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《房思琪的初恋乐园》的话语阐释.pdf
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1、120/美5 时代美学2 0 2 3/0 8房思琪的初恋乐园的话语阐释文/俞文霞摘要:林奕含的小说房思琪的初恋乐园叙述了少女房思琪被老师李国华性侵长达五年的故事。房思琪周围存在着许多类型的话语,这些话语都以掩盖、欺骗和禁她的身体为目的,造成受害时间延长的结果。文章针对李国华的浪漫爱话语,社会的厌女规训话语,以及房思琪自身的身体话语,进行话语阐释,并且从中分析身体所处的位置,以解释这段压迫关系为何如此持久,在此基础上也尝试寻求一种从身体出发的自我救赎之道。在现实语境中,小说作为话语在控诉性暴力的同时也构建了受害者女性视点的新话语,具有女性自我赋权的建构性力量。关键词:房思琪的初恋乐园,话语;身体
2、;浪漫爱;厌女性侵犯的首要目的是被害者的身体,而话语却以精妙的形式和程序使受害者对自身所受到的侵犯保持沉默,绝口不提身体所受到的伤害。性侵犯总是被提升到文化或道德的层面而刻意地忽视身体,这种话语策略使身体在侵犯事件中成为隐形的存在。当身体无法进入话语,对身体的解救也就成了一种奢谈。一、浪漫爱话语李国华和房思琪关系的中心是“性”。“从头到尾就一个男人在女孩身上进进出出,也根本无所谓情节”1 1 5 0,而性的中心是身体。但是李国华的话语却完全绕过了身体。他欺骗房思琪的手段在于:“先让她粉碎在话语里,中学男生还不懂的词汇之海里,让她在话语里感到长大,再让她的灵魂欺骗她的身体。”1 4 3 当他在心
3、里欣赏思琪的时候,他看到的是房思琪的一个个器官:“坦白的腰腹”1 4 6、“红苹果皮的乳,苹果肉的乳,杏仁乳头,无花果的隐秘所在”1 7-5 8。恋物癖一样的色情凝视,正表明他的核心目的在于房思琪的身体。但是这种凝视在话语中却被抽象成了艺术审美似的欣赏。李国华对房思琪说:“你那么美,但总也不可能属于全部的人,那只属于我了。”1 5 8-5 9 抽象的艺术审美话语隐藏了凝视中的性成分,隐藏了他的真实目的:房思琪的身体。没有比浪漫爱的话语更能够欺骗和禁一个女性的身体了,李国华显然深谱此道。他熟练地将自己与受害者之间的关系构建成一种浪漫的爱情关系。他对房思琪说:“你喜欢老师,老师喜欢你。”1 1 5
4、 8-5 9 对郭晓奇说:“你是我这辈子最爱的人,有时候我想到我爱你比爱女儿还爱,竞然都不觉得对女儿抱歉。”1 1 9 8 当爱情实际上不存在的时候,语言就能够通过符号的运用构造出一种话语层面上的爱情现实。话语构建的爱情关系,以它特别的重量将房思琪和其他受害者的身体一起围困在一种以恋爱关系为名的性压迫关系中。浪漫爱话语的有效性尤其体现在爱的神秘特质上。斯蒂韦杰克逊(SteviJackson)综合第二波女性主义对浪漫爱意识形态的批判指出,浪漫主义的传统让人们相信爱在本质上是无法被定义的、神秘的、具有强迫性的,爱具有一种特殊的合法性,被放置在某种接近灵魂的更高的层次上,无法理解或解释 2 3 9-
5、4 2,爱指向神秘的特质使它具有极灵活的合法化能力。当爱以一种强迫性的形象出现时,往往促使爱恋者做出自己本身不情愿的行为,这意味着主观能动性的丧失。反过来也就是说,只要拿爱情作为挡箭牌,爱恋者就可以逃避行为责任。李国华对房思琪说:“爱就是爱,不爱就是不爱,像今天有人拿枪指着我我还是喜欢你。”1 1 9 4 通过爱的强迫性,他将自己的性侵行为归咎于爱情神话本身,隐匿了自己在恋爱关系中的主观意愿,也就规避了自己的责任。他甚至还成了无法抗拒爱情的受害者,他说:“都是你的错,你太美了。”1 1 4 6爱的神秘还可以指向一种压倒一切的欲望。即使这种欲望指向的是强暴,它也能赢得某种合法性。如在洛丽塔1审美
6、与文学1 2 1中,“通过亨伯特的叙述,强奸和恋童癖被转化成了不可避免的对强烈的浪漫爱情的表现爱构成了亨伯特对其恋童癖变态行为的辩护和对其罪行的合法化”,爱还为亨伯特赢得了陪审团的同情和谅解。小说中李国华的性侵犯行为同时打破法律和道德两个层面的规则,但他却可以用爱的话语在“房思琪”她们那里获得豁免权:“我们没有做不对的事情,这是两个互相喜欢的人能做的最极致的事情,你不可以生我的气。”1 5 8-”9 虽然亨伯特和李国华身处两个不同的文化语境,但是爱这一概念却能在两个语境下同时为他们的恋童癖和强奸行为博得合法性。并且通过爱情这一接近灵魂的高级情感,李国华将性暴力升华到了超越身体的层次,并掩盖了他
7、的真实目的一一女性的身体。在他的话语中,爱情这一概念以压倒性的力量使身体这一关键在场隐形了。爱情的神秘似乎掩盖着它另一种特征,即爱情关系中的权力等级关系。女性在其中是处于从属的地位。在波伏娃看来,爱情的从属关系对女性来说意味着一种彻底的奉献,是“选择心甘情愿受奴役,觉得这种奴役是她自由的表现通过肉体、感情、行为,极端地赞美被爱的男人497。通过爱上李国华,进入一种恋爱关系,房思琪可以获得一种叙事来解释发生在自己身上的悲剧。这种叙述就是爱情中的女人的奉献叙事:“你爱的人要对你做什么都可以”1 1 2 4,那么自己遭受性暴力也就成了美美的“做爱”;“但老师说爱她,如果她也爱老师,那就是爱。做爱。美
8、美地做一场永夜的爱。”1 6 1 如果把自己镶嵌进浪漫爱话语二元关系的女性位置里,那么自己重负的就不再是性暴力,而是爱了。但是这种叙事导向的是一种自我的虚无,她必须通过遗忘,通过脑中自动生产譬喻句子 1 5 7,才能够承受这种完全的奉献。由此,房思琪陷入了一种比性侵关系更牢固更长久的压迫关系之中,而房思琪的身体就在这个名为爱情的压迫关系的最中心。可以说,她是在用精神和话语去爱和做爱,并且用身体去承受性暴力。二、厌女规训话语如果说李国华的浪漫爱话语将房思琪锁在一种性压迫关系之中,那么围绕着她的厌女规训话语则堵住了她离开这一压迫关系的一切可能性。借用福柯的话语理论,可以说厌女规训话语整合了话语排斥
9、程序中的两种手段,一是“区别和歧视”,二是“禁律(prohibition))”3。二者严密配合构成了密不透风的“禁忌的循环”6 5,在性领域将女性规训为一种沉默的身体。区别和歧视的排斥原则,在女性身体方面的区分是通过“性的双重标准”7 3 3 来实现的。根据日本女性主义社会学家上野千鹤子的定义,“性的双重标准”是厌女症一种极为重要的症候,它面向男人的性道德与面向女人的性道德是不一样的。比如,男人的好色能被肯定,而女人则以对性的无知和纯洁为善 7 3-3。性的双重标准在女性身体规训程序中扮演了重要的角色。女性的身体根据男性的需要以两种形式分离支配:一种是“圣女”,她们对性是无知纯洁的,能够成为妻
10、子(她的性只属于丈夫一人)而值得被男性“认真对待”,她们被异化为专为生殖服务;另一种是“娟妓”,她们过早或过多地认识性、接触性,是专门用来玩弄的,她们被异化为远离生殖,仅为满足男人的性欲的存在。在男权社会的厌女语境下,“圣女”和娟妓,是压抑女性的两种形态,无疑都是他者化”7 3 7,共同指向女性的身体规训。这种对女性性行为的严苛管理,使得两种女性都失去了性自主的权利,她们被异化,且两者之间不允许产生连带感。然而男性则没有这种分裂的标准。不管在圣女还是娟妓面前,男人的性欲都是免责的,甚至是被肯定的。厌女话语构成了肯定圣女和歧视娟妓两种叙事模式,这两种叙事模式与房思琪向妈妈的两次求助相对应。房思琪
11、在初次遭受性暴力后,曾向母亲发出过求救的信号,而妈妈反讽道:“什么性教育?性教育是给那些需要性的人。所谓教育不就是这样吗?”6 3 房思琪的母亲天然地以将女儿培养为圣女为目标,而圣女则必须遵守性话语的禁律。因此,不管是以教育的方式还是开玩笑的方式,圣女们都不允许接触性话语。第二次是思琪中学毕业时,她虚构了一个同学和老师在一起的故事,探听母亲的反应,后者却说:“这么小年纪就这么骚。”1 8 2“骚”这个词是被创造来专门辱骂和歧视娟妓的。即便是被侵犯的女孩,她们也会陷入娟妓这一方,被类似“骚”这样的厌女词汇辱骂。当郭晓奇公开自己被侵犯的经历向他人求救时,父母骂她,网友也辱骂她,李国华说她是骚货,学
12、校的同学说她很好上,她在社会的任何一个角落都被确认为娟妓身份,成了一个彻底的输家。女性的娟妓歧视表现在自我身上,即为娟妓的“自我厌恶”1 。自我厌恶将导向一种自我剥夺:不仅剥夺自我求救的可能性,还剥夺了作为人的自我尊严,这种剥夺将造成自我的他者化。小说中,房思琪很害怕“成为女”,如李国华要给她十万元时,她拒绝并说:“我不是妓女,”1 4 6但实际上钱和礼物对于她是否是“妓女”这件事来说是无关紧要的,她已经自认为是“娟妓”并彻底厌恶自己了。面对同龄男性的认真对待,她说:“其实是我配不上你们。”1 1 8 她把自己安放在一个男权文化视角下的性客体位置1,自我物化、自我贬低、自我厌弃,自比为种种被污
13、122/美5 时代美学2 0 2 3/0 8染之物:“我是馒掉的橙子汁和浓汤,我是爬满虫卵的玫瑰和百合。”1 3 8 这些物化话语又反过来加重她的自我嫌恶。同时,娟妓的自我厌恶也会导致就算自己被性侵犯也不愿告发李国华的结果。这种现象来自歧视叙事与性的话语禁令之间的严密配合,两者交叉作用构成了“禁忌的循环”,而后者的精髓就在于构建两个同样导向自我消失的选择:“对性进行压制和处罚。否定自己,否则会受到压抑,若是你不愿销声匿迹,那么就不要露面。你存在的代价是消灭你。权力就是通过玩弄这种在两种不存在之间作出快择的禁忌来约束性的。”1 5 5 禁忌的循环以羞耻和否定自己为情感载体。因此,即使是被性侵也会
14、沦为娟妓,如果不想在社会层面上彻底失去地位,那么她必须对自己被性侵的事实沉默。但这其实是一种虚假的选择,被压抑和自愿消失都导向的是女性身体的消失。隐藏自己也意味着隐藏自已身体上所受到的性伤害。这种绒默的客观结果就是,身体所受的伤害被压抑起来并且受害人将不对侵犯者造成任何层面(包括道德和法律层面)上的困扰。当房思琪自认为是娟妓时,她就只剩下两个选择,被流言董语吞没或自愿消失。但是不管怎样,她永远都得不到真正的救赎。与女性的性严苛管理形成鲜明对比的是社会对于男性性欲望的宽容。李国华和他的补习班同僚们互相炫耀自己的猎艳成果,那些身心受伤的女孩子是他们结成“男人纽带”的性客体工具。他们的性欲和强暴行为
15、也被这个社会的厌女文化所肯定。最重要的是,他们被免责。即使李国华被夫人发现与学生有染,也立刻被原谅。厌女文化几乎是滋养性侵犯的土壤,男性在性侵犯中不需要付出任何代价。而女性的命运却截然不同,性的双重标准和话语禁律像两堵密不透风的墙,规定了她们身体唯一的道路,那就是沉默地接受成为妻子或娟妓。三、话语创造:话语作为女性自我救赎的方式(一)身体的话语性侵的中心是身体,但是弥散在它周围的所有话语,关于爱的,辱骂的,捧杀的,都意欲欺骗它,掩盖它,隐藏它。连房思琪自己的灵魂也在离开它,欺骗它,掩埋它,这和她理解事物的特殊方式有关。房思琪是以文学的、语言的方式去理解世界,她所思所言中隐喻和譬喻的含量极高,她
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