《世说新语》之“我”与魏晋社会风景.pdf
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1、作者简介:袁济喜中国人民大学国学院教授、博士生导师本文系国家社会科学基金一般项目“魏晋重大事件与文学思潮走向研究”()的阶段性成果学术界(月刊)总第 期.世说新语之“我”与魏晋社会风景袁济喜(中国人民大学 国学院 北京)摘 要世说新语的称谓中蕴藏着丰富的内容从“我”这一称谓在不同语境下的运用可以考量当时的社会风景审视时代趣尚 魏晋是世族名流占据历史舞台与皇权平分秋色的特殊年代世说新语中“我”的称谓在不同场景下的运用彰显出当时世族生活的情景以及世族与文士任诞开放、崇尚自我的伦理意识影响到当时的文学观念关键词世说新语“我”字演变时代风尚文学观念:./.“我”的称谓在世说新语中别具一格蕴涵丰富 世说
2、新语是南朝宋刘义庆组织门客编写的小品文也是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作 其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事 鲁迅先生评价它:“记言则玄远冷俊记行则高简瑰奇下至缪惑亦资一笑”其中频繁出现的“我”字从汉语语义学角度来说彰显出鲜明的时代精神并影响到审美风尚从这一角度去观察与考量魏晋社会风景及其文学状态是十分有意义的一、“正是我辈耳”我最早见于甲骨文本义指奴隶社会里一种用来行刑杀人和肢解牲口的凶器后由本义衍生出“手持大戉呐喊示威”等意显然这是为了自我生存而消灭对方的意思也是一种自我表达的方式到了战国时代“我”字本义所代表的凶器被后起的更优良的凶器淘汰于是“我”字普遍地作为第一人
3、称代词使用文明的含义获得承认与张大而原始的凶杀意义褪去所以说文解字解释为“施身自谓也”其中强烈的主体意识蕴涵着丰富的内容 先秦两汉时代“我”的用义受到社会环境与群体意识的遮蔽到了魏晋时代“我”的自我意识重新觉醒蔓延成时代风尚在世说新语中获得充分的表现先秦时代的哲人重视“我”的存在价值孔子与孟子处于春秋战国时代面对礼崩乐坏人心不古诸侯之间以攻伐兼并为能事他们感受到强烈的危机惜乎生不逢时于是一再悲呼自我 史记孔子世家记载春秋末年晋卿赵鞅的家臣佛肸为中牟的县宰时起兵兴乱使人召孔子 孔子欲往 子路又一次劝阻 孔子曰:“我岂匏瓜也哉焉能系而不食?”意谓我难道只是挂在树上的匏瓜只能看而不能吃吗?孔子在卫国
4、卫灵公年老怠于政不用孔子 孔子喟然叹曰:“苟有用我者期月而已三年有成”然而卫灵公还是没用他孔子只好离开卫国 但孔子同时反对固执己见史记孔子世家还记载:“孔子以四教:文行忠信 绝四:毋意毋必毋固毋我”朱熹四书章句集注:“意私意也 必期必也 固执滞也 我私己也 四者相为终始起于意遂于必留于固而成于我也”其中“毋我”就是反对一意孤行、固执己见孔子是坚持中庸之道的在先秦两汉的典籍中“我”的用法大抵指施身自谓是一般的用法但到了魏晋时代则发生了变化 其中最主要的原因是因为当时的社会现实发生了重要的转变引起了个体自我意识的崛起 东汉晚期以来社会阶层的结构悄然转型世族阶层在当时崛起一些世家大族通过经学世家与累
5、代为官渐渐发展起来这些世家大族由于郡望与地域因素的注入犹如一个个山头在王朝内部与社会层面互相对峙高自标持“我”的称呼与先前相比由原来的一己之称变成家族的群体意识 世说新语方正记载这样一件事:卢志于众坐问陆士衡:“陆逊、陆抗是君何物?”答曰:“如卿于卢毓、卢珽”士龙失色既出户谓兄曰:“何至如此彼容不相知也?”士衡正色曰:“我父、祖名播海内宁有不知鬼子敢尔!”议者疑二陆优劣谢公以此定之陆机、陆云兄弟为三国时吴国的世族父亲陆抗、祖父陆逊是东吴名将与世族海内闻名一代豪杰但二陆作为亡国之人入洛当了西晋政权的属官遭到北方世族后代卢志的讥嘲公然冒犯名讳引起陆机的极大愤慨反唇相讥当弟弟陆云失色时陆机正色相对:
6、“我父、祖名播海内宁有不知鬼子敢尔!”这里的我不仅是自谓也是家族的代称包含着陆机维护家族尊严不惧强横的刚烈世人因此而论二陆之优劣 在此语境下“我”字由一己自谓转变为家族的代称这表示着魏晋世家大族在社会领域内的重要作用及其在文化上的彰显 世说新语赏誉 记载:大将军语右军:“汝是我佳子弟当不减阮主簿”东晋权臣王敦当面夸奖王羲之是家族中俊杰此中之“我”显然是家族的代称 刘孝标注:“按王氏谱:羲之是敦从父兄子”王敦虽然为一代豪俊与叛臣但对于本家族的弟子却是关爱有加他称赞王羲之才华不输阮裕 刘孝标注引中兴书曰:“阮裕少有德行王敦闻其名召为主簿知敦有不臣之心纵酒昏酣不综其事”值得注意的是这里所用的我显然并
7、不是指个体之我而是作为群体的家族之我 这是需要强调的 对于家族荣誉的维护乃是魏晋时代的普遍现象例如曹操虽然是宦官家庭出身但是他对于陈琳代袁绍而作的檄文中骂他为赘阉遗丑深感恼怒在擒获陈琳后当面责问:你骂我也就罢了为何要殃及我父祖?后来因爱惜人才而赦免了陈琳世说新语文学有一则记载:“袁宏始作东征赋都不道陶公 胡奴诱之狭室中临以白刃曰:先公勋业如是!君作东征赋云何相忽略?宏窘蹙无计便答:我大道公何以云无?因诵曰:精金百炼在割能断 功则治人职思靖乱 长沙之勋为史所赞”文士袁宏刚写东征赋时因为没有直接提到陶侃陶侃的儿子陶范就把他骗到一个小屋子里拔刀威胁他说:“先父的功勋业绩这么大您写东征赋为什么忽略了他
8、?”袁宏窘迫又着急想不出办法来便回答:“我大大称赞了陶公怎么能说没有提呢?”于是就朗诵道:“精金百炼在割能断 功则治人职思靖乱 长沙之勋为史所赞”意为经过千锤百炼的金属精美锐利想切割的一切都会迎刃而断 长沙郡陶世说新语之“我”与魏晋社会风景公的功勋为历史所颂赞 陶范这才作罢 这一则记载足以说明当时的贵家子弟为了维护家族名声到了拼命的地步在世说新语“我”的称谓运用中可以看出许多是世族豪门中人为了高扬自家地位而不惜贬损其他家族 当时的世族之间为了各自的地位与荣誉互相讥诮在品藻与赏誉等篇中经常可以看到这样的“我”的用法 例如这则记载:王修龄问王长史:“我家临川何如卿家宛陵?”长史未答修龄曰:“临川誉
9、贵”长史曰:“宛陵未为不贵”王胡之问王濛:“我家族中的王羲之和你家的王述相比如何?”王濛还没回答王胡之又说:“王羲之的名声好更尊贵”王濛说:“王述也不能说不尊贵吧”魏晋时王氏家族也分不同的郡望例如琅琊王氏、太原王氏等“我家临川”“卿家宛陵”显然是对两家王氏郡望与地位的品藻王胡之的提问显然有扬我抑彼的意思而王濛也加以反击 世族之间的互相不服乃至互相鄙视是当时上流社会的普遍现象“我”字的频繁出现很能说明这一点 而世族名流们经常以互相品藻比较高低沽名钓誉 例如“王中郎尝问刘长沙曰:我何如苟子?刘答曰:卿才乃当不胜苟子然会名处多王笑曰:痴!”王坦之曾经问长沙相刘奭:“我和王修相比如何?”刘回答:“你的
10、才气自然比不了王修不过领悟名理的地方多”王坦之听到后笑着说“痴”其实内心很高兴即使像王导这样的人物以宽宏大度著称但在涉及人物品评方面也是当仁不让的 王导当政后期与权臣庾亮不和但表面上装作不屑而暗地里与之较劲 世说新语轻诋记载:“庾公权重足倾王公 庾在石头王在冶城坐大风扬尘王以扇拂尘曰:元规尘污人!”庾亮在石头城王导在冶城坐镇 一次大风扬起了尘土王导用扇子扇掉尘土说:“庾亮的尘土把人弄脏了”可见他内心瞧不起庾亮 世说新语政事记载:丞相末年略复不省事正封箓诺之 自叹曰:“人言我愦愦后人当思此愦愦”王导晚年几乎不再处理政事只在封好的文件上签字同意 他自己感叹说:“人们都说我糊涂后人当会思念这种糊涂呢
11、”王导对于别人批评他不理政事进行自我辩护在“我”字中透露出千古后事任人评说的悲凉 王导乃东晋开国元勋与其从兄王敦一内一外形成“王与马共天下”的格局 但“王敦之乱”发生时王导拒绝王敦欲废元帝而立幼主的野心 不久又受元帝遗诏辅立晋明帝 其后进位太保 明帝驾崩后王导与外戚庾亮等共同辅政稳定局势 此后联合太尉郗鉴继续执政虽与重臣陶侃、庾亮矛盾颇重但终无大乱 陈寅恪先生在述东晋王导之功业中指出:“东晋初年既欲笼络孙吴之士族故必仍循宽纵大族之旧政策顾和所谓网漏吞舟即指此而言 王导自言后人当思此愦愦实有深意 江左之所以能立国历五朝之久内安外攘者即由于此 故若仅就斯点立论导自可称为民族之大功臣其子孙亦得与东晋
12、南朝三百年之世局同其兴废 岂偶然哉!”这可以说是较为客观公正的评价魏晋时的世家子弟常常用“我”字粉饰自己有时成为一种幻觉让人啼笑皆非 世说新语雅量 记载:“王夷甫尝属族人事经时未行 遇于一处饮燕因语之曰:近属尊事那得不行?族人大怒便举樏掷其面 夷甫都无言盥洗毕牵王丞相臂与共载去 在车中照镜语丞相曰:汝看我眼光迺出牛背上”王衍曾经托族人办事过了一段时间还没办 后来两人碰到一起吃喝王衍便问那位族人:“原先托您办的事怎么还不去办呢?”族人非常生气就举起食盒扔到他脸上 王衍一言不发洗干净后挽着王导的手一起坐牛车走了 王衍在车里照着镜子对王导说:“汝看我眼光乃出牛背上”牛背是挨鞭子的地方王衍这句话意思便
13、是这点小事不值得计较 刘孝标注:“王夷甫盖自谓风.学人论语神英俊不至与人校”这里的“我”字彰显出王衍自命不凡的心态当然两晋的世族名流有时也会在互相比较中自感不足褒扬对方并不是一味骄傲自大这一点在世说新语容止中获得印证:骠骑王武子是卫玠之舅俊爽有风姿见玠辄叹曰:“珠玉在侧觉我形秽”王济是卫玠的舅舅长得英俊潇洒风流倜傥 他见到卫玠时总是赞叹说:“珠玉在旁我都不免感到自惭形秽!”王济本身就是当时著名的美男了却在卫玠面前感到自惭形秽卫玠不愧是玉人 王济与卫玠虽然不是一个家族中的名士但却能赞美卫玠表现出一种气度之美世说新语品藻 还记载:“旧以桓谦比殷仲文 桓玄时仲文入桓于庭中望见之谓同坐曰:我家中军那得
14、及此也!”当时的人们总是把桓谦和殷仲文并列 桓玄执政时殷仲文入朝桓玄在厅堂上望见他对同座的人说:“我家的桓谦哪里赶得上此人啊!”桓玄虽然骄横不法但见了殷仲文的风姿也不得不叹息自家的桓谦不如殷仲文 这也算是一种自知之明吧这种高扬自我与家族地位的品藻其作用不可小觑 世说新语品藻记载:“世论温太真是过江第二流之高者 时名辈共说人物第一将尽之间温常失色”温峤虽然在过江人物之间地位不低功勋卓著但是只排得第二流之高者名辈品说人物流品时第一流将尽之间温峤不由得经常失色可见这种品鉴对于人物之间的作用 而那些政治上的大人物一旦得势往往贬损对手这时候“我”的运用便带有骄狂之气例如东晋权臣桓温与殷浩彼此不服谯郡桓氏
15、本非世家贵族但桓温好居人上常怀不臣之心他的儿子桓玄后来篡晋称帝与东晋王敦是同类人物 世说新语品藻记载:公少与殷侯齐名常有竞心 桓问殷:“卿何如我?”殷云:“我与我周旋久宁作我”桓温儿时与殷浩交好在社会上齐名桓温心有不甘曾经公开问殷浩你比我如何?殷浩的回答也巧妙我与我周旋很久宁肯做我自己不愿被别人所左右 这里的“宁作我”成为一种自觉的个性意识在文艺创作与鉴赏领域中得到彰显 宗白华先生曾经加以激赏:“这种自我价值的发现和肯定在西洋是文艺复兴以来的事 而世说新语上第六篇雅量、第七篇识鉴、第八篇赏誉、第九篇品藻、第十篇规箴都系鉴赏和形容人格个性之美的 而美学上的评赏所谓品藻的对象乃在人物中国美学竟是出
16、发于人物品藻之美学”宗白华先生认为这段记载寓含着人物品藻之美学然而现实中的政治斗争却是无情的 对于桓温这样的枭雄来说是不会容忍殷浩这样的对手的所以他在殷浩被废后再一次贬损其人世说新语品藻记载:殷侯既废桓公语诸人曰:“少时与渊源共骑竹马 我弃去 己辄取 之 故 当 出 我下”这是以儿时二人的游戏故事说明殷浩不如自己未免显得自大 而别人也会逢迎桓温世说新语品藻 记载:“桓大司马下都问真长曰:闻会稽王语奇进尔邪?刘曰:极进然故是第二流中人耳 桓曰:第一流复是谁?刘曰:正是我辈耳!”刘惔此人极为聪明当桓温问会稽王新近清谈是否有进步时刘惔故意说会稽王司马道子是第二流人物当桓温试探问他谁是第一流人物时他回
17、答“正是我辈”从而使桓温大悦然而他何尝不知道桓温的野心志在叛逆 果然到了他儿子桓玄把持了东晋的实权后更加骄妄不法目中无人世说新语中不乏这类记载桓玄经常在公开场合用挑衅的语气问自己比别人的尊长如何 世说新语品藻记载:“桓玄为太傅大会朝臣毕集坐裁竟问王桢之曰:我何如卿第七叔?于时宾客为之咽气 王徐徐答曰:亡叔是一时之标公是千载之英一坐欢然”在一次宴会上桓玄竟然公开问王桢之“我何如卿第七叔?”宾客为之失色世说新语之“我”与魏晋社会风景王桢之只好徐徐答道亡叔是一时之杰尊公是千载之英实际暗含讽刺桓玄的父亲桓温就公然说过大丈夫不当名流千古亦当遗臭万年还有的名士面对桓玄的恬不知耻只好用各美其美的话来回应算是
18、给了桓玄一颗软钉子世说新语品藻记载这样一件事:桓玄问刘太常曰:“我何如谢太傅?”刘答曰:“公高太傅深”又曰:“何如贤舅子敬?”答曰:“楂梨橘柚各有其美”桓玄竟然用东晋名臣谢安与自己作比又问对方何如贤舅王子敬真是太不自量了 太常刘瑾历任尚书、太常卿他母亲是王羲之的女儿、王献之的姐妹 刘瑾怕得罪桓玄引来杀身之祸只好虚与逶迤用“楂、梨、橘、柚各有其美”作答不经意间也算说出了两句名言寓含着审美的哲理 这里的“我”染上了特定的语境活脱脱地画出了桓玄的狂妄自大的德性当时一些权势人物竞相以不臣为豪气世说新语规箴记载:“小庾在荆州公朝大会问诸僚佐曰:我欲为汉高、魏武何如?一坐莫答 长史江虨曰:愿明公为桓、文之
19、事不愿作汉高、魏武也”一个地方刺史竟然也想当汉高祖、魏武帝在“我欲为”的口气中透露出狂妄而自大的意识 庾翼才具平庸北伐屡屡失败如果不是这样很可能就是下一个王敦 当时世族权贵与东晋皇朝的分庭抗礼可见一斑世族大族与大臣之间的互相瞧不起与嘲讽在两晋时代屡见不鲜 当时兴起的自我意识往往也与这种风气相关 吕思勉在两晋南北朝史中对于门阀世族之间的这种风气曾经加以批评 例如王导为东晋王氏家族的代表人物也是东晋重要首辅 但他与大臣蔡谟素来不合王导怕老婆又好养姬妾有次他的元配听闻后带领下人去打闹王导驾着牛车去给姬妾报信一路上丑态百出事后被蔡谟当面嘲笑王导愤愤不平公开贬低蔡谟世说新语轻诋记载:“王丞相轻蔡公曰:我
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