先秦诸子百家争鸣PPT课件.ppt

先秦诸子百家争鸣（儒、墨、道、法）及普遍价值 一、百家争鸣兴起的原因、条件 （一）礼崩乐坏 （二）士人崛起 二、儒墨之争（仁爱、差爱与兼爱）三、儒道之争（有为与无为）四、儒法之争（德治与法治）五、四家的普遍价值1.一、先秦诸子百家兴起（一）春秋战国“礼崩乐坏”社会转型西周时代，周天子是天下宗主，礼仪文化的重心所在。“礼乐征伐自天子出”。周公制“礼乐制度”，其核心是等级制度。诸侯如众星拱月般拱卫周天子。文化完全由官府控制，“学在王官”。公元前770770年，周平王东迁，历史进入东周春秋、战国时期。王室日渐式微，宗法礼仪制度遭到严重破坏。王纲解纽，诸侯争斗，“礼乐征伐自诸侯出”，甚至政出大夫，陪臣执国命 。以下犯上僭越礼制的现象很多2.西周时期，社会实行的是贵族政治，权力、财富、文化都被贵族（天子、诸侯、卿大夫、士）尤其是上层贵族掌握而且世袭，庶人不得参政议政。随着，生产力的发展，有些出身下层的人主要是卿大夫阶层，不满足于这种生来的不平等，要求重新分配权力及其他社会资源。于是出现了许多以下犯上、破坏等级秩序的“篡权”行为，周天子的威望大大下降，诸侯国之间展开了争夺霸主的残酷斗争，人民生灵涂炭，血流成河，面对这种社会大动荡，士人如何评价和作为？3.以孔子为代表的儒家，哀叹“世风不古，人心日下”，主张维护西周的旧制度那种名分固定又温馨和睦的礼乐制度，但旧制度崩溃是大势所趋，并不因为儒家维护而停止。所以，先秦儒家的政治主张带有保守性和不合适宜性，必然不受欢迎，但其中温和的统治思想却很适合社会稳定时期，故到汉代被统治者采纳。4.墨家主张兼爱、非攻、互利，用无差等的爱维系人与人之间的关系，批判强凌弱，众暴寡，贵傲贱，智欺愚的现实，虽带有人道色彩，但也不适应春秋争霸的局面，而且由于其主张爱无差等，也很难在和平时期适应中国的家族宗法社会，所以，不能与儒家比肩，后衰落。5.道家以“道”的自然无为为出发点，主张人性返朴归真，无欲不争，反映了对春秋争斗现实的无奈，所以不可能成为那时的主流，但其逍遥自由的人生观，却可以形成与儒家刚强进取的人生观互补的格局，带有永恒的价值。6.法家主张富国强兵，争于气力，是最适合春秋战国争斗局面的现实主张，因此成为最受欢迎的学说，成了秦国称霸和一统天下的思想基础。但法家思想中的道德无用论，过于倚重残酷的法律和强权的高压，使它很难作为一种长期的治国策略而存在，所以，汉代以后统治者儒法并用，儒表法里或阳儒阴法或德主刑辅。名家即古代的逻辑学家，因为中国人的务实性思维，把他们的行为视为玩弄概念游戏，故被排斥。阴阳家的阴阳五行思想主要影响了中医理论。7.（二）士人崛起春秋战国是中国社会一个转型期，中国向何处去？回答这个问题只有士人。儒家代表文士、墨家代表武士、道家代表隐士、法家代表谋士。什么是士？士的特点第一，士在先秦是最低一级贵族。当时阶级分：贵族、平民、奴隶。贵族又分：天子、诸侯、大夫、士。四个等级的形式是封建所致、宗法使然。第二、同为贵族，士与天子、诸侯、大夫的区别在于士没有不动产（无恒产而有恒心者士也）第三、士有参政权、参军权、祭祀权，但没有统治权。8.第三、作为贵族，士一般都接受比较良好的教育。士的教育条件不一定最好，学习的积极性可能最高。因为他们是最低的贵族，有身份无地位，有义务无职务，有事业无产业。这就要有本事，而且非有本事不可。是特别重视教育的人，靠本事养家糊口。修、齐、治、平，都是士的任务，也是士的使命。为什么？社会出了问题礼崩乐坏，谁最着急？天子、诸侯、大夫，因为他们的地位随时都被颠覆的可能。谁最不着急？士。因为他们原本就是最低一级贵族。所以说，社会剧变，士不着急。社会剧变，谁最兴奋？谁最有用？社会剧变，谁最受益？士也。（朝为布衣，夕为卿相，如出身贫寒的百里奚、张仪被秦拜为相）9.社会剧变，士不着急、士最有用、士最受益，加起来就是士最牛。为什么牛？因为不论是原来既得利益者还是新出现的野心家都靠士出谋划策。所以，从春秋开始诸侯大夫都养士成风。各国的国王和和卿相，皆卑躬屈节、礼贤下士。从高谈阔论之子，到鸡鸣狗盗之徒，都在网罗之列。“齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵”（贾谊过秦论）齐国的孟尝君田文，赵国的平原君赵胜，楚国的春申君黄歇，魏国的信陵君魏无忌，他们都养士都在三千人以上。士为何牛？有本事，无负担（无产者无畏），任自由。10.士人不但想回答“中国向何处去”的我问题，而且能。原因有三：特殊身份、历史使命、精英意识。特殊身份贵族中一员历史使命“士不可以不弘道，任重而道远”“无恒产而有恒心者，惟士为能”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐；为天地立心，为生命立命，继往圣之绝学，开万世之太平。风声、雨声、读书声，声声入耳家事、国事、天下事，事事关心。精英意识孟子“天生此民”是为了“使先知觉后知，使先觉觉后觉”“予，天民之先觉者也”“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁！”11.春秋战国是一个需要巨人而且产生了巨人的时代。士人群体应时而生，才俊辈出。老聃、孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况、韩非、管仲、商鞅、孙武、左丘明、屈原，群星灿烂，彪炳于中国文化史册。就学术文化人才出现的密集度和影响 而论，在世界文化史上，恐怕也只有古希腊的群哲、西方文艺复兴时期人才辈出可与比肩。所谓“乱世出英雄”。社会秩序混乱动荡，但思想文化繁荣，春秋战国是中国文化的轴心时代。给士人提供了展露才华的机会，士人自信自傲。12.参见易中天先秦诸子百家争鸣第225-227页。孟尝君与门人冯欢的故事。先秦士人顶天立地的大丈夫气概孟子：民贵君轻社稷次之（也有朝秦暮楚不讲操守者，如张仪之流，屈原的橘颂独立不迁；不人道者，如吴起杀妻），傲气傲骨，在大一统社会建立后失去，屈服卑躬，甚至是“妾妇”心理，在唯一的王权面前被选择，被动，人格很难独立“学成文武艺，货于帝王家”（没有现在的社会分工，知识分子专业化）“皮之不存，毛将附焉？”知识分子是社会的良心，不畏权势、不媚世俗，服膺真理。知识分子如何保持人格独立？13.二、儒墨之争儒与侠争论产生的原因：1、时代不同，孔子生在春秋末，墨子生在战国初，孔子温和，墨子激愤2、立场不同孔子的立场是贵族的甚至是统治阶级的。齐景公问政，子曰：君君臣臣父父子子。墨子的立场是平民的，代表体力劳动人民他提出了十大立场：兼爱（伦理）、尚贤尚同非攻（政治）、节用节葬非乐（经济）、天志明鬼（宗教）孔子看不起体力劳动，认为从事农工商的都是小人，只有读书做官才是君子。他自己向往的也是古代贵族那种高雅而有趣的生活。食不厌精，脍不厌细，衣冠楚楚，一天换好几套衣服，上课的时候有音乐伴奏，开了春就去踏青郊游等。14.墨子则对工艺制造和工程技术感兴趣，而且手艺精湛，多有发明。他的生活作风和思想感情，比较接近劳动人民，粗茶淡饭，布衣草鞋，过苦日子。所以，孔子和墨子同样博学，却多有不同。孔子精通的是六艺，墨子精通工艺；孔子对音乐有很深的造诣，墨子对物理有很深的研究；孔子同时是艺术家，墨子同时是工程师。孔子代表士人，墨子代表庶民（精英与民粹）。3、代表士人的不同阶层儒家代表士人的上层，有贵族气，主要是文士，参与政治，充当智囊文秘。墨家代表士人下层，有平民味，主要是侠客，参与军事儒与侠都需要导师领袖。孔子为儒指引的出路是15.读书做官，而且最好是在读书和做官之间游刃有余，所谓“仕而优则学，学而优则仕”。墨子为侠指引的路，是平时自食其力，急时行侠仗义。历史证明，孔子指引的路是阳关道也是独木桥。能够荣华富贵，但除此之外别无出路。阳关道也好，独木桥也好，总归能走。墨子的路，却是走不通。自食其力没法出人头地，行侠仗义则不为官方所容。因此最终儒家胜利，墨家失败。失败者留在过去，胜利者面向未来。相同之处：都有自己的理想和追求，也都有原则和底线。孔子明确提出做“君子儒”不做“小人儒”。墨家的侠只参加防御，不参加进攻，只支持反侵略战争，不支持侵略战争。都有主义有操守。16.韩非子“五蠹”法家认为社会中最有用的人是战士和农民。其他五种人是无用的社会蛀虫：学者（包括儒者、墨者）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃兵役者）、商工之民。17.儒家孔子的思想观点礼与仁中庸和谐礼是宗法制度下的行为规范。其实质是“尊尊亲亲”。主要指周礼，在周礼中，严格的上下等级、尊卑长幼的秩序规定与原始的民主性和人民性结合在一起。当时“礼崩乐坏”，人们都不照周礼行事，出现“犯上作乱”僭越礼制的情况。孔子十分推崇周礼，要求用周礼约束人们的行为，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。按照周礼规定，只有天子才能有用八佾的乐舞，诸侯应是六佾，大夫为四佾，士为二佾。然而，鲁国的季氏身份是大夫，按周礼，他只能用四佾，他却竟然用了八佾，孔子对此，痛心疾首，愤然地说：“是可忍，孰不可忍？”。18.孔子36岁时，齐景公问政于孔子，他对曰“君君，臣臣、父父、子子”，就是要每个社会成员都明白自己在社会上的位置，不为物欲所诱惑，不在其位，不谋其政。但孔子对僵硬的等级礼制作了调节，提出“礼之用，和为贵”，中庸思想，无过无不及，“执其两端，用其中于民”。（传说尧将死时把帝位传给舜，并传给他治理老百姓的秘诀“允执其中”，以后代代相传，到大禹、商汤、周文王、周武王，均以“允执其中”作为执政的准则和做人的规范）调和上下级别的关系，“君子和而不同，小人同而不和”。19.君臣、父子、夫妻、兄弟不仅有上下级关系，同时又互相和睦。“君使臣以礼，臣侍君以忠”，“父慈子孝，夫义妇听，兄良弟恭，长惠幼顺，君仁臣忠”，是一种双向关系，而不是后来的三纲，“君教臣死臣不得不死，父教子亡子不得亡”那种单向关系。孔子的这种注重人际和谐的思想仍有价值，在韩国和日本的企业管理里就采用了其和谐的思想。20.孔子寻找“礼崩乐坏”、诸侯混战争霸、人民生灵涂炭的原因，发现人与人之间的同情心少了，人情淡漠，只剩下名与利，于是提出“仁爱”的思想。如何让人们去爱他人并遵守社会规范外在的礼制呢？孔子首先从如何培养家庭亲情和建立家庭秩序开始下手，如果家庭里人际之间有亲情和秩序，那么就可以推广到社会。“仁者爱人”，由爱家人到其他人。推己及人。仁的含义：（1）孝悌为仁之本。由于家国同构，就可以移孝为忠。（中国人更重血缘，所以重视孝、仁双向性、义-为朋友等私人性等情感性，日本更强调“忠”，下级对上级的服从、报恩等组织纪律性）21.孝是子女孝敬父母，我们前面已经说过，悌是弟对兄的敬重和顺从。“孝悌”的要求非常符合人道。父母含辛茹苦，生你养你，兄长处处呵护你，幼时也帮助父母抚育你，从有恩须报的要求说，你也应该尊敬父母，敬重兄长，生养死葬。处处听他们的话，按照他们的心愿去做。做子孙者没有人觉得这样的要求不合理。而做父兄者，更是拥护这一道德要求，从生活与心理的需要，他们也会认为这一道德要求合情合理。于是，这一伦理要求便有了深厚的社会基础。然而孔子的目的并不仅在于此，他的真正目的是让人们忠于君主。由于中国家国同构即家庭组织与国家行政组织一致，通过长期的培养与驯育，孝悌观念扎根于灵魂中的人，必然是敬重君主者，所以，孔子说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。”又说“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本也！”。孝的具体含义，父母死要守丧三年，也叫丁忧在身。墨子反对儒家的厚葬22.（2）从修养主体来看，能实行恭、宽、信、敏、惠五种品德，就实现了仁。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”意思是说为人庄重，就不致遭受侮辱；待人宽厚，就会受到大家拥护；做人诚实，就会得到任用；办事敏捷，就会收到良好效益；待人慈惠，给人好处，就能够使唤人。要求人们做一个温良敦厚的君子。23.（3）从人我关系看，忠恕是为仁之道。要使仁的美德保存于每一独立的人，同时，又要使个体之间相互贯通，以使仁爱精神充溢于人间，就必须有一条由此达彼的桥梁。在孔子看来，这桥梁就是忠恕。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”即从积极方面讲，自己有某种需要满足，推想他人也有这种要求，这就是忠。恕即从消极方面讲，“己所不欲，勿施于人”。将心比心。被人称为普世伦理、道德黄金律。耶稣说“你们想让别人怎么对待自己，就应该怎么对待别人。”可要知道耶稣比孔子晚五个世纪！24.（4）“克己复礼”为仁，仁带有政治目的、作用。孔子说“吾一日三省吾身，为人谋，而不忠乎?与朋友交，而不信乎？传不习乎？”儒家发展出一套修身养性的道德规范，目的在于：修身、齐家、治国、平天下。一圈一圈向外推。以他人、群体为重，谦虚、礼让、忍让、慎独、克己、忠孝、将心比心 修身克己的目的在于达到一个群体社会的和谐相处；一个有等级、有差异的群体。这个群体如果是熟人社会，容易做到，若不是，就要建立刚性的制度如法律而不是道德。25.儒家的有价值之处：讲究人格气节、道德修养、社会责任、和睦相处、温和统治“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”“重义轻利”“君子爱财取之有道”；统治者爱民，以身作则；“贫而无谄，富而无骄；莫若贫而乐，富而好礼”道德追求无止境。缺点：重德轻智、才，经常造就一些无用的好人过于强调社会责任，轻个人利益、自由培养一些虚伪人格，人格分裂缺乏有效的、理性的社会管理26.历史上儒家三个发展阶段与代表人物第一阶段：先秦儒家，孔子、孟子、荀子第二阶段；汉代儒学，董仲舒（独尊儒术，三纲五常）第三阶段：宋明理学两大流派程朱理学；陆王心学儒学经典：四书五经27.忍让的典故：六尺巷的故事清朝时，安徽桐城有一个著名的家族，父子两代为相，这就是张家张英、张廷玉父子。康熙年间，张英在朝廷当文华殿大学士、礼部尚书。他家在桐城的老宅与吴家为邻，两家府邸之间有个空地，后来吴家建房，要占用这个通道，张家不同意，双方将官司打到县衙门。在这期间，张家人写了一封信，给在北京当大官的张英，要求张英出面，干涉此事。张英收到信件后，给家里回信中写了四句话：千里来书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺空地。吴家见状，深受感动，也出动让出三尺房基地，这样就形成了一个六尺的巷子。两家礼让之举传为美谈。28.另一个是“日本白隐禅师的故事”：有一对夫妇在白隐禅师住处附近开了一家店，家里有一个漂亮的女儿，但女儿没结婚就怀孕了。震怒的父母逼问女儿那个男人是谁，女孩指了指寺庙说：“是白隐的。”她的父母怒不可遏地去找白隐理论，但这位大师不置可否。孩子生下来后就被送给白隐，此时白隐名誉虽已扫地，但却非常细心地照顾孩子。后来那家的女儿不忍心欺瞒下去，向父母吐露真情：孩子的生父是另一个青年。她的父母将她带到白隐那里道歉，白隐只是在交回孩子的时候，轻声说：“就是这样吗？”29.实行中庸之道、把握准确的度很不容易，因为这必须具有三个前提：一是承认各种事物互不相同，各有特色，这是客观事实，不以人的意志为转移。所以这个世界只能“和而不同”。二是要有忍让意识。处理问题最好彼此有益，实现“双赢”。三是要有修养与品格。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”又说：“君子中庸，小人反中庸。”慎独故事 如履薄冰 如履深渊 中国法律制度上的调解也体现了儒家的和谐30.墨家重视物质生产，是其思想基础，是代表平民立场的必然反映。他有十大主张：济世之方兼爱弭兵策略非攻人才学说尚贤与儒家提倡的等级制度相反政治构想尚同与儒家的尚和，和而不同经济思想节用丧葬观节葬艺术观非乐命运观非命（批判宿命论）宗教思想天志、明鬼31.墨子的思想观点1、兼爱“视人之身若视其身”“视人之国若视其国”“视人之家若视其家”兼爱有好处，有回报“利人者，人必从而利之”仁爱是从亲情出发，从身边做起，由此及彼，推己及人，就是先爱自己人，后爱别人；先爱父母子女，后爱父老乡亲；先爱华夏族人，后爱少数民族。兼爱就是不分亲疏、贵贱、等级、差别，一视同仁的爱。孟子骂墨子“无父无君”。仁爱在实践中容易实现但道德不但要讲可能性还要讲超越性，即不可能不等于不应该，而道德之所以是道德就在于不是可能。仁爱是现实，兼爱是理想二者都要。32.仁爱与兼爱、博爱的区别1 1、不同：儒家的“仁爱”是一种有差等的爱，是推己及人，由亲及疏，由近及远的爱。即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩充到对宗族、国家和社会的爱，其中“亲亲”之爱最真实，最浓厚，即“孝悌也者，其为仁之本”。（由近及远，公平对待、不伤害陌生人，特殊情况下博爱）墨家的“爱兼”则是一种无差等的爱，要求人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。基督教的“博爱”与“兼爱”相似，无差等的爱，爱人如己，甚至“爱仇敌”，博大无私33.2、动机不同：孔子“仁爱”的动机是“报恩心”和“同情心”。报答父母强大的爱，对于陌生人的同情心；不求回报。墨家“兼爱”是功利主义的，“兼相爱，交互利”“投之以桃，报之以李”基督教的“博爱”，也是超功利的。3、现实可行性程度不同：基于中国传统社会是个血缘宗法社会，儒家可行；墨家忽视了人们血缘关系有远有近、有阶级、阶层、民族、国家之分的现实4、现代启示：在竞争日益激烈的当今社会，人与人之间不可避免地存在着利益之争，明争暗斗、尔虞我诈时有发生，人际关系日益紧张，34.道德失去了平衡。在构建和谐社会背景下，若能使社会伦理原则与儒家“仁爱”思想结合，倡导“推己及人”的“忠恕”之道，则可以突破小我，驱除狭隘与自私，从而缓解人际关系，增强人与人的信任关系；墨家曲高和寡，但人道主义值得肯定，墨家那种为了天下可以“腓无肱，胫无毛”的实践和吃苦精神值得敬佩；况且墨家提倡“交互利”与今天我们提倡“双赢”不谋而合。道德实现要具有现实性、可能性，但道德之所以为道德是它的超越性。所以墨家的兼爱很高尚，也应该提倡。35.孔子与孟子的区别1、孔子谦虚随和（礼之用，和为贵），孟子刚直不阿；孔温文尔雅，孟心直口快，侠肝义胆孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”人不可无傲骨，不可有傲气。2、孔子温文尔雅，孟子心直口快3、孔子为人低调孟子个性张扬孔子说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”孟子则说“予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”又说“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣”“穷则独善其身，达则兼善天下”36.孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿；孔子温文尔雅，孟子心直口快；孔子为人低调，孟子个性张扬。所以，读孔子如饮清泉，读孟子如闻战鼓。孔子温柔敦厚，春风化雨，润物细无声；孟子侠肝义胆，气势磅礴。孟子与墨子相似，都有侠气。但仍有差别1、仁爱与兼爱功利还是仁义。墨子的兼爱虽缺乏现实性，但提出了如何让人实行兼爱“兼相爱，交互利”把爱与功利结合，有道理。比孟子的“何必曰利，亦有仁义而已矣”要深刻。经济学家张维迎说，诚信就是放弃眼前的小利，追求长远的大利。小区里的商店一般不会搞欺诈，因为大家都是熟人，店主也想做长期生意。当义与利不发生冲突时，墨家有道理；当二者发生冲突应该选择儒家，为了道义放弃功利。37.李泽厚指出，儒家的爱出自内在心理的“仁”，墨家的爱基于外在互利。儒家的仁爱具有现实的血缘宗法社会的基础，所以获得强有力的支持。道德实现要具有现实性、可能性，但道德之所以为道德是它的超越性。所以墨家的兼爱很高尚，也应该提倡。38.2、鬼神还是天命墨子算帐以后，大约自己心里没底，便提出了第二个办法，既鬼神的吓唬。鬼神存在的意义，就是“赏贤罚暴”。墨子病学生跌鼻问：先生不是圣人吗？怎么会生病？3、君权还是民权为了实现兼爱，还必须“尚同”，就是同上，既一切思想、观念和意见都必须统一于上级，最终统一于天。“上之所是，必亦所是之；上之所非，必亦非之”，天下一统，君权至上，绝对服从。“以专制行兼爱”，这是墨子最后一招，也是最管用一招，但是这样一来，产生了一个问题，即兼爱与专制如何兼容。39.爱，是一种发自内心的感情，它是不能强迫的。以专制行兼爱本身就是悖论。更何况，墨子主张兼爱原本是维护人民群众权利，尚同是君权至上，民权又何从谈起？兼爱是墨子思想中的最大亮点，尚同是最大败笔。墨子开出的药方怎么开出来的？源自他对社会之病的诊断“乱自何起，起不相爱”“天下之所以乱者，生于无政长”（缺乏领导），所以，提出兼爱、尚同的药方。墨子的“无政长”与其说是“缺少好领导”不如说是“意见不统一”，对症下药，把人民的思想、观念、意志统一起来，靠谁统一“百姓人多嘴杂，议论多，心眼多，不行，只能由执政者来统一。40.统一了就可以实现兼爱？墨子说肯定会，因为天子圣明。爱民的墨子，居然完全无视民权。孟子认为民权高于君权，“民为贵，社稷次之，君为轻”同时又说“天无二日，民无二主”对君主的尊重必须有条件，即什么是合格的君主？1、关注民生，与民同乐。一个君主，最起码要能保证国民安居乐业衣食无忧。如果象梁惠王那样，弄得“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍”那就是不合格的君主。作到这点，有三个条件考核，（1）是民有“百亩之田，十亩之宅”“有恒产者有恒心”，还要做到五十岁以上的人都可以穿上死棉袄（误事者可以衣帛），七十岁以上的人都有肉吃（七十非肉不饱）。（2）是关心弱势群体，所谓鳏寡孤独。（3）是与民同乐。41.2、了解民意，尊重事实3、尊重民权对等交流孔子说“君使臣以礼，臣事君以忠”孟子“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”如果君主不合格怎么办？一是抛弃他，二是让他去做孤家寡人。孟子认为“民权高于君权”，君权虽有天授，但“天视自我民视，天听自我民听”，名为天授，实为民授。历史总是喜欢跟人开玩笑。出发点、目的地和实际结果，并不总是一致。墨子为人民谋，结果是“君权重于民权”。孟子为君主谋，结果反倒是“民权高于君权”。42.墨子把事情看简单了。在他那里，人民群众似乎只有物资需求，没有精神需求；只有经济利益，没有政治利益。因此，他只为人民群众争取生存权利和经济权利，不为他们争取思想权利和言论权利。相反，他认为这些权利必须无条件交给统治者。结果，按照墨子的方案，如果要把人民群众从经济压迫中解放出来，就必须同时让他们变成统治阶级的精神奴仆。为何墨子把问题简单化，因为他是狭隘的功利主义。在他那里，人类似乎只应该有一种需求，这就是物质需求；只应该有一种生产，这就是物质生产；也只该有一种文明，这就是物质文明。除此之外，包括精神需求，精神生产和精神文明，都是多余的和不必要的。什么思想权利、言论权利，统统不要。43.墨子尚同（儒家主张君子和而不同）主张产生的原因，是因为他的学派，是一种“准军事组织”的性质，“武士的行会”。这样的团体，最讲究的就是令行禁止，绝对服从。有时会动用私刑，处决违法之人，与法治、宽容相悖。44.二、儒道之争儒道之争，也可以说是儒、道、墨之争。仁爱、兼爱都是“有为”，而道家主张“无为”。道家是隐士的代表，道家思想是隐士的哲学。隐士是士的另类。士有：家臣（帮大夫打理采邑）、战士武士（打仗）、策士谋士（出谋划策）、辩士（谈判）、方士（看风水、占卜、算卦、看病）等，他们都是“毛”，都要附着在皮上（高级贵族，皮之不存，毛将附焉？），他们都要帮助贵族做事，但隐士是不做事，许由洗耳朵，巢父说你把水弄葬啦，跑到上游去饮水。不做事，是指不问政治，不是什么都不做，耕田、种菜、砍柴、钓鱼之类还要做，还要吃饭生活。隐士逃避政治、不逃避社会生活。45.儒道之争概括为三句话：有药可救，还是无药可救；拯救天下，还是拯救自己；积极有为还是消极无为。楚国“狂人”接舆“歌而过孔子”“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来着犹可追。”“已而，已而，今之从政者殆而！”长沮、桀溺正在耕田、子路“问津”，长沮说“是知津矣！”话里有话。桀溺说“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？”与其跟着“辟人之士”（避人，与坏人不合作）不如跟着“辟世之士”。天下大乱有药可救还是无药可救？这是儒道第一个分歧。第二个分歧是我们应该拯救天下还是拯救自己（洁身自好，不同流和污）。46.先秦道家三阶段：杨朱、老子、庄子杨朱被世人称为利己主义，“拨一毛而利天下，不为也”。其实有一定道理：口子不能乱开，今天一毛，明天可能一皮，一肉千里之堤溃于蚁穴；局部利益不可小看。别把小民不当人。“大河不满小河干”，事实是长江、黄河都由涓涓细流汇集而成。世人只记住了杨朱的一半话，完整的话是“损一毫利天下不与也；悉天下奉一身不取也”天下社会与个人是对等的。杨朱的价值在于：社会要尊重个人利益。47.老子庄子不是无为而是“无为而无不为”，顺其自然，反对瞎折腾、乱为。“治大果若烹小鲜”“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民子富；我无欲而民自朴”他们都有重生（个体生命），是“身重于物”，金钱名利乃身外之物。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯逐无涯，殆矣”。都是注重心灵自由。重过程轻结果老庄的无为，可以概括为“寡欲、愚民、反智、不德欲望，能克制，但不能消灭，有些欲望还很好，如求知欲、成就感。愚民：“是以圣人之治，虚其心，实其腹、弱其智，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。”道家不但反智，还要反文明，尤其是科技文明，“有机械者必有机事。有机事者必有机心”。此话有道理，也片面。反德：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。道家反对儒家的仁义，是事出有因：虚伪；违背人性（用同一个尺度裁减人性，好比仙鹤腿长，野鸭子腿短）。48.老庄之别：老子冷静、理智、讲逻辑权谋（老子多在权谋庄子多灵性）、假无为庄子感性、热情、重感悟、追求自由、真无为（人最宝贵的是生命，生命的价值在于自由）。老子的权谋：一是无为而治，二是后发制人（欲取先予），三是以弱胜强、以柔克刚。道家大气，儒家实在；欣赏道家，赞成儒家。做人学道家，做事学儒家。儒道互补在中国传统知识分子身上的表现？49.四、儒法之争法家思想血染的思想法家人物大多结局悲惨，吴起（被乱箭射死、商鞅（被车裂而死、五马分尸）、韩非（被毒死）法家分两个发展阶段：前期代表人物：管仲、李悝、吴起、商鞅（重法派）、慎到（重势派）、申不害（重术派）后期代表人物，法家集大成者韩非。商鞅、韩非既是死于敌人和对手，更是死于自己，死于自己的学说和主张。“作法自毙”。商鞅的法有肯定的一面，即法无情，坚持王子犯法与庶民同罪。但他的法基本上是“严刑峻法”50.如住店要看身份征是对的，但“连坐”就太过分。他还规定，但凡不务农而经商，或者干活不买力的，老婆孩子都被收为官奴。治安的要求，则竟是“步过六尺者罚，弃灰于道者被刑”。他执法也有问题，一天之内就在渭水之滨处决囚犯七百余人，以至“渭水尽赤，号哭之声动于天地，蓄怨积仇比于丘山”，这绝不是什么法治，而只能叫做军事管制、铁血统治。商鞅悲剧的主要原因不是他的“人”有问题，而是他的“法”有问题。镇压人民的内容太多，保护人民利益的太少。法治与法制的区别：Theruleoflaw（法治）;therulebylaw（法制）51.现代法治的内涵：一、法律至高无上，法大于权，权出自于法。法不仅是统治手段和工具。法首先约束掌权者。为了做到这点，就必须约束、分散权力。二、法律不仅有镇压、管制职能，还有保护人民权利、权益的条款与职能。过去中国人认为法是统治手段和工具，刑即法。52.法家与儒家、墨家、道家的区别1、儒、墨、道三家都为“天下谋”。墨家“兴天下之利，除天下之害”，为天下人民谋利。道家为个体幸福。儒家虽为君谋，但为了达到这个目的，劝统治爱护老百姓。孔子尊君不唯君（百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？孔子尊君，孟子、荀子则爱民。总之，三家都值得尊敬。但法家则只为君谋，为了成为霸主保住权力权势，可以几种手段并用，法、术、势并重，所以它缺乏人民性，很少为人民着想，就很难长久。2、儒、墨、道忠于理想，法家面对现实3、三家复古守旧，法家与时俱进。“守株待兔”“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”53.4、治国方案不同法家的主要思想第一、富国强兵以力服人反对仁爱兼爱反对以德服人主张治理国家靠法律的震慑第二、治理国家靠“刑、德”即奖、罚二柄（因为人性是趋利避害），法、术、势并重。（两面三刀）法是制度，刚性（反对儒家的贤人政治，认为贤人、圣人不常出，人大多是中人，中等之资依靠稳定的制度就可以治理好国家）。但法家的法有问题，不是现代意义上的法。制度设计是以人性恶为前提，制度可以逼使坏人变好，人治的前提是人性善，但缺乏保证。所以在政治建设方面，法家可行，儒家理想化，不可行。54.势是指权势。君主有了权势，即使象桀那样的昏君，也能做到令行禁止。如无权势，即使象尧那样贤智，老百姓也不会听从。势是韩非思想中的核心，一切都是围绕保证君权至高无上。术是指权术，指君王驾驭臣下的特别技巧和技术。“无术不知奸”，政治谋略。变老庄，深藏不露。有阳术，有阴术。韩非阴暗心理很重。政治生活中不可无权术、手段，但要区分是为自己还是为众人。现代政治提倡透明公开，所以政治还是可以文明的。无术者，如马英九，法匠，缺乏应变应急能力有述者，如陈水扁，法棍，55.儒法之别：1、政治上，是中央集权君主专制与宗法贵族政体的对立；2、人性论上，是人性恶（或人性趋利论）与人性善（人性非功利论，道义论）；3、在治理国家的方法上，是“以力服人”与“以德服人”的对立；4、在“法”与“人”的评价上，是“法治”与“人治”的对立；5、在法律精神上，是“刑无等级”与“刑不上大夫”（礼不下庶民）的对立6、在法律形式上，是成文法与判例法的对立。56.儒家治国主张：1、礼治包含制度规范和风俗习惯与伦理道德。体现等级，“礼不下庶人，刑不上大夫”，“八议”，不同等级之间处罚不同2、德治：主张道德教化高于法律强制。“导之以政，齐之以礼，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”3、人治：要求统治者以身作则强调统治者的道德表率作用，“其身正，不令二行；其身不正，虽令不从”，因此治国家的首务是加强统治者的自律，其次才是建设完备的制度；强调用人需用德才兼备之人；在法与人的关系上，认为法必须是良法“有治人无治法”57.儒家思想之失1、过于强调个人修养，不重视法律2、“亲亲”“尊尊”的腐朽性，特权性，不公平性3、倡导“人治”不利于长治久安58.法家治国思想1、依法治国2、制成成文法，公布与众3、法、术、势结合4、重刑，以刑去刑5、王子犯法与庶民同罪59.法家思想之失1、严刑峻法2、民众工具化；法律是统治术3、过分强调权术而忽略统治者自身能力和修养法家思想与现代法治思想比较：法自君出，权力不收约束，量性过重，片面相信法律，法律万能，轻视道德教育；轻视民众权利法出自民意，法律至上，法大于权；保护民众权利；德刑综合；量刑适当；程序正义等60.儒家、法家治国的现代启示以法家的以法治国为主（即刚性的制度），法律面前人人平等；辅以儒家德治思想，不放松精神文明建设61.德治与法治比较孔子说：“道之以政，齐之以礼，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”刑治和法治的结果是人们“不敢作恶”。礼治和德治的结果，则是“不想作恶”。一个“治标不治本”一个“标本兼治”，哪个更好？不求最好，但求其次，只求“最不坏”。人们为什么做恶，不是人性坏，而是利之使然。高压、重赏，对一般人、大多数人有效。治理国家、设计制度，应该考虑多数人。“治也者，治常者也”从理想层面讲，孔子有道理，从操作层面讲，韩非更可行。政治要考虑可行性。62.但我们不能因为韩非的方案可行，就否定孔子的理想。人，是不能没有理想的。一个国家、一个社会、一个民族，总得要有理想、有志气、有追求，才能保持蓬勃向上的精神，也才可能争取到“最不坏”的结果。相反，如果一开始就没打算“做得好”，只求“过得去”，最后，恐怕是“过不去”，何况，政治光靠道德不行，不等于道德无用。法律不是万能的，法制的代价太大。63.五、四家的普遍价值与现实意义看待思想争论，对错并不重要，重要的是启迪。各家都从某一方面、某一角度看问题，得出的结论自然是各有道理，各有问题，各有遮蔽。先说法家：有问题：无视民权，惨人无人道，专制独裁。比如管仲剥夺人民迁徙和改变职业的自由，是无视民权；商鞅一天之内在渭水之滨处决人犯七百余口，是惨无人道；韩非主张一切权力皆“人主之所以擅权”，是专制独裁。韩非还有一句明言“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁事”。不准乱动、乱说、乱想。现代法治的原则是禁止某些（不是一切）行动，不禁止思想和言论。可是韩非首先禁止思想，焚书64.坑儒（术士），谓之“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”法家的优点：执法公开、公正、公平。所谓“法莫如显”“使民知之”（公开）“法不阿贵，绳不绕曲”（公正）“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（公平）。认为制度比人可靠。杨朱：缺点自私自利；优点尊重个人权利、权益。墨家：杨朱是毫不利人，“一毛不拔”；墨家是毫不利己，“一毛不留”优点：主张自食其力、各尽所能、机会均等、互利互爱，这是墨子提出的社会理想；平等、互65.利、博爱，是墨子主张的社会正义。为此，墨子献出了毕生的精力，表现出一个伟大思想家崇高的责任感。墨家的价值在于追求社会的公平正义。墨家的理想虽然高尚，却有三个致命伤：违背常理（只要平等不要幸福）、没有依据、导致独裁。还有提倡鬼神思想，也是倒退。道家：缺点：无为、消极、不争、逃避优点：自然、真实、自由、洒脱、大气66.儒家：缺点：维护等级、克己忍让、轻利、不重个人权利、人治等优点：儒家为中华文化提供的核心价值观是仁爱、正义（孟子提出义）、自强第一、仁爱包括三方面内容：亲亲之爱，忠恕之道，恻隐之心。第二、正义。（大义灭亲）何谓义？仁是亲亲，义是灭亲。一般来说，义有该杀、适宜之含义。滥杀无辜是不仁，但该杀不杀则是不义。正义，舍生取义。鱼与熊掌，生命与正义，二者不可兼得，则舍生取义。67.第三、自强。68.