“以病为医”:《伦敦场地》中疾病意象及其隐喻解读.pdf
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1、“以病为医”:伦敦场地 中疾病意象及其隐喻解读摘要:在英国作家马丁 艾米斯的 伦敦场地 中,疾病意象贯穿文章始末涉及癌症、性病、百日咳、哮喘等,展现出一幅毫无生气、疾病肆虐的荒原图鉴。小说中关于荒诞、丑陋疾病意象的文本书写,造就了艾米斯独特而残酷的文学世界,即透过疾病的表征,展示西方人在现代社会环境围堵下的生存困境。文章从疾病意象的角度解读其所代表的两个维度的隐喻:对核威胁、种族歧视等政治方面的讽刺和批判,以及对女性“第二性”身份的解构,形成作家对疾病的独特思考,以病为医,诊疗社会。关键词:马丁 艾米斯;伦敦场地;疾病意象;隐喻解读中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:2095-0438
2、(2023)05-0054-03(广西师范大学外国语学院广西桂林541006)小说 伦敦场地 是英国后现代实验派小说家马丁 艾米斯篇幅最长的代表作品,描写了于千禧年之际发生在伦敦场地的一起谋杀案,主要讲述了女主人公妮古拉 西克斯为了在35岁前结束自己的生命,便开始为自己物色“谋杀者”来自底层社会的飞镖手基思和上流社会的盖伊,并与来自美国身患绝症的犹太裔作家萨姆森 杨一起策划这场谋杀案。故被英国评论家马尔科姆 布雷德伯里称为是“一部自觉的当代作品,把伦敦描述为消失的阿卡迪亚,一个杀手出没的都市,一个处在生态大屠杀边缘的地方”1。目前国内外学者较多关注该小说的内容、后现代叙事风格和人物形象,如黑色
3、幽默、元叙事、不可靠叙事等,而小说中纷繁复杂的疾病意象尚未得到充分的挖掘和解读,在关注艾米斯作品的荒诞性的同时,自然不能忽略其对疾病的书写。艾米斯渗入社会肌理,借疾病意象来揭露和批判当下英国的病态社会,以病为医,诊疗社会,寄托作家深厚的人文情怀。一、癌症与犹太民族的苦难故事的第一叙述者萨姆森 杨在第一章便提到:“说一下我的疾病或身体状况。我从来没有如此勇敢过。”2(P11)这位来自美国犹太裔作家知晓自己患病,但整本书中始终不提自己患的是什么病。通过文本细读,可以推断出萨姆森身患癌症。首先,萨姆森通过注射锶来缓解病痛,他在形容自己身体疼痛时说道:“我的踝关节依然像是钻了锶一样刺痛。”2(P358
4、)锶是一种放射性核素,作为癌症的靶向药物运用于临床治疗,主要用于前列腺癌、乳腺癌和肺癌这些常见的恶性肿瘤骨转移体内放疗。3其次,萨姆森的绝症由核辐射引起。萨姆森在与妮古拉的交谈中吐露绝症由接触钚造成,钚是一种人工放射性元素,二战时期投射在日本长崎的原子弹就使用钚作内核部分,2017年世界卫生组织公布的致癌清单中,钚在一类致癌清单中。疾病是政治意识形态的寓言场所4,萨姆森的癌症实则隐喻着犹太民族的苦难。一方面,癌症意味着犹太人大屠杀这一民族创伤。萨姆森始终不愿向他者吐露自己身患癌症,逃避妮古拉的追问、躲避恋人的盘问、回避治疗,由于病情恶化,斯里扎德医生从美国打来电话让萨姆森去研究所观察,萨姆森拒
5、绝了,只是让斯里扎的医生寄些药丸来止痛。根据上述种种回避现象的描述,萨姆森可能患上了疾病焦虑障碍。根据美国精神医学学会所著精神障碍诊断与统计手册 中的定义,疾病焦虑障碍指患有或获得某种严重疾病的先占观念,表现出适应不良的回避。5而这种先占观念就是犹太种族大屠杀。在二战时期,纳粹为了消灭犹太人赋予了癌症一种全新的隐喻种族大屠杀。纳粹为了避免雅利安人纯正高贵的血统(bloodpurity)遭到玷污,便借癌症快速增殖、波及范围广的特性,把犹太人和癌症画上等号。解决癌症就是要把其周围可能被感染的健康组织连根拔起,同理,避免高贵的雅利安民族血统遭到玷污,也要把所有犹太人一起屠杀。作为犹太后裔,萨姆森在集
6、体潜意识的作祟下会自然而然地把癌症与种族大屠杀联系到一起,内心进而会潜移默化地产生恐惧与怯懦,甚至患上了疾病焦虑障碍,对自己癌症病症的种种回避皆是出于种族大屠杀的恐惧。徐晓宸刘明录 第43卷第5期绥 化 学 院 学 报2023年5月Vol.43No.5Journal of Suihua UniversityMay.2023收稿日期:2022-08-18作者简介:徐晓宸(1998-),女,山东济宁人,广西师范大学外国语学院硕士研究生,研究方向:英语语言文学;刘明录(1974-),男,壮族,广西桂林人,广西师范大学外国语学院教授,博士,博士生导师,研究方向:中外文学。54另一方面,癌症除了隐喻了犹
7、太民族所遭受的政治迫害,还隐喻了犹太民族乃至整个社会的“失根”。海德格尔和西蒙娜 薇依把个人的精神需要比喻成“根”。6在他们看来,社会之根就是健康、完整的人性,但在现代畸形的社会中,人们在病痛的折磨下丧失健康完整的人性,以致现代社会、民族已然处于失根的状态。肉体的病痛时刻折磨着萨姆森,使其逐渐丧失人性。层层叠加的痛苦“具有内在推动性,促进变化,促进释放”7(P4),同时,痛苦是被压抑着难以释放的,“被压抑的东西合并到本我中,并简直就是它的一部分”7(P6),这样就会导致本我愈加强大。当本我力量强过超我时,它就占据主导地位,控制人的行为,最终内心的痛苦以不符合道德(超我)规范的形式释放出来,表现
8、在作品中即是谋杀,萨姆森杀死妮古拉,创作出一本“完全照抄现实的邪恶之书”,癌症和犹太身份使得萨姆森处在生命和主流社会的双重边缘。薇依提到“在这个只剩下民族的时代,我们却目睹了民族顷刻间令人炫目的瓦解。”8犹太民族作为 圣经 中的天选之族,在后现代社会在经受病痛的折磨后丧失健康、完整的人性,逐渐远离上帝,而癌症与其说是萨姆森一人的疾病痛苦,不如说是整个犹太民族的苦难。二、性病与女性的苦难小说对凯丝感染非特异性阴道炎的描写是对20世纪60年代性解放弊端的拟写,展现了无序、混乱、空虚的后现代西方两性关系。性病是20世纪60年代西方性解放运动的一大后遗症,性的解放致使伦理道德沦丧的同时还给人们带来了性
9、病,纽约歌手辛格 迈克尔 卡伦在 拯救艾滋病 一书中讲到性解放的影响:“作为后果,我也患有以下的性传播疾病,许多病不止得过一次:梅毒、淋病、非特定尿道炎”9在艾米斯的笔下,性病隐喻了女性的苦难,首先是由女性承担性病的污名和耻辱。疾病的隐喻 把疾病发生的场所分为两种:位于上半身的疾病,是精神化的,而位于下半身就是物质化的,令人难以启齿的。10下半身疾病往往与性有关,而性与人类社会伦理道德体系紧密相连,因此,性病注定与道德和社会价值判断捆绑在一起,并且性病由于其特殊的传染渠道也几乎成为不洁、纵欲、堕落、罪恶的象征。尽管凯丝性病由基思传染导致,但在男权社会中,性的污名和耻辱却往往是女人单方面的错误,
10、“被视为肮脏、有罪和使人衰弱的性只与女人有关。而男性具备的是人的身份而不是性的身份。”11凯丝作为一名家庭主妇,既要抚养嗷嗷待哺的婴儿,又要照顾“活得像头猪”2(P230)的丈夫,卖力地经营着男性家庭成员建立起来的家庭,当凯丝染上性病后,非但没有引起丈夫的愧疚,得到丈夫的体贴和抚慰,反而遭到男性的唾弃和殴打。波伏娃曾说过:“女人除了性别以外,不再有其他武器。”12而当后现代社会中的女性患上性病,唯一的武器都“生病了”,又怎么反抗男性的压迫,只能加剧女性在男权社会中艰难处境和附属地位。其次,性病还表明女性的私密生存空间被打破,被迫处在凝视的空间下。性病作为不为大众伦理所接受的事物,公然打破家庭的
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