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《哭声》的民族精神寓言:空间·宗教·历史三重隐喻.pdf
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1、134美学2023/09罗泓轸是继朴赞郁、奉俊昊之后在世界舞台上备受瞩目的韩国新生代导演,他的“三部曲”追击者 黄海和哭声奠定了其独特的风格,并让其成功跻身为韩国电影界最受关注的类型片导演。这部 2016 年上映的哭声既体现了他在惊悚犯罪电影类型创作上的游刃有余,又进一步呈现了他独具特色的暴力美学和宗教哲思。影片讲述了韩国谷城发生的一系列神秘谋杀案件,警察钟久为寻找真凶和解救女儿而与神秘日本人、萨满巫师和白衣女人之间展开多方斗争的故事。影片参加戛纳电影节非竞赛单元展映时广受好评,被认为是“只有韩国电影人才能制作的那种类型电影,即将最庸俗的恐怖、惊悚元素和最理智的电影制作结合在一起的,传达出独属
2、于作者的存在主义的绝望”。韩国元老级导演林权泽高度评价这部影片:“我很乐意花费 13 美元的入场费,让我的眼睛和耳朵来欣赏这华丽的一幕。”本文从电影中的空间元素、宗教元素和历史政治元素入手,结合空间理论、精神分析理论,分析影片中异托邦空间的构建、祛魅背景下信仰的缺失以及影片所体现的以导演为代表的韩国电影“集体无意识”表达。一、谷城:半封闭式的异托邦电影通过屏幕可见的视觉空间和屏幕外延的经验空间的组合,使得空间进入电影叙事的范畴内。凭借连续运动和排列组合的方式,突出了空间在推动故事发展的重要作用,同时通过创造电影空间与现实的勾联性建构起影片主题的隐喻表达。韩国惊悚犯罪电影中常常通过对封闭空间的使
3、用来限定人物活动范围、激化矛盾发展,营造了类似“三一律”的戏剧舞台场景。封闭空间作为电影中广泛存在的标志性空间,在叙事上已经形成了固定的符码体系。这种空间在承担故事背景的同时,不仅使叙事能在有限时间内得以完全展开,而且也更容易营造与电影类型相适应的紧张氛围。以影片雪国列车 釜山行和寄生虫为代表,危机发生的地点通常都选择在狭小隐蔽的车厢、地下室等空间,通过阴暗沉闷的影调和有限的镜头调度加剧紧张感。除此之外,惊悚犯罪电影也存在着与物理空间完全封闭功能相类似的半封闭空间。这类空间虽然在具体场所设置中稍为自由,但仍然具有无法逃离的特征,哭声中的空间就是典型的半封闭式空间。哭声 选择韩国南部小镇谷城作为
4、故事发生的地点,这是一个城市与乡村交汇的半封闭空间。空间的半封闭体现在两个地方,一是在于不可逃离的状态:谷城是影片人物的家乡所在,是人们生活的地方,在心理上存在不可随意转移性;而想要逃离的外来人(如萨满巫师)在逃离途中同样遇见不可抗力的神秘力量,被迫再次返回谷城。二是在于现代与原始杂糅的文明形式和精神状态:命案发生的村庄具有典型的文化杂糅特征,现代社会城市的拓展将都市文化带入了乡野田间,医院、教会、警局等机构成为新的现代科学规训的场域,人们在道德准则和社会规范下建立起有秩序的生存空间,在这个场域中人们信任和依赖于现代医学、现代法制和消费社会;而原始的乡野同样在这里留下了痕迹,人们仍然保留原始社
5、会打猎、采集食物哭声的民族精神寓言:空间宗教历史三重隐喻文/程 璐摘 要:罗泓轸被纽约时报盛赞为“全球 20 位最有才华的年轻导演之一”,是韩国电影继奉俊昊和朴赞郁之后备受期待的新生代导演。哭声是他 2016 年上映的一部影片,在韩国及国际上都引起了广泛关注。本文从电影中的空间元素、宗教元素和历史政治元素入手,结合空间理论和精神分析理论,通过对电影文本的细读分析,探讨影片中异托邦空间的构建、祛魅背景下信仰的缺失以及影片所体现的以导演为代表的韩国“集体无意识”表达。关键词:罗泓轸;哭声;空间研究;宗教寓言;集体无意识135美学2023/09的习惯,在灾祸降临时不信任现代医学而更多倾向于通过鬼神传
6、说和信仰宗教来解决问题。哭声中导演选取了三个具有明显区分的环境空间:现代化小镇、居住区村庄、人烟稀少的丛林,这三个小空间组成了一个复杂的套层空间,实际上形成了艺术创作中的“第三空间”1。“第三空间”既是真实的又是想象的,是一种创造性的重新组合和拓展。影片中标志性的空间承担着不同的功能,在影片中的隐喻中发挥着重要作用。主人公工作和生活的警局、医院、基督教教会坐落在四通八达、文明高度发展的现代化城镇,这里实际上是权力场域的中心。主人公钟久代表的警察是社会权力制定者和维护者,相较于普通村民,他们是掌控局势的精英文化代表。在灾难发生的时候,原本生活中作为统治和掌控的空间失效了,医院无法解释“疱疹”症状
7、出现的原因,教会无法帮助人们得到救赎,警察局找不到真凶,从而将事件的发生归因于不知名的毒蘑菇,影片中“警察署长”的从未露面隐喻了科学、秩序的缺席;居住区的村庄则是灾祸降临的地方,当神秘事件到来时,村民们无力抵抗,村庄沦为现世的地狱,在向宗教和科学求救无果后,最终走向了疯癫;人烟稀少的原始丛林成为神秘的想象,暗含了人们对自然和鬼神的恐惧,在这里出现了原始的茹毛饮血的怪兽和超自然的雷电力量等,实际上表现的是残留在想象中无法被现代科学所解释的神秘现象。主人公钟久在三个空间中奔波,企图寻找事情的真相,却在这个过程中不断地迷失自我,反而越陷越深。三重空间不仅完成了推动情节发展的叙事功能,更是暗含了银幕内
8、外人物心理活动,最终强调了人物内在的慌乱、无措的情绪,进而深化了影片主题。哭声是一个完全开放式的文本,不同于简单的开放式结局,导演在犯罪电影这一类型电影模式下处理影片时完全种模糊了“凶手是谁”这一问题,也模糊了所有人物行为的动机和立场。大量矛盾的文本和信息的缺失使得观影个体对于这个文本完全可以进行不同的个性化的解读。影片中最令人称奇的是“斗法”场面,其一方面展示了与现代西方审美经验不同的东方神秘主义的奇观,另一方面也利用了剪辑导致的空间、时间的错置感给观众人为制造了理解上的误差,加强了影片的悬念意味。影片进行到一个半小时开始了“游戏”环节。在此之前,导演通过村民、白衣女和萨满巫师之口指认了日本
9、人凶手的身份,观众在有意识地误导下认为影片中已经形成了两个相对的阵营以钟久和萨满巫师日光为主的阵营和与之相对的日本人阵营。随后,导演通过平行蒙太奇的快速剪切,在同一时间创造了两个空间的对峙,尤其是通过作为祭祀品的黑、白两色的鸡,从心理层面暗示观众钟久家中的萨满仪式和日本人小房间中的神秘仪式正是斗法的双方,最终结局以日本人的失败结束。但影片暗藏的信息存在另外的指向。首先,日光(萨满巫师)的仪式是为了驱赶进入女儿孝真身体里的鬼,进而与日本人斗法,意图将其杀死,而在日光的口中日本人是鬼,在女儿口中想进入家中的却是“一个阿姨”。其次,从日本人施法时面前的照片来看,施法的对象是日本人此前在大卡车中发现的
10、长满疱疹的疯癫的朴春斐,而并非是孝真。最后,当日本人施法失败,口吐鲜血晕厥之后,日光的祭祀还未被打断,仪式仍然在继续。当日光将铁钉钉入木人相应的身体部位时,遭受痛苦的是女儿孝真。因此,从这些信息可以看出,这是两场无关的斗法,对峙双方并非是日光法师和日本人,而是三个人之间的斗争,隐藏在暗处的正是女儿口中的阿姨,也就是偷窥和追杀日本人的白衣女。正是借助于有意的剪辑打破了时间、空间的规律,导演才完成了他的“欺骗”,使真正的人物关系成为影片未解的谜题。罗泓轸通过零散的三个空间进行“并列-联接”之后,利用谷城这一特殊地理位置构建起一个异托邦2的空间存在。异托邦空间创造了一个并行于现实世界的可能空间,这个
11、空间里充斥着文明的冲撞、宗教的矛盾和未知的事件,具有神话和真实的双重属性。二、无神论者:现代“祛魅”背景下信仰的缺失哭声与韩国其他惊悚犯罪片的不同之处在于影片中充斥着大量的宗教元素,导演也直言道:“这次影片筹备六年之久,其中很重要的原因在于影片中涉及大量宗教相关的内容,要想了解清楚是一件困难和复杂的事情。”罗泓轸本人是(天主教徒),在他以往的影片创作中基督教的元素贯穿始终。学生时期的黑白短片汗以汗水为元素串联起搓澡工、出租车司机等社会底层人物群像,通过大特写镜头配合音乐的剪辑游戏,高概念地展示了现实生活中小人物的日常生活和工作。短片在继承韩国电影现实主义关怀的同时,穿插了“水”的元素,有性爱过
12、程中的汗水、吃饭时美食的汁水和口水、拳击手的血水等。这些明显与其他内容不同的几组人物和镜头实际上表现了天主教义中的“七宗罪”暴食、懒惰、淫欲等。第一部长片追击者中更是将凶手的身份设置为“耶稣像”的雕刻师,通过“受罪的耶稣”这一意象,形成人物身份的双重倒置。哭声依然延续了天主教的宗教元素,影片的开始和结尾处都出现了圣经新约路加福音第二十四章136美学2023/0937-39 节的内容:“你们为什么愁烦?为什么心里起疑念呢?你们看,我的手,我的脚,就知道实在是我了,摸我看看,魂无骨无肉,你们看我是有的。”这句话体现了天主教对于鬼魂和实体的态度,成为贯穿整部影片的矛盾线索。韩国的宗教环境在近代化的过
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