“综合心智”与“有情”的历史感——范雪诗歌读札.pdf
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1、中国现代文学论丛4 6 “综合心智”与“有情”的历史感范雪诗歌读札李海鹏 内容摘要:在当代新诗的写作谱系中间,青年诗人范雪的写作在诗学观念与方法等层面酝酿着颇具突破性的新质,这为当代新诗提供着某种新的历史想象力类型,其内在复杂性也隐含着某种别样的“综合心智”和对当代感性的言说形式。本文从三个方面出发,深入范雪诗歌的文本机制与观念构造。首先,分析范雪诗中抒情声音的位置感的几种类型;其次,探讨其位置感所带来的抒情的平衡感,进而揭示这种平衡感在诗歌结构意识与历史意识、精神感觉层面的呈现;最后,论证这种种抒情的特质使范雪诗歌获得了一种“有情”的“历史感”。若从“抒情传统”这一学术论域观之,范雪的诗歌为
2、我们在当代新诗之中思索“有情”的内在丰富性与可能性,提供了一个值得关注的样本。关键词:范雪“综合心智”抒情的位置 历史感一、抒情的位置:在“历史”与“心事”之间 马太福音 里曾记载过耶稣传福音时说的一句话:“我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。”这句话把比喻抬到了至高的位置,在创世完成后,它就成了某种神谕。这样的表述,也着实让诸多历史上的思想家、文学家兴奋,很多人的谈论曾表现出与这句话同气相求的精神。而诗歌作为比喻的艺术,其精神也通“综合心智”与“有情”的历史感4 7 常被以神谕的面孔进行塑造。比如本雅明在其 论语言本身和人的语言 里就曾表示,诗人的语言是人类之中最接近上帝者,因为它
3、是命名性的。中国新诗的发生受西方影响巨大,百年历程里,以诗歌而抒写神谕的极具超验意味的创作非常常见,这已融入中国新诗的血脉,成为自身传统的一部分,也已构成了相当一部分诗人、读者的审美无意识。从中国“内圣外王”的视角看,这种诗歌形态属于“内圣”的范畴,它比较“走心”,接近信仰层面的事情,尤其是现代西方自“上帝死了”以后,艺术被很多人当成替代性的宗教,这使得人们对诗歌的期待,越发体现在“内圣”的范畴内。在中国,很明显体现这一姿态的诗人、诗作,可能不一定直接勾连到西方的基督教传统,但是,通过诗歌创作来为中国的至高精神传统招魂(这有些“寻根”的味道),向至高的存在致敬、求索,则构成了这一向度内主要的诗
4、歌理念,比如昌耀的 紫金冠,比如杨炼的诸多创作,比如已经逝去的海子。而范雪的诗歌创作价值并不体现在这一层面里。虽然她的诗中也不可避免地出现比喻,但是既不足够卓越,也并不是她的诗中最值得玩味之处。她的创作更多和所谓“外王”相近,也就是说,她诗歌的精神底色不是宗教性的、命名性的,而是极具历史哲学的意味。她的创作姿态,不追求先知的品性,而是很低,可以说极低,是尘世中一个小小弱女子,有知识而不自矜,有情商但不弄人,善观看但不是看客,在安静处敏锐地思考自己之所见,往往与时代的开阔与狭隘密切勾连,并坦然呈现一己的位置、悲喜和强弱。这样的姿态看似低微,但总能洞悉高昂头颅的事物,对这一点,诗人也是自知的:德
5、瓦尔特本雅明:论语言本身和人的语言,见陈永国、马海良编 本雅明文选,中国社会科学出版社1 9 9 9年版,第2 7 0页。中国现代文学论丛4 8 我年纪略小又是女子所以看得清各种伟大不过,还是让我们共勉吧 坐在中年师长的客厅里(2 0 1 1)范雪在诗中有着准确的位置感,这总会让她能以最适合的方式去观看、去言说。比如在写于美国的 乡间一日 里,抒情主人公作为一位留学生和拍摄者,拿着相机,以博物学的方式,在诗歌伊始,确定了自己的抒情位置:我在红土上的黄毛虫里发现迁徙的迷人,在含羞草闭合的世界里感受到新世界敞开。拍摄花鸟鱼虫之于我,可有可无的样子。范雪诗中的比喻,不是精度极高的微观行为,而经常是一
6、种整体性的构架,就比如这首诗里借博物而发的比喻,“迁徙”和“新世界”构成了一种自我指涉,这实现的不是一句之内的漂亮,而是为整首诗设定了抒情的位置。后面的“可有可无”就是抒情主体对自身位置焦虑感的表达,这在诗中只是个开始,后面持续发展,“可有可无”一词在结尾再次出现,全诗由此完成。在这首诗中,范雪抒写了自己作为一个面临种种学术压力、就业压力的留学生的焦虑:我愈发无聊,琢磨心事,怎么发文章,怎样设计未来。和我相似的,是一个印度老头,辛苦避开真的真善美的西方社区。实有的焦虑构成了“我”的“心事”,一己的心事也是诸多学术从业者的“心事”,所以,作为与之相同的人群,我读到这几行诗会很有共鸣,这样的一己心
7、事实际上是对历史的书写,诗人在这样“综合心智”与“有情”的历史感4 9 的书写中让语言暗自走进了历史的内部。可以说,“心事”和“历史”是范雪诗中最重要的两个主题,它们总会以不同的方式、以极好的位置感发生关联,而不是彼此孤立,这首诗就是对此很好的证明。而2 0 1 2年写于新加坡留学期间的 赤道,则更加清晰,诗歌开篇,范雪写道:只有带着足够的历史感才能起兴所以在罗马、在纽约、在莫斯科、在台北人多感慨,灵魂也敏感,无数瞬间通体发颤还是更在乎欺负了自己的人文明确实有高下,我也想节省生命,心里只装高端知识而此刻,眼前风吹过树冠,阴影向远处流淌“只有带着足够的历史感才能起兴”,这句诗可以说触到了范雪诗歌
8、观念的核心。如前所述,历史感是范雪诗歌中非常重要的构成因素,这是对她的诗近于“外王”很好的揭示。在这首诗里,面对所谓几个大城市所代表的高度发达的文明形态,身居赤道的诗人再次找到了自己的抒情位置,以此方式,这首诗的书写就在全球化的历史框架下得以完成,也就是说,虽然诗人身居赤道,属于所谓“文明的边缘”,但是抒情的位置并不是盲人摸象,而是具有整体视野,能够在历史之中明察秋毫地完成抒情。有时候,范雪的抒情位置并不是如上面几首诗在外部世界的开阔之中确定,而是在一种向内的蜷缩中确定,这很有女子的特点,但是范雪的处理,并未让抒情声音在这种明显内收的姿态和定位下走向内向,相反,这样的位置感反倒为抒情的爆发提供
9、了反向空间,诗歌因此也往往抵达某种内心的亢奋和语速的迅疾。比如2 0 1 4年写于美国的 冬日午后客厅,诗人蜷缩在一室之内,以年轻女孩子的典型姿势,就像冬日里沙发上满怀心事的小猫,抒情的中国现代文学论丛5 0 位置在第一行就已确定:坐在沙发上,怀里抱着一双腿脚。抒情主体就以这一姿势开始思考和言说,主要内容是对未来的焦虑,不知自己未来的生活、工作如何实现安全着陆,诗歌就在这一主题下发展着,在高潮处,抒情声音变得异常强劲:想象安全着陆一万遍,从好学生,到好人,到好好好,你好吗?你好吗?不好,接着我么?安全是多么自我循环的概念。从天真到经验,怎会是堕落?我高涨的体察的热烈。这两节中的第一节是典型的范
10、雪式抒情,语速很快,俏皮而聪明,“从天真到经验,怎会是堕落?”这句诗也是触到了范雪诗歌内核的句子,它由此具有了元诗的意味。这句诗表层是诗人对自身生活史的总体性诘问,而另一层则是表达了与“内圣”式抒情相反的诗观,即不在内心细腻、清洁的天真里自傲,而是深入外在经验本身的粗糙中去,以别样的、但并不差的敏感。这不会导向诗歌的堕落,而是指向另一条写诗之途,范雪就是这旅途中人,这也是她做出的勇敢选择:精神科医师,你见过四世同堂妻和子顺的诗人么还是你光顾着伸张发达与自由的内心我其实已经被你迷住了,情深意切,不抱怨不讽刺但生活有那么多实与虚的障 给海子(2 0 1 1)“综合心智”与“有情”的历史感5 1 二
11、、抒情的平衡:在“人事”与“回魂”之间位置感之外,范雪诗歌的另一内在特点是平衡感极好。二者在其诗中也并非独立的能力和向度,而是互有关联、彼此配合,不是舞台上的一个独唱接着另一个独唱,而更接近乐坛中曾经风靡一时的组合形式。从范雪的许多诗中,我们看到,她对位置感的选取方式,实际上必然暗含着对诗歌平衡性的内在要求,因为她所选取的抒情位置,往往开阔,指向的是危机和余地雌雄同体的真诚讨论,既不是世故性地“各打二十大板”了事,也不像 老残游记 里的清官那样,因为自己不贪,就可以草菅人命地将判断定于一端。因此,在范雪最好的诗里,位置感的确定总会带来平衡感极佳的诗意推演,我们读多了,也自会生出此种阅读期待,比
12、如2 0 1 1年写于新加坡的 午夜印度街 开头:远程客机,冷空调的塑料味还渗在衣料纤维里。于是,用火锅接风,一盆杂物也不知该对准什么。为远程而来的友人接风,成为这首诗叙事的缘起,然而“有朋自远方来”,未必“不亦乐乎”,范雪在全诗伊始,借助火锅为我们端来的却是迷惘。“也不知该对准什么”这一明显揭示精神危机的表述锁定了这首诗抒情的位置感,因之而起的摇摆与求索则构成了整首诗的后续发展路径:上述情调也容易受批评。可不愿滑向反思,一块酒闷牛肉,汁液如泣如诉友人相聚,难免分享记忆,而饮食的“汁液”在诗中成为记忆与言说的借喻,如张爱玲 倾城之恋 中的胡琴声一样,提示着时间与中国现代文学论丛5 2 叙事的危
13、机。这两行诗所表征的平衡性在于,范雪意识到“上述情调”所存在的问题,但这并不意味着抒情声音因此可以理所当然地选择由“反思”所带来的“反面情调”,在这个意义上,“滑向”一词用得很恰当,它揭示了这种非此即彼的逻辑惯性的内在无力感,揭示了这种貌似极具思考性的选择的内在的历史无意识,在此逻辑下,反思的丰富性已被极大地消耗,由此造成的选择模式只剩下一具失衡的杠杆,从一端苍白地压向另一端,如此往复。对于全诗开头给出的位置感来说,这失衡杠杆的任何一端都不是范雪要“对准”之处,在选择面前,抒情的声音由此保持了其平衡性,m i x在“汁液”的言说中(“汁液”意象是这首诗的纵轴,总会在全诗的演进节点上出现)。平衡
14、性的保持,就意味着精神危机的存在,诗人并非不想克服,只是两个选项无一让她真正倾心,她想要的答案并不是对“上述情调”所隐喻的物化世界或曰不加反思的个体性经验的全然认同或全然反对,这与其说是克服了危机,不如说是逃避了危机,逃避危机就意味着取消了起兴的契机。可以说,个体性经验与结构化历史之间所达成的精神平衡,以及这平衡中暗含的不可克服,构成了范雪诗中的“历史感”,或曰“起兴”的契机,也构成了范雪诗中的结构性张力与诗意推演的内在动力学。“真正的言说便是不可言说”,即使拥抱综合心智,这也早已成为纯诗主义者们老生常谈的语言意识与乌托邦(如不知其所以然,乌托邦便滑入了意识形态)。有趣的是,在范雪这里,“历史
15、感”取代了前者诗中“纯语言”的位置,“真正的克服便是不可克服”,这意味着,范雪的写作中暗含了对另一种类型的综合心智的追求。1 9 9 0年代中国新诗中对“综合心智”的表述,肖开愚的一段话最为著名:诗最好还是能够带领读者飞翔。纵然大同小异的叙事诗造成了拥挤和阅读事故,叙事技巧本身并不应该对此负责,技巧高超的诗人会在他的作品里布置一些秘密的隧道,读者可以随时停下来“综合心智”与“有情”的历史感5 3 转入另外的方向。最有才能的诗人会在诗里铺设一些跑道,读者一旦发动起来就可以起飞。这些诗人之所以在他们的叙事技巧成为时髦的模仿对象后不被困住,得益于他们的综合才能。“飞翔”一词暗中延续的仍是某种二元论调
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