《说文解字·宀部》祭祀场所字与古代祭祀文化.pdf

第22卷第5期2023 年9月漯河职业技术学院学报Journal of Luohe Vocational and Technical CollegeVol.22No.5September 2023说文解字 宀部 祭祀场所字与古代祭祀文化陈莹（宁德开放大学，福建 宁德 352000）摘要：“国之大事，在祀与戎。”从古至今，祭祀对人类有着非常重要的意义。祭祀场所不仅是人类物质文化的凝聚地，还是精神文化的凝聚地。说文解字 以其形象而生动的造字法则记录了中国古代浩瀚的文化，以 说文解字 宀部 祭祀之所“宗”“室”“宫”“家”等字为切入点，研究其在甲骨文、金文、传世文献中构成的祭祀场所词语，在此基础上探讨祭祀场所从商周至后世出现的变化，并从中窥探古代祭祀文化的特点。关键词：说文解字；宀部；祭祀；场所；文化中图分类号：H161文献标志码：A文章编号：1671-7864（2023）05-0006-06收稿日期：2023-06-26基金项目：国家社会科学基金重大项目“商周金文大词典”（20&ZD308）；福建开放大学科研项目“释何尊铭文中的 祼 字及西周祼祭窥探”（FK21B31B）和“释金文中的 衣 字及相关问题研究”（FK22B05B）作者简介：陈莹（1989），女，福建宁德人，宁德开放大学讲师，硕士，研究方向：古文字学。doi:10.3969/j.issn.1671-7864.2023.05.002说文解字（以下简称 说文）是研究上古文化不可缺少的参考文献，同时也是研究汉字与文化的最重要的古典文献，包罗社会文化的方方面面，展示社会文化的多维层面。在探讨祭祀场所折射出的古代祭祀文化相关问题上，主要以 说文 宀部 有关的字为例，具体研究其在甲骨卜辞、铜器铭文、传世文献中构成的祭祀场所词语，在此基础上分析祭祀场所产生的变化与古代祭祀文化。其中，涉及的甲骨卜辞主要出自 甲骨文合集释文1，铜器铭文以张桂光 商周金文摹释总集2为基础，同时也参考吴镇烽 商周青铜器铭文暨图像集成3，传世文献则以汉籍全文检索系统4为数据库。一、说文 宀部 所见祭祀场所相关字在 说文 宀部 中，与祭祀场所有关的字为“宗”“室”“宫”“家”。（一）宗宗，说文：“尊祖庙也，从宀，从示。”5 148段玉裁注：“尊祖庙也。宗尊双声。按当云尊也、祖庙也凡言大宗小宗皆谓同所出之兄弟所尊也。尊莫尊于祖庙，故谓之宗庙。宗从宀从示，示谓神也，宀谓屋也。”6 342宗指同姓子孙祭祀祖先之所，传世文献中亦有相关记载。诗经 大雅：“既燕于宗，福禄攸降。”7 391礼记 祭义：“圣人以是为未足也。筑为宫室。设为宗、祧，以别亲疏远迩。”8 907圣人建立宗庙和祧庙教导人们缅怀祖先，不忘其本。“宗”字用作“祖庙”义，在殷商时期就已出现。商人祭祀祖先大多数都在宗庙举行，考古发现的小屯北地乙七宫殿基址和洹北商城1号宫殿基址都是殷商王室宗庙的遗存。对于甲骨卜辞祭祀场所“宗”，杨升南做过详细研究，他认为卜辞除了“中宗”以外，其他的“宗”字都解释为祭祀祖先的宗庙，并将“宗”分为四类：第一类夔宗、宗、河宗、岳宗属于上甲以前的先公宗庙；第二类唐宗、大乙宗、大丁宗、大甲宗、大庚宗、大戊宗、中丁宗、祖乙宗、祖辛宗、四祖丁宗、小乙宗、祖丁宗、祖甲旧宗、康祖丁宗、武乙宗、文武丁宗、父己宗、父丁宗这些属于成唐之后各王的宗庙；第三类妣庚宗、母辛宗属于先妣之宗庙；最后一类大宗、小宗、西宗是集合神主的宗庙9。西周铜器铭文中出现的宗周虽是都城名，指周武王的都城镐京，但根据献侯鼎、郭伯捱簋、士上盉、士上尊、士上卣记载，镐京也可以举行祭祀，故而也属于祭祀之所“宗”。沈子它簋盖所见之“周公宗”乃祭祀之所，其铭文如下：“它曰：拜稽首，敢昭告朕第5期吾考，令乃鴅沈子作于周公宗。”周公宗，是指周公旦之宗庙，也就是作器者的祖庙。刘雨认为沈子它簋銘文记载的是沈子它代新死之父向宗庙中诸先公所作祷辞，他说：“沈子它是周公旦之后人，接受宝考之冥命，作祭于周公宗庙。陟者，升也。陟二公，即将曾祖、祖父二人之神主按照昭穆递升一级，以使宝考的新主祔入宗庙。因此，须沈子它代宝考向诸先公祷告此事。”10传世文献所见与“宗”组成的祭祀建筑词语还有宗庙、宗室、宗祊、宗祧、宗祠等。宗庙，在先秦文献里已是一个固定的词语，专指祭祀祖先的场所。“宗”字出现的时间早于“庙”字，陈梦家认为西周祭祖之“庙”在殷商时期未见 11 480。庙，说文：“尊先祖貌也。”5 191段玉裁注：“古者庙以祀先祖。凡神不为庙也，为神之庙者，始三代以后。”6 446宗室即大夫、士的宗庙。诗经 国风：“于以奠之，宗室牖下。”毛传：“宗室，大宗之庙也。大夫、士祭于宗庙，奠于牖下。”7 21“宗室”最早出现于西周，太保方鼎铭云：“太保，作宗室宝尊彝。”师器父鼎铭：“师器父作尊鼎，用享孝于宗室，用祈眉寿、黄耇、吉康，师器父其万年，子子孙孙永宝用。”制作这两件铜器都是用来宗庙祭祀。宗祊，宗庙也。春秋左氏传 襄公：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。”国语 卷第二：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也。”韦昭注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”宋史卷一三四 志第八七：“孝遵前烈，仁翊函生。歆兹肆祀，永燕宗祊。”宗祧，亦宗庙也。春秋左氏传 哀公：“将战，长武子请卜。知伯曰：君告于天子，而卜之以守龟于宗祧，吉矣，吾又何卜焉？”晏子春秋集释：“叔向命晋侯拜二君，曰：寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也，敢拜郑君之不贰也。”宗祠，同族人祭祀祖先之所。松窗梦语：“后庚寅岁，卜地于城之西隅，创建宗祠，中祀高祖介然公以下神位。”红楼梦：“次日一早，至宗祠行礼，众子侄都随往。”（二）室室，说文：“实也。从宀从至。至，所止也。”5 147段玉裁注：“古者前堂后室。释名 曰：室、实也。人物实满其中也。引申之则凡所居皆曰室。”6 338室字上部“宀”表示房屋，“至”表示归宿之意。“室”是人之居所，人鬼住所也可以称之“室”。传世文献中由“室”构成的祭祀建筑词语有世室、大室。世室指宗庙。汉书卷二七中之上 志第七中之上：“谷梁 公羊 经曰，世室，鲁公伯禽之庙也。周公称太庙，鲁公称世室。”明史：“四年，光禄寺丞何渊请建世室，祀献皇帝于太庙。”大室，亦作太室，是指太庙。尚书 洛诰：“王入太室祼。”12 241孔传：“太室，清庙。”后汉书：“东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室取其尊崇矣，则曰太室。”13 2564-2565东周列国志：“间太庙于正位，处太室于中溜。”甲骨卜辞中的“室”是属于宗庙的正室。李立新认为卜辞所见祭祀场所之“室”有东室、西室、中室、南室、血室（盟室）、大室、小室、祖丁室、祖戊室、大甲室等14。根据李立新的研究，可以将殷商时期的“室”分为三类：一是以祭祀对象命名的室，有祖丁室、祖戊室、大甲室等；二是以方位命名的室，有东室、西室、中室、南室，但卜辞中不见北室，疑北室另有专称；三是以祭名命名的室，有血室。祭祀场所之“室”亦见于西周铜器铭文中，有大室（太室）、天室。如吕方鼎铭云：“唯五月既死霸，辰在壬戌，王于大（太）室。吕延于大（太）室，王锡吕秬三卣、贝卅朋。对扬王休，用作宝鼎，子子孙孙永用。”剌鼎铭云：“唯五月，王在衣，辰在丁卯，王禘，用牡于大（太）室，禘昭王，剌御，王锡剌贝卅朋，天子万年，剌对扬王休，用作黄公尊彝，其孙孙子子永宝用。”大室，从殷商时期一直流存至今，正如 尚书 洛诰 中的“太室”。另外，天室，并非是祭祀之“室”的名称，天亡簋铭云：“乙亥，王又大豊，王凡三方，王祀于天室，降，天亡又王，衣祀于王丕显考文王，事喜上帝，文王监在上，丕显王作眚，丕肆王作，丕克乞衣王祀。丁丑，王卿，大宜，王降亡爵、退囊，唯朕又蔑，每启王休于尊簋。”此处的“天室”指嵩山，并非人所建的祭祀场所。周人认为祖先神居住在嵩山上，天亡簋记载王在嵩山上祭祀祖先。因为“祀于天室”后紧跟“降”，意即祭祀结束下山。（三）宫宫，说文：“室也。”5 149统言来看，宫、室无区别，但析言有不同之处，宫指整个房屋，而室则表示内部的房间。从甲骨文和金文的形体来看，“宫”与新石器时代的仰韶文化时期高级一点的房屋相似。“宫”上部“宀”表示房屋，“吕”像屋顶斜面所开的通气孔和下面的门。在先秦，不论尊卑贵贱，只要是人之所居均称为“宫”。秦汉之后，“宫”一般指尊贵者陈莹：说文解字 宀部 祭祀场所字与古代祭祀文化7漯河职业技术学院学报2023年的住所，如 公羊传 文公十三年 所言，亦有宗庙之义。诗经国风：“于以用之？公侯之宫。”毛传：“宫，庙也。”7 17传世文献所见由“宫”构成的祭祀建筑词语有大宫、下宫、社宫、寿宫、閟宫。大宫指王、诸侯之祖庙。左传 隐公十一年：“郑伯将伐许。五月甲辰，授兵于大宫。”杜预注：“大宫，郑祖庙。”册府元龟：“皆受盟于子晢氏。乙巳，郑伯及其大夫盟于大宫。大宫，祖庙。”下宫指亲庙。旧五代史 周书：“勿修下宫，不要守陵宫人，亦不得用石人石兽，只立一石记子，镌字云：大周天子临晏驾，与嗣帝约，缘平生好俭素，只令著瓦棺纸衣葬。若违此言，阴灵不相助。”社宫指祭祀土神的宫殿。史记卷三五 世家第五：“伯阳三年，国人有梦众君子立于社宫，贾逵曰：社宫，社也。郑众曰：社宫，中有室屋者。”魏书：“天平四年四月，七帝神主既迁于太庙，太社石主将迁于社宫，礼官云应用币。”寿宫指供奉神灵的宫殿。楚辞章句：“蹇将憺兮寿宫，蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至于寿宫，歆飨酒食，憺然安乐，无有去意也。”北史：“初，帝孝于太后，乃于永固陵东北里余营寿宫，遂有终焉瞻望之志。”閟宫，专指姜嫄的神庙，泛指女性祖先之宗庙。三国志 魏书：“又曰：閟宫有侐，实实枚枚，赫赫姜嫄，其德不回。诗 礼 所称姬宗之盛，其美如此寝庙特祀，亦姜嫄之閟宫也。”全宋文：“章皇太后追尊极号，礼同七庙。岂容独阙殷荐，隔兹盛祀。閟宫遥袷，既行有周。”卜辞中所见的王室祭祀之所“宫”有：公宫、皿宫、南宫。于省吾认为卜辞当中的“宫”多用作地名，“公宫”“皿宫”都在天邑商，是祭祀之所15 1986。祭在南宫举行，“丁巳卜，于南宫。大吉。”1 517西周金文中有京宫、康宫、昭宫、琱宫、西宫、康穆宫、夷宫这些祭祀之所。“康宫”最早出现于西周成王时期的夨令方彝铭文中。夨令方彝铭云：“甲申，明公用牲于京宫；乙酉，用牲于康宫，咸既，用牲于明公，归自王，明公锡亢师鬯、金、小牛，曰：用；锡令鬯、金、小牛，曰：用。”康宫是宗庙祭祀之所，但其起名根据，有所争议。第一种观点是以祭祀对象为命名原则。唐兰认为“康宫”即康王之庙，正如昭宫、穆宫为昭王、穆王之庙 16 9。陈佩芬认为康宫应是太王、王季、文、武、成王的宗庙 17。马承源谓“京宫和康宫都是周人的宗庙，京宫是祧庙，即迁主所藏庙，也就是远祖庙。康宫中有昭穆宫和新宫等，即祢宫。”18 293-294第二种观点是以懿美之字命名之。郭沫若最早提出京、康、华、般、邵、穆、成、剌，都是用懿美之字为宫室之名，如后世称未央宫，长杨宫、武英殿文华殿之类 19 5。叶正渤提出：“之所以名其宫曰康宫，康者，宁也、安也、乐也、宏大也。尔雅 释诂康，乐也。”20（四）家家，说文：“居也。”5 147段玉裁注：“释宫：牖户之闲谓之扆，其内谓之家。引申之天子诸侯曰国，大夫曰家。凡古曰家人者，犹今曰人家也。”6 337玉篇 宀部：“家，人所居，通曰家。”“家”指人的住所。传世文献中所见由“家”构成的祭祀建筑词语有家祠、家庙。家祠，是指祖庙、宗祠。萍洲可谈：“至今张氏祀于家祠，柳箱存焉。”春在堂随笔：“今家祠有屋宇十八区。清明大祭，十八派皆有至者。”家庙，亦是祭祖之所。清波杂志：“少旸初不识李丞相，李念伯仁因我而死，祀之家庙。”古代有官爵之人才能建立家庙，上古时期叫宗庙，唐朝开始创建私庙，到宋朝改为家庙。对西周祭祀铭文进行分析，未发现祭祀场所有“家”或由“家”构成的词汇。卜辞中所见的祭祀之所“家”是附属于宗庙的建筑，即宗庙正室以内，有上甲家、父庚父甲家。合集 13580：己酉 卜，贞于上甲家。合集 13581：壬午卜，贞其 报于上甲家，其。合集 30345：飨父庚父甲家。上述卜辞都是在宗庙举行祭祀。上甲家、父庚父甲家，命名方式皆是以祭祀对象称之。二、商周至后世祭祀场所的变化（一）祭祀场所数量由多到少、名称由专名到统称根据 说文宀部 涉及的祭祀之所“宗”“室”“宫”“家”及由其构成的祭祀场所词语可以看出，祭祀场所名称和数量减少。殷商时期有专门为一个祖先设立的单独宗庙，也有几个祖先合祭的宗庙，并依据祭祀祖先来给祭祀场所命名。西周金文中祭祀场所数量明显少于甲骨卜辞，祭祀场所趋于固定，祭祀场所名称开始出现统称，诸如宗庙、太室。秦汉以降，祭祀场所固定，祭祀场所名称统称为宗庙或其近义词。8第5期陈莹：说文解字 宀部 祭祀场所字与古代祭祀文化（二）祭祀场所出现等级性祭祀场所具有等级性，前汉孝哀皇帝纪：“礼记王制及春秋谷梁传，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。”晋书：“王制，天子七庙，诸侯以下各有等差，礼文详矣。”全后魏文：“案 礼记 王制：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。”根据上述文献资料可以看出天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙，庙数以多为贵。（三）祭祀场所规模受昭穆制影响后世宗庙的规模受昭穆制影响，“按产生时的规定是一庙一主，太祖庙居中向南，两侧依昭穆之序分列子、孙各庙，昭庙向西，穆庙向东。后来逐渐演进成一庙多室、每室一主的规模。”21后世宗庙中的神主排列次序也受昭穆制影响，“太祖神主居中室，子是昭辈，其神主放置于东一室，孙是穆辈，其神主放置于西一室，之后又有东西二室，如此循环。”21三、祭祀场所相关字词反映的祭祀梳理“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沉祭山林、川泽，以疈辜祭四方、百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。”22 400可以看出，祭祀对象不同，祭祀活动也随之发生变化，祭祀场所也是如此。（一）祭祀对象从 说文 宀部 所见祭祀场所字的相关文献记载可以看出，祭祀对象主要是天帝、祖先、功臣。1.天帝大量卜辞记载商人在殷商时期就开始祭祀天帝。在商人心目中，天帝是至高无上的全能神，主宰世间一切。先民通过占卜用牲祭祀天帝，以问收成、问天气、问灾疾、问成败等，借此达到其消灾祈福的目的。周人也有祭天活动。西周早期青铜器天亡簋就记载周成王到嵩山上祭祀天帝。周代将嵩山称之为“天室”，这是山川崇拜与天帝信仰相结合的产物。嵩，风俗通义 山泽：“御览三八引白虎通：嵩者高也，言峻大矣，处中以领四方。释名释山：嵩，竦也，亦高称也。尔雅释诂：崇，崧，高也。说文山部：崇，嵬高也。”嵩山命名理据是因山之高大。古人认为高山是连接人与天的通道，因此嵩山具有通天的神圣性质。史记 封禅书：“昔三代之居，皆在河洛之间，故嵩高为中岳。”夏商周三代都建都在嵩山之下的河洛之间。嵩山是中华民族文化的发祥地之一，周武王到嵩山举行祭天活动为的是昭告天下周王朝的统治地位。林沄、蔡运章等史学界学者均认为周武王在嵩山祭祀天帝，开创了中国五岳封禅的先河。2.祖先祖先祭祀起源于对祖先的崇敬之情。我国古代是自给自足的农耕社会，祖先与其子孙生活在同一自然环境中，受到同样的自然气候条件影响。祖先将生产资料累积起来，和生存经验一起传授给后代子孙，在祖先去世后，子孙感念其恩，遂产生了对祖先进行祭祀活动。起初死亡对于古人来说只是不醒的睡眠，但随着时间流逝而肉身腐烂，逝去之人在世间逐渐消失不见。由于对亲人的思念之情，在睡梦中与已逝亲人相见。梦醒之后，其梦中场景依然栩栩如生。于是人们深信肉身和灵魂是分开的，人死后只意味着肉身的坏死，而人的灵魂将会继续存在于世。因此，古人就会为他们的祖先死后建造祭祀场所。祖先祭祀属于人鬼之礼，祭祀次数最频繁，中国古代“五礼”（吉、凶、宾、军、嘉）均有见之。对祖先进行祭祀通常在宗庙进行，宗庙在西周时期地位最为崇高，“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”8 67西周以降，传世文献记载在宗庙祭祀祖先的史料随处可见。前文由“宗”“室”“宫”“家”构成的祭祀之所的词语，从广义来讲都附属于宗庙。祖先分为男性祖先和女性祖先。殷商、西周时期，祖先祭祀以男性祖先居多，祭祀场所就以其命名，例如大乙宗、祖丁宗、大甲室、祖戊室、上甲家等。到传世文献中，多是统称祭祀祖先，祭祀场所也不见以祭祀对象命名，亦以宗庙或其近义词统称。不过除了将所有祖先同祭于宗庙中，亦有专门设立祭祀之所，閟宫起初就是专门为祭祀先妣姜嫄建立的宫庙。3.功臣功臣配祭先王的祭祀制度从殷商时期就已出现，卜辞中有先臣与先王一起受祭的记载。秦汉以来的历朝历代都实行功臣配享的礼仪制度。传世文献中对功臣配享宗庙记载更为详细。如 国朝文类：“盘庚告其臣曰：兹予大享于先王，尔祖其从与享之。是知功臣配享实始于殷此功臣配享之见于经者也。故唐以房玄龄、高士廉、屈突通配食太宗，以马周、张行成、李绩配食高宗。宋以赵普、曹彬配食太祖；以薛居正、潘美、石熙载配食太宗。其余各以功臣配。此功臣配享之见于史者也。”对于百官9漯河职业技术学院学报2023年而言，配享先王是死后能享受到的最高规格的祭祀礼仪。宗庙功臣配享有其严格的标准，历代或以高官显爵，或因忠勇气节，得以配享。（二）祭祀者殷商时期，商王是祭祀的主持者。对祭祀的垄断，也是商王维护王权的重要手段。若商王不亲自主持祭祀，祭祀者也是在商王的任命下才有权举行祭祀。王在历代皆是拥有最广泛的祭祀权力。礼记 祭法：“有天下者祭百神。”8 885礼记 曲礼：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。”8 86诸侯只可在其封地范围内举行相应的祭祀，而士只能祭祀祖先，不是自己该祭祀的却去祭祀，这种祭祀是不会带来福佑的。天子、诸侯、大夫、士根据权力大小获取相应的祭祀权。（三）祭祀目的万物皆有灵，不论是在天室嵩山祭祀天帝还是在宗庙祭祀祖先，除了表达崇敬之情外，还有现实目的。礼记 郊特牲 记载祭祀目的主要有三个：“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。”8 510出土文献和传世文献均有记载古人遇到重大事情要向鬼神举行祭祀以祈求、祭告、消灾。向鬼神祈求福佑，礼记 月令：“令民无不咸出其力，以共皇天上帝，名山大川，四方之神，以祠宗庙、社稷之灵，以为民祈福。”8 324供奉天神、人鬼、地祗为百姓祈福。西周中期的师器父鼎铭记载师器父在宗室祭祀祖先以求长寿、吉康。祈求丰收，礼记 月令 中亦有大量向鬼神祈谷的记载：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”8 295“荐鲔于寝庙，乃为麦祈实。”8 306“乃命百县雩祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”8 319意思是向天帝祈谷，向宗庙进献鲔鱼祈求小麦丰收，向对百姓有功的先代天子和卿士求雨祭祀，以祈求谷物丰收。凡朝聘、会盟、征伐、亲政、营建都邑等大事都要告知祖先。天亡簋记载周武王在嵩山举行祭祀活动，目的是为了昭告天下周王朝的统治地位。左传 桓公二年：“凡公行，告于宗庙，反行饮至，告爵策勋焉，礼也。”孔颖达疏：“凡公行者，或朝、或会、或盟、或伐皆是也。孝子之事亲也，出必告，返必面，事死如事生，故出必告庙，返必告至。”23 1743尚书 洛诰记载西周初年，周成王因东都洛邑建成、亲政、周公留守洛邑继续执政这三件事，在太室向祖先祭告。灾祸既包含自然之灾、非正常现象，也包括人祸。如 诗经 大雅 记载天降饥馑、大旱，周宣王祭祀以求攘除灾害。西周早期青铜器作册嗌卣铭文记载作册嗌儿子早夭，制作父辛宝尊彝器，祈求祖先保佑后代，不要让自己成为鳏寡之人。左传 哀公二年 记载卫国太子蒯聩在征战前向祖先祭祀祈求保佑自己不要受伤。此外，向祖先祈求攘除疾病的例子文献中亦多见，如 尚书 金滕 讲述武王病重，周公祭祀三王请求代替武王去死，祭祀后的第二天，武王的病就痊愈了。西周青铜器否叔尊铭文记载否叔生病不能痊愈，于是作器祭祀先母以祛除疾病。四、祭祀场所相关字词反映的祭祀文化特征由祭祀之所“宗”“室”“宫”“家”组成的词语，主要反映的是宗庙祭祀文化。（一）宗庙是教化的场所原始祭祀是在敬畏之情驱动下举行的，西周是个宗法制社会，祭祀是教化的根本。统治者通过祭祀来教导臣民要尊敬祖先、孝顺双亲：“祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也；修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”8 996从而达到治理天下，维护统治地位的目的。孝经 孝治章：“生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不做，故明王之以孝治天下也如此。”将臣民对已故祖先的祭祀之心，转移到忠君上，将小家变成大家，“君子之事亲孝，故忠可移于君。”23 2558（二）宗庙的等级性源于宗法制祭祀因宗法制被赋予了等级属性，天子、诸侯、大夫、士、平民在祭祀祖先中呈现出鲜明的阶级性。西周这个宗法制社会，与殷商社会在祭祀方面明显的不同之处在于规定了不同等级所拥有的宗庙数，祭祀场所因等级降低依次减少。祭祀对象亦是如此，国语 楚语下：“是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿大夫舍月，士、庶人舍时。”即使是同一宗族，按照与宗主亲疏远近关系，祭祀权限也被划分为不同的等级，嫡长子拥有宗庙主祭权，庶子通常没有权力主祭祖先。礼记 丧服小记：“庶子不祭祖者，明其宗也。”“庶子不祭祢者，明其宗也。”8 624-626说文 包罗社会文化的方方面面，堪称文化考古的活化石，是研究汉字与文化不可缺少的文献。由祭祀之所“宗”“室”“宫”“家”及其构成的词汇可以看出，祭祀场所从广义上属于宗庙范畴（天室除外），祭祀对象主要是天帝、祖先和功臣，祭祀目的有祈求、报告、消灾。对比出土文献和传世文献，祭祀场所主要有以下几个变化：一是数量由多到少；二是名10第5期称逐步以宗庙或其近义词称之；三是地点逐渐固定化；四是具有等级性；五是规模受昭穆制影响。西周以降，因宗法制影响，天子、诸侯、大夫、士、平民在祭祀上呈现出不对等状态，属于祭祀的组成部分祭祀场所也因此具有等级性。统治阶级通过祭祀，将重孝、追孝与忠君有机结合起来，从而达到维护其统治的目的。参考文献：1 胡厚宣，王宇信.甲骨文合集释文 M.北京：中国社会科学出版社，2009.2 张桂光.商周金文摹释总集 M.北京：中华书局，2010.3 吴镇烽.商周青铜器铭文暨图像集成 M.上海：上海古籍出版社，2012.4 陕西师范大学.汉籍全文检索系统：第四版 DB.1996.5 许慎.说文解字 M.徐铉，校定.北京：中华书局，2013.6 段玉裁.说文解字注 M.杭州：浙江古籍出版社，2007.7 毛亨.毛诗传笺 M.郑玄，笺；陆德明，音义；孔祥军，点校.北京：中华书局，2018.8 礼记 M.胡平生，张萌，译注.北京：中华书局，2017.9 杨升南.从殷墟卜辞中的“示”“宗”说到商代的宗法制度J.中国史研究，1985（3）：3-17.10 刘雨.金文中的祭 J.故宫博物院院刊，1998（4）：79-80.11陈梦家.殷墟卜辞综述 M.北京：科学出版社，1956.12尚书 M.王世舜，王翠叶，译注.北京：中华书局，2012.13范晔.后汉书 M.北京：中华书局，2012.14李立新.甲骨文中所见祭名研究 D.北京：中国社会科学院大学，2003.15于省吾.甲骨文字诂林：第三册 M.北京：中华书局，1996.16故宫博物院.唐兰先生金文论集 G.北京：紫禁城出版社，1995.17陈佩芬.繁卣、鼎及梁其钟铭文诠释 J.上海博物馆集刊，1982（00）：17.18 马承源.商周青铜器铭文选 M.北京：文物出版社，1988.19郭沫若.两周金文辞大系图录考释 M.上海：上海书店出版社，1935.20叶正渤.此鼎、此簋铭文历朔研究 J.中国文字研究，2013（17）：15-18.21封华.论中国古代宗庙制度及功能意义 D.北京：中央民族大学，2015.22周礼 M.徐正英，常佩雨，译注.北京：中华书局，2014.23十三经注疏 M.阮元，校刻.北京：中华书局，2009.Discussion on the Chinese Characters with the Mian（宀）-radical ofSacrificial Places in Shuowenjiezi and Ancient Sacrificial CultureChen Ying（The Open University of Ningde,Ningde,Fujian 352000,China）Abstract:The great events of the state are the sacrifice and the military service.Sacrifice has been of greatsignificance to human beings since ancient times.The sacrificial place is the gathering place of material cultureand spiritual culture.Shuowenjiezi records the vast culture of ancient China with its vivid rules of creatingChinese characters.Starting from introducing Chinese characters with the mian（宀）-radical of sacrificial placesin Shuowenjiezi such as“zong（宗）”,“shi（室）”，“gong（宫）”,“jia（家）”，etc.,this paper studies Chinesecharacters of sacrificial places in oracle bone inscriptions,inscriptions on ancient bronze objects and handed-downdocuments.And based on these,it also discusses the changes of sacrificial places from Shang and Zhoudynasties to later generations,and explores the characteristics of ancient sacrificial culture.Key words:Shuowenjiezi;the mian（宀）-radical;sacrifice;place;culture责任编辑张明辉陈莹：说文解字 宀部 祭祀场所字与古代祭祀文化11