《西游记》中女性形象分析.pdf

37文学探析引言西游记是明代吴承恩创作的中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，该小说主要讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧师徒四人西天取经路途上历经九九八十一难，最后取经成圣的故事。整部小说的故事发生在吴承恩创设的人、神、妖共存的玄幻世界中，在西行取经这一过程中，唐僧师徒四人遇到过各种内部阻碍（如起初孙悟空不服唐僧管教）和外部阻碍（如师徒被各类妖精设计围困）。据统计，小说中对故事情节发展起到推动作用的女性形象多达二十七人（伙），更突出了女性形象对故事情节顺利发展的重要性，可见通过研究不同女性角色出场特点和故事情节来分析其体现的女性形象特点具有一定的研究意义。本文从西游记原著入手，将女性大致分为三类：女神、女人和女妖。针对不同类别，选取较有代表性的女性，以辩证的眼光分析女性形象。一、女神（一）观音菩萨观音首次出场是孙悟空大闹蟠桃会后，与其他几位女神赴会发现一片狼藉时询问王母原因。从刚出场就能感觉出她的神圣和不可冒犯，此时，观音与孙悟空还处于对立阵营，这一点通过观音派惠岸前去打探情况到亲自下场对付孙悟空以期帮助天庭捉拿孙悟空上就可看出来。可见，观音想要维护天庭的秩序与和平，视孙悟空为孽障，是破坏方，证明她极为看重秩序规范，同时也颇为看重礼仪规范。如第八回观音主动请缨，愿奉旨上长安为如来寻一个取经人时，“行近莲台，礼佛三匝”一步一礼，没有丝毫逾矩，如来同意后亦是“踊跃作礼而退”，更突显观音的端庄和守礼。作为出场次数最多的女神，观音对自己的神仙身份并没有过高的自傲。作品中的观音甚至说道：“菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”虽地位尊贵，却没有将神、人、妖分为三六九等，这是一种不同的超脱想法。观音是唐僧师徒西行取经这一行动背后的组织者、铺路者和捍卫者。甚至可以说她的一切行为皆是为了帮助师徒四人顺利取得真经。这般尽心尽力也体现出观音的真、善、美，正所谓“救苦救难大慈大悲”。观音是否一直都是温柔的形象呢？其实观音也有血性的一面。在第十五回中就曾大骂孙悟空“大胆的马流”“村愚的赤尻”，态度泼辣，言辞粗俗。在第四十二回中听闻红孩儿变做自己样子戏耍八戒时更是“心中大怒道：那泼妖敢变我的模样！哼了一声，将手中宝珠净瓶往海心里扑的一掼，唬得那行者毛骨悚然”。可见观音的性格中也充满火性，本为神仙却被魔妖借用了模样，其实也是一种对身份的看重。而扑灭三昧真火时又顾及周遭生灵，不忍伤害。观音并不是符号化的女性形象，吴承恩有意淡化观音身上的神性，突出其人性美。女性所特有的善良体贴、关爱生命、庇护生灵的心理和性格特征，在观音引导唐僧师徒取经的过程中得以体现。在诸多女神中观音的形象最为立体，也最能体现真、善、美。在西游记中女性形象分析李兆文 兰州交通大学 摘要：西游记是中国的四大名著之一。其作品中有许多的女性角色，可以大致分为三类并选取有代表性的人物：女神（观音菩萨和嫦娥仙子）、女人（高翠兰和女儿国国王）和女妖（白骨精和蝎子精）。每一类女性角色都有不同的特点，本文通过研究每一类女性形象的出场方式、行为习惯和性格表现来辩证地分析其形象特征，这对了解西游记的女性形象具有参考意义。关键词：西游记；女性；女性形象 作者简介：李兆文（1998），女，汉族，山西大同人，在读研究生，研究方向：中国文学。38文学探析西游记中，观音并不是简单的脸谱化形象，并非片面地强调观音的某一种性格特点，而是将其丰富化，作为辅助角色参与到唐僧师徒西天取经的过程中，尤其是观音身上体现出来的女性柔美的一面更是为塑造这一角色增色不少。（二）嫦娥仙子嫦娥是中国上古神话传说中的人物，然而西游记中的嫦娥没有那么多的神话色彩，只是作为师徒西天取经过程中推动情节发展的一个配角出现。嫦娥的定位是高贵的女神，端庄神圣，自带疏离感和距离感，这一形象也与传统意义上的女性神佛形象相吻合。其出场次数并不多，且作品中几乎没有直接的正面描写，所以只能根据相关的侧面描写来分析嫦娥这一女性形象。嫦娥在作品中的第一次被提及是在“四圣试禅心”一回中，描写四个人的外貌形态，“遍体幽香，娇滴滴有花金缕钿。说甚么楚娃美貌，西子娇容？真个是九天仙女从天降，月里嫦娥出广寒！”这里的嫦娥更像是用以限定美貌程度的等级标准，只点明仙子身份和居于广寒宫，其他信息内容较少。真正等到有相应的故事线索时也仅有两处，一处是在第十九回中，八戒在云栈洞外解释道曾轻薄嫦娥而被贬下凡，另一处在第九十五回中，嫦娥与太阴真人一起出现带走玉兔精，八戒见到嫦娥后再动凡心。作品中对嫦娥也没有直接描写，但通过这些侧面描写可以推断出嫦娥的绝世貌美，行为端重自持。这一人物的出现只是为了推动情节发展，所以其形象特点也较为单一化。吴承恩在刻画女神形象时，更侧重将她们放在辅助位置，这样既不会过分弱化女神的重要性，又不会使人将目光过多转移到“配角”身上。书中女神多样，但大都从出场就表现出其身份的尊贵与“神性”，进而在此基础上对不同女神进一步刻画其形象特征，可谓是“先同再异”。尽管都贵为天上女神，但观音身上尽显人性美与女性柔美，而嫦娥身上更多的是清冷和疏离感，同也不同，是一大特色。二、女人（一）高翠兰高翠兰的故事较为凄惨，是西游记中第一位出场的落难女性。一开始，借由高太公之口介绍其身份和遭遇，之后通过直接描写引出人物。第十八回中，孙悟空表示可以降伏“那怪”，高太公壮着胆子喊了声三姐姐，高翠兰“少气无力”地应了一声，说明她的精神状态并不好，紧接着就是外貌描写：“樱唇全无气血，腰肢屈屈偎偎。愁蹙蹙，蛾眉淡。”通过这段正面描写，作者刻画了一位饱受摧残，虚弱憔悴的美貌落难富家小姐形象。此时，距离被强占已经过去半年，高翠兰的瘦弱也在意料之中，但正是因为不愿至此灰心失望、自暴自弃才不至于落得个香消玉殒的境地。加之一听见高太公的声音就予以回应，说明她的内心其实也是很期待被救脱困的，这股强大的精神力量成为她的精神支柱。再说回她和猪八戒的婚事上，高翠兰对苦难的忍受程度非同一般，面对漫长的与妖同居生活，尽管心中并没有被救的信心，但没有丧失求生欲望，给这一人物增添了一股忍辱负重的坚毅感。同样，高翠兰作为凡女，难逃封建礼教下的殉难者的内核。其一，高太公招婿是为了给自己养老，帮忙打理家业，使得高翠兰身上带有商品色彩，婚嫁全凭家长决定，以至于遇到个猪头妖怪。其二，高太公虽然一直在寻找能制服八戒的人，但更多是为了赶跑妖怪，使自己不再受到“高家招了个妖怪”这种闲言碎语的侵扰，高太公屡次提及“有伤风化”，害怕遭到旁人非议，极其顾及自己的脸面和尊严。在这种封建礼教的影响下可以推断出即使翠兰被救出，往后的日子也不会好过。其三，高太公痛心的是八戒“坏了我多少清名，疏了我多少亲眷！”，而不是自己的女儿。对于高翠兰这个女儿一直是“更不知死活如何”，如果高太公能壮着胆子喊句三姐姐，当即就可以知道女儿的情况，也不必等到半年后才能确定翠兰的生死。作为第一位出场的遭难女性，高翠兰具有特殊的意义，作者对遭难女性的创作观第一次呈现在读者面前，一定程度上为小说中类似经历的女性形象定下了基调。（二）女儿国国王女王殿下年轻貌美，政治管理能力非常出色，敢于追爱。他笔下的女王美艳大方、高贵多情。女王从未见过男人，第一次见到唐僧时就春心萌动，主动出击，“一把扯住三藏，俏语娇声，叫道：御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”语言直接，动作大胆，敢爱敢恨，直面自己的感情。当心欢意美时“呼道：大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”直令唐僧耳红面赤。唐僧身负重任自然予以拒绝后，女王并没有当即放弃，而是找心腹出谋划策，甚至愿意放弃自己的权利和地位，只为留住唐僧。女王完全跳出封建礼教对女子的束缚，不在意外界看法，也将她对唐僧的热爱描写得淋漓尽致，尽力尊重对方的喜好和意愿，既遵循礼法又不会显得呆板。39文学探析三、女妖（一）白骨精西游记中有很多出场的女妖，白骨精是单凭自己的心机和手段险些破坏取经队伍的女妖。三次计谋，环环相扣，其机智和狡猾着实令人佩服。第一次“变做个月貌花容的女儿”，年轻貌美，“说不尽那眉清目秀，齿白唇红，冰肌藏玉骨，衫领露酥胸”。第一次伪装出一副人畜无害的样子送上斋饭。第二次扮作寻女的老妇人，“走路慢腾腾，行步虚怯怯。弱体瘦伶仃，脸如枯菜叶”。外貌和行为都非常贴合，几乎是毫无破绽。第三次又“变做一个老公公”，设计了一个女儿外出 母亲寻女 父寻妻女的戏码，逻辑通顺且相互衔接。白骨精的演技可谓炉火纯青。在第三次乔装前，唐僧等人一路西行即将要离开自己的地盘，白骨精暗思：“西下四十里，就不服我所管了。”这一点尤其特殊，这样一个只顾自己利益的妖怪，竟然会如此尊重领地意识，所以才决意背水一战。不但如此，伪装被孙悟空识破时竟也不恼，“那怪物在半空中，夸奖不尽道：好个猴王，着然有眼！”这是一种出于对对手的尊重，仿佛两人只是切磋一般，令人佩服其度量。（二）蝎子精蝎子精是第一个不以吃唐僧肉为目的的女妖，一心只想得到唐僧的爱，做一对艳羡鸳鸯。其出场方式属于未见其人先闻其声，“只见那路旁闪出一个女子，喝道：唐御弟，那里走！我和你耍风月儿去来！”言辞大胆直接，充满情欲味道。蝎子精毒也不毒。毒表现在两方面：其一，蝎尾剧毒无比，饶是孙悟空中招后也浑身刺疼难以忍受。其二，蝎子精做事手段狠毒。不毒则主要表现在对唐僧的关心上，比如在知道唐僧不吃荤食后专门为其准备素食。从其行为举止来看，对长生不老并无渴望，只希望能收获一段美好姻缘，最后落得个身亡粉碎的下场。西游记中的女妖普遍带有反派角色基调，尽管形象不一，但最后基本上都难以收获好结局。作者习惯性采用大段的外貌描写来表现妖的美艳，在作者看来她们都貌美心不美，因此悲惨结局看似更符合女妖的走向。然而，同样是刻画大量的女妖形象，蒲松龄聊斋志异中描写的女妖却不是极恶的代表。以狐妖为例（狐妖的数量占比较大），有三大特点：一是善于变换形貌；二是聪敏；三是妖媚。可以看出，聊斋志异中的女妖不单有绝美外貌，而且聪颖过人。另外，在聊斋志异中，女妖和男人是可以发展情爱的，甚至可以成为夫妻。在蒲松龄看来，女妖在某种程度上适配与当时的男性理想伴侣标准，无关乎人妖殊途，仍然可以喜结连理。这也说明蒲对女妖的感情色彩并非负面的，然而吴的西游记中即使有一些敢于求爱的女妖的行为表现，但总体上不难感受到他对女妖的负面评价。结语西游记中的女神、女人和女妖都有各自的形象特征和性格特点，女神高贵端庄却尽显人性。女人身处封建礼教，从礼服礼。女妖大多热辣奔放。作品中虽然有诸多外貌描写，但只有在写到女妖时会涉及胸部，这也说明吴承恩希望通过这种描写来表达女妖大胆直接的性格特点。在女性角色的创设上，作者有一些独特的创新点，但基于时代因素限制，仍然难以摆脱一些陈习陋俗的问题：把女人作为男性附属品、女神女人女妖等级划分、妖魔形象隐含脸谱化等。西游记作为第一部神魔长篇章回体小说，女性角色是小说的重要组成部分，尽管是作为情节发展的助推因素，但其中体现的独特创新点仍有较大的研究意义。参考文献：1苏兴.西游记的四圣试禅心事A.明清小说研究：第2辑C.北京：中国文联出版公司，1985.2黄宇玲.西游记女妖形象论稿D.成都：四川师范大学，2004.3吴承恩.西游记M.北京：文化艺术出版社，2008.4王赫槟.从西游记中的女性形象看女性对自由与真爱的渴望J.活力，2009（10）：107-108.5杨林夕.论西游记中人间国度的女性形象J.兰州学刊，2010（02）：165-169.6臧慧远.男权话语下的女人、女神、女妖西游记女性形象分析J.山西师大学报（社会科学版），2010，37（06）：22.7臧慧远.从礼、完美、反叛西游记女性形象解读J.河南师范大学学报（哲学社会科学版），2010，37（06）：188-190.8余盛祥，王慧英.神话世界的女性众生相试析西游记中的女性形象J.经济研究导刊，2012（24）：263-264.