规模的开凿工程,即云冈石窟第二期造像的建造在北魏孝文帝迁都洛阳之前便开始了,其中比较有代表性的石窟造像出现在第 7 至13 窟第 11 至 13 窟为一组三窟的形式,其余为一组两窟的形式。此时的佛像风格已与云冈石窟第一期时大相径庭。无论是壁面布局还是建筑形式,
3、都有了汉化色彩,出现了供养人队列这种世俗化的雕刻图像。这一时期的佛像总体上不如以往那样高大、雄伟。虽然佛像面部还有犍陀罗风格影响下的高鼻、薄唇,但佛像的着衣主流已改换为汉式冕服。举例来说,第 6 窟的全部大型佛像皆改变了过去的着衣风格,衣服被雕成了褒衣博带式。第 6 窟中,东壁的释迦牟尼立像面容精美,身着带有标志性下摆的汉式长袍,衣褶清晰流畅,颇具运动感,雕琢精细但又不失力度,由内而外散发着刚柔并济之美。工匠对雕刻技巧已经驾轻就熟,雕刻出的佛像不再像初期造像那般僵硬。正是在这个时期,汉化后的北魏佛教造像风格基本成形。北魏孝文帝于 496 年迁都洛阳。促进汉化改革是其迁都的真实目的之一。彼时,雕
4、刻汉化造像的潮流愈演愈烈。在 500 年前后,北魏佛教造像全部改着汉式冕服,外邦服饰几乎完全消失。云冈石窟第三期的开凿时间始于北魏孝文帝太和十八年(494),一直持续到孝明帝正光五年(524),主要开凿的石窟有第 20 窟以西的第 4 窟、第 14 窟、第15 窟和第 11 窟的壁上小龛,同期开凿的还有龙门宾阳洞。这一时期的佛造像面部清瘦、修长,眉目开朗,身着衣纹轻盈的汉式冕服。这种汉化风格被称为“秀骨清像”,佛造像身上的一痕一纹皆呈现出清新雅致、飘逸灵动之感。这种汉化风格一方面更加符合中国传统审美意趣,另一方面也在世俗化的嬗变过程中大大降低了造像的宗教意味。然而,正是因为这种汉式造像风格虽然
5、符合中国传统的衣冠制度,但并不符合佛教造像仪轨,故而在信仰根基不够牢固的情况下,于北魏之后逐渐消失,被与云冈石窟模式相似的北周、北齐的域外石窟风格所取代。三、结语总体来看,北魏时期佛教造像的风格极为多元,既有印度佛造像的色彩,又关涉汉族文化和鲜卑族文化。事实上,整个魏晋南北朝时期佛教造像风格的演变都是如此:佛教文化与社会文化相互渗透、结合紧密,在一次次民族融合、政权更迭和观念信仰的碰撞中,逐步确立了自身的独特风貌。(本文系国家社科基金宗教学一般项目“6 世纪上半叶中国北方地区佛像民俗化研究”,批准号:20BZJ014;重庆市社会科学规划项目“北朝佛教造像中的儒、佛文化互动研究”,批准号:201
6、8QNYS66;中央高校基本科研业务费专项资金资助项目,项目批号:SWU1709114。)理论研究北魏早期的佛像带有浓郁的中印度色彩,造型保留了从印度流传过来的大部分形象特征,以犍陀罗风格为主,同时融入了印度笈多王朝的造像特点。彼时,西域高僧进入中土传教、授经,带来了犍陀罗样式的佛像,使得工匠在最初造像的过程中参考的佛像样式基本源自佛教经文,故北魏早期的佛像往往是依据经典仪轨制作而成的。北魏初期的造像梳波浪式发髻,面部圆浑,有高鼻梁和深眼窝,身材高大雄伟,衣褶为扁平状上加刻阴线,乃犍陀罗样式的沿袭。还有一些造像除了有犍陀罗风格之外,还带有笈多地区的造像特点,比如北魏太武帝拓跋焘在位期间由菀申所
7、造的鎏金铜佛立像。该佛像总高 53.5 厘米,有波浪形发髻,脸型方圆,眉长鼻高,双耳垂肩,上身着通肩圆领袈裟,衣纹线条流畅,毛料质感清晰。同时,佛像双手屈臂,左手掌心向上伸出,右手朝前,双腿分开立于莲花座上,呈现出典型的犍陀罗样式。不过,该造像下身长裙如同被水浸湿般紧贴双腿,呈“U”字形出水式衣纹,即密集隆起的圆绳状,大腿轮廓较为凸显,这其实属于笈多秣菟罗的地方特色。菀申造鎏金铜佛立像是北魏初期造像的典型代表。北魏初期,大部分佛像或混合了外邦风格,或直接承袭了异域造像的特点。也就是说,这一时期的造像主要是对外来佛像的模仿和照搬,工匠们尚未形成自己的风格意识。一、凉州模式影响下的云冈石窟定都平城
8、以后,北魏的佛教造像艺术于很大程度上受到了凉州地区造像风格的影响。凉州即河西地区,包括武威、天水等地。前秦吕光一度攻占龟兹,促进了两北魏佛教造像艺术风格浅析杨佳林 叶原/西南大学美术学院 地僧侣之间的频繁交流。此后,凉州的佛教艺术蓬勃发展,逐步形成了独具地方特色的造像风格,即凉州模式。这种样式的佛像已看不出犍陀罗造像的域外面孔,衣着风格、佛龛造型也呈现出本土化特征。凉州模式可分为两个阶段。按照宿白的研究,“早期可参考天梯山残存遗迹、炳灵第一期龛像,晚期可参考肃南金塔寺、酒泉文殊山前山千佛洞和炳灵寺第二期龛像”,其中最具代表性的是炳灵寺石窟第 169 窟第 3 龛。此龛内塑有右袒披肩坐佛和菩萨,
9、眼睛呈细长形,着衣风格与印度犍陀罗式佛像不同,右肩已被衣角遮住,呈现为独特的“凉州式偏袒右肩”。这种变化的出现意味着佛教造像已开始走向本土化。偏袒右肩会裸露肉体,这与中国传统文化中讲究含蓄的理念相悖。用衣角遮盖肩头可以使造像在符合佛教仪轨的同时,也能够在一定程度上兼顾本土文化观念。北魏灭掉北凉之后,原来活跃于凉州地区的教徒、工匠悉数迁入平城,为北魏佛教艺术的发展注入了新鲜血液,同时也将凉州模式带入了北魏,为之后平城时期新造像风格的形成奠定了基础。经历了北魏太武帝残酷的“灭佛毁像”阶段之后,北魏佛教造像艺术在北魏文成帝拓跋浚在位时期达到了巅峰。为巩固政权、安抚民心,拓跋浚命昙曜主持开凿了云冈石窟
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 北魏 佛教 造像 艺术风格 浅析
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。