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120资本主义精神的本质批判与超越基于共同体的视角*一栾林阎博强多*【摘要】资本主义精神对西方国家的意识形态和经济行为产生了深远影响，客观上推动了人类历史的发展。通过分析和批判对资本主义精神的宗教维度、政治维度和经济维度的本质，我们将发现资本主义精神的牟利性和虚伪性的本质，发现资本主义精神是对社会存在的虚幻的、扭曲的反映，由此只能形成“虚幻共同体”。人类命运共同体继承了共产主义关于“真正的共同体”的信念，在扬弃资本主义精神的同时，提出了一种超越资本主义精神的实践性方案。【关键词】资本主义精神；批判；超越；人类命运共同体资本主义精神激起人们对牟利的热忧，不断驱策西方国家到更为广衰的地域去取财富。诚然，资本主义精神在呱呱坠地之时，并未沉溺于对金钱的执着，而是希望生产活动能够可持续地创造利润，并塑造人们勤劳刻苦和严谨端正的性格。以现代唯物主义视角进行审视，我们能够清楚地认识到，“资本主义精神”是社会生产力发展的客观要求与资产阶级追逐利益的主观意愿相结合的产物。它服务于资本逻辑所主导的经济秩序，培育并挑选市民社会所需要的经济主体，注定无法永久作为一种抑制或缓解“非理性欲求”的力量。客观来说，资本主义精神响应了新兴资产阶级要求变革落后生产方式的合理诉求，但随着资本逻辑统摄了经济秩序，原本具有心理约束力的精神观念立即变为资产阶级强取豪夺的最有力托词，以新教“天职”观念为核心的资本主义精神加深了市民社会的“异化”程度。本文从马克思主义的视角出发，旨在对资本主义精神的“合法性”进行反思与批判。*基金项目：2 0 1 8 年度国家社科基金一般项目“人类命运共同体的认同问题研究”（项目编号：18BKS120)。*栾林，东北财经大学马克思主义学院副教授，主要研究方向为马克思主义理论；阎博强，东北财经大学马克思主义学院博士研究生，主要研究方向为政治经济学。121资本主义精神的本质批判与超越“天职”资本主义精神的“合法性”反反思基督教在欧洲中世纪时期兴起并走向繁荣，是西方文明的重要源头。“天职”观念作为基督教的要义，一度成为西欧封建社会的主要文化内容。直至宗教改革发，基督新教摒弃了天主教会戒律中“命令”和“劝勉”等教条，才打破了思想断的局面，“天职”观念自此化身为努力工作和勤俭生活的代名词，成为资本主义精神的滥筋。(一)资本主义精神的“天职”观念“天职”观念既是稳固新教伦理的深厚根基，也是孕育资本主义精神的肥沃土壤。资本主义的发展伴随着宗教改革的进行，对市民社会产生了日益深远的影响。较为赢弱的资产阶级为躲避传统主义的禁，谋求自身发展，开始向宗教神意寻求底护。资本主义精神与“天职”观念的亲和是政治与宗教的联姻。天主教与新教之间所产生的文化矛盾，为资本主义的发展创造了难得的契机，两者对立的实质是封建地主与新兴资本家之间的博奔，而造成博奔的现实动力和终极原因是当时欧洲正在经历的生产方式变革。新教伦理与资本主义精神的契合，其实是新兴资产阶级假借上帝之口，提供一套社会经济的“合法”解释。在这种掩饰下，现代资本主义经济活动打破了封建制生产方式的栓楷，显著提高了社会生产力，促使生产力与生产关系的矛盾在这个历史时期得到解决，资本主义精神获得了“合法性”地位。新教教徒深信，高贵的品德与虔诚的信仰能够让陈腐的社会焕发生机。一旦新教“天职观”与道德伦理相契合，资产阶级便会盘踞道义的顶点，厉声斥责封建统治者与天主教会尸位素餐。新教伦理使人们不再把世袭财富与君权神授当作绝对的信仰，资本主义精神得以被塑造出来，并在意识形态领域占有一席之地。(二)资本主义精神与新教的隐匿融合及其异化资产阶级的天性决定，其不会满足于经济活动得到宗教与道德认可，而是迫切地盼望着在现实中粉碎传统势力的羁继，让其经济活动得以顺利开展。因此，资本主义精神不可能永远隐匿于宗教的伪装之下，两者紧密结合、融为一体是历史发展的必然趋势。继马丁路德之后，加尔文宗赋予“天职”观念更为明显的资本主义烙印。他创造性地将“天职”观念融人“预定论”，宣称只有上帝拥有一种赋予世人为“选民”与“弃民”的权利。“选民”的唯一特征是遵循上帝的意志，即合理地赚取和使用财富。显而易见，新教“天职”观念向其信徒们宣扬了资本主义经济秩序的122马克思主义哲学研究2022年第2 期总第3 0 期“合法性”。在他们看来，封建势力仅凭占有土地就能不劳而获的行径违背了上帝的意志，腐朽的生产方式让人们耽于安逸懒惰。资本主义分工与商业活动的合法性得到新教伦理的承认，人们一度深信上帝为每个人设定好“天职”，而辛勤劳动便是对其职责的履行。新教教义从字里行间透露出“选民”对发展资本主义经济的渴望以及颠覆封建领主统治的决心。资产阶级利用新教伦理与资本主义精神的隐匿融合，顺理成章地掌控了市民社会的全部思想生活与经济生活。于是，资本主义精神蕴含的合法性因素最终向欲望屈服。资本主义劳动组织取代封建庄园的现象，看似是“选民”遵循上帝旨意来消除“弃民”的过程，实则是资产阶级肃清封建统治的历史过程。一旦资本主义经济取得统治地位，并跃跃欲试地要谋取与自身经济地位相适应的权力时，就势必造成“普遍利益和私人利益之间的冲突，政治国家和市民社会之间的分裂”。新教教义激起人性中的自利欲求，私有制、殖民制度和奴隶贸易制度开始褪去神圣宗教的掩饰，赤裸裸地宣布追逐利益、谋取财富是人类合乎本性的、最终的甚至是唯一的目的。资本主义精神一旦失去“勤劳”与“节俭”的特征，也就失去了“合法性”。资本主义精神本质批判的三重维度从历史唯物主义的视角来看，资本主义精神是一种借助宗教建立起个人意志一一个人意志从属于上帝旨意一一决定社会行动的、主客体相颠倒的世界意识。因此，对资本主义精神的批判要以观念与现实的结合为基本路径，涵摄宗教、政治、经济三个维度，以此揭开资本主义精神的神秘面纱。(一)资本主义精神批判的起点一一宗教维度在马克思这里，宗教批判被当作“其他一切批判的前提”，亦可以作为批判资本主义精神的开端。马克思认为，宗教与哲学在原则上处于根本对立的状态，因而需要肯定人的“自我意识”来确立人的主体性。他明确提出：“老实说，我痛恨所有的神我宁肯被缚在崖石上，也不愿作宙斯的忠顺奴仆。”这印证了在唯物史观的视野中，宗教首先被定义为一种与科学和理性相对立的蒙味主义，而资本主义精神是与人的主体性相异化的意识形态。神性只不过是人创造的产物，是人类自我崇拜的现实表达方式，任何情况下都“不应该有任何神同人的自我意识相并列”。?然然而，人们“心甘情愿”地将自身的属性交给宗教及资本主义精神，导致马克思恩格斯文集第1 卷，人民出版社，2 0 0 9，第3 1 页。马克思恩格斯全集第1 卷，人民出版社，2 0 0 9，第3 页。2马克思恩格斯全集第40 卷，人民出版社，1 9 8 2，第1 8 9 1 9 0 页。3马克思恩格斯全集第40 卷，人民出版社，1 9 8 2，第1 9 0 页。123资本主义精神的本质批判与超越人在失去主体性的同时也丢掉了自已的真正本质。宗教凭借自身的感召力而成为资本主义精神的理想掩体，不过这种看似笼罩着神性光辉的思想统治并非无懈可击。一旦宗教的虚妄性、暂时性和阶级性等特质被人们所觉察，包括基督新教在内的一切宗教的伪善面目就会彻底暴露，鼓吹资本主义精神引领人们消灭了一切奴役的言论也将不攻自破。马克思这样评价宗教改革：“路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，是因为他给人的心灵套上了锁链。”可见，人们刚刚摆脱了传统天主教和封建势力的双重奴役，又立即陷人更为残酷的剥削与压迫之中，充满苦难的现实生活让急于寻找生路的人们再次趋向宗教，与宗教沉一气的资本主义精神因而具备了多重社会功能，完全渗透到政治和经济领域当中。当整个社会被资本逻辑所侵染，世间的一切美好品德就都可以被拿去市场待价而沽，“甚至像德行、爱情、信仰、知识和良心等最后也成了买卖的对象，而在以前，这些东西是只传授不交换，只赠送不出卖，只取得不收买的。这是一个普遍贿赂、普遍买卖的时期，或者用政治经济学的术语来说，是一切精神的或物质的东西都变成交换价值并到市场上去寻找最符合它的真正价值的评价的时期”。资本主义精神让人们沉醉于用金钱来衡量一切思想的财富，就像马克思形容“宗教是人民的鸦片”那样，一旦资本主义精神麻醉了人的头脑，人们就会在它的鼓动下不择手段地获取政治权力以聚敛利益，以致完全忽略了悄然发生的异化现象。资本主义精神引导人们改造现实世界的方式，是以牺牲人类自由为代价的。可以断定，资本主义精神只会给予人不完整的、虚假的幸福。宗教在意识形态领域发挥的作用，直接表现为资本主义精神将资产阶级追逐利益的个人贪欲粉饰成上帝传达给社会群体的旨意。因此，现代唯物主义对资本主义精神的批判，关涉人的自由问题。当自私自利的个人意志上升为代表社会群体的普遍意志时，市民社会随之成为功利主义的个体聚合体；本应是共同生活在现实社会中的人，异化为仅存在于幻想的天国里的“义人”。而自由问题更深层次的意义在于，笃定的资本主义精神并不是神意在现世的代言，“于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判”。批判新教伦理与资本主义精神的最终指向并不是唯心主义，而是要确立“此岸世界的真理”。马克思恩格斯文集第1 卷，人民出版社，2 0 0 9，第1 2 页。马克思恩格斯全集第4卷，人民出版社，1 9 5 8，第7 9 8 0 页。马克思恩格斯文集第1 卷，人民出版社，2 0 0 9，第4页。3马克思恩格斯文集第1 卷，人民出版社，2 0 0 9，第4页。124马克思主义哲学研究2022年第2 期总第3 0 期(二）资资本主义精神批判的中枢一政治维度完成对资本主义精神的宗教批判后，我们必须深化到政治维度对资本主义精神进行进一步清算，人们在宗教中丢失的自由终归要到现实的政治领域中寻找。人们在把目光聚焦于现实社会与世俗生活时不难发现，正确处理政治国家与市民社会的关系问题就是自由问题的最终答案。正是政治国家与市民社会之间的异化，使人们无法获得真正的自由。从资产阶级把个体追逐利益的资本主义精神伪装成社会群体普遍意志的时候起，国家的“政治制度到目前为止一直是宗教领域，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的尘世存在相对立的人民生活普遍性的天国。政治领域是国家中唯一的国家领域，是这样一种唯一的领域，它的内容同它的形式一样，是类的内容，是真正的普遍东西，但因为这个领域同其他领域相对立，所以它的内容也成了形式的和特殊的。现代意义上的政治生活就是人民生活的经院哲学”。既然政治国家中的政治生活类似于宗教生活，那么，这就意味着资本主义精神可以在政治领域中施展出它已经在宗教领域中展现过的“本领”。与宗教领域不同的是，资本主义精神在政治领域中以法律的形式给予资本家们“合法”地占有他人财富的权利，政治国家沦为资产阶级统治全部生活领域的工具。资产阶级仿佛是存在于人间的上帝，肆意将国家改造为维护其利益的政治共同体。从表面看来，资本主义国家中人人都享有政治生活的“平等”与“自由”，但事实上，资本主义社会中的人在实际生活中是不平等的。这是因为，人双重地存在于政治国家与市民社会，政治和法律上的“平等”掩盖了经济生活中的不平等：在政治生活中，人作为国家公民拥有了形式上“相同”的政治权利；而在市民社会中，表面“平等”的政治权利滋生出不平等的经济特权，使人在本质上变为自私自利的利已主义者。这表明，人在资产阶级所主导的政治共同体中获得了形式上的公民权利，却失去了自由信仰与活动的现实性权利，人始终无法获得完整的权利。资本主义携手宗教构成串联政治生活与经济生活的纽带，巧妙地维持了政治国家与市民社会的异化状态，进一步造成公民权与人权相异化。资本家得以“合法”地掠夺资源并无偿地占有资本，剥夺了其他阶级的经济地位，由此产生的阶级压迫使所有人都失去了自身的属性，也就失去了自由，人的属性被资本所占有，对资本主义精神最彻底的批判最终将落实在经济领域。(三）资本主义精神批判的标的一经济维度资本主义精神作为意识形态的观念表达，与资本主义私有制具有密切联系。在马克思看来，私有制是造成现实的人与劳动及商品相异化的罪魁祸首，而资本主义精神不仅是异化的附属品，更是直接加深了人的异化程度。这里所说的“人的异马克思恩格斯全集第3 卷，人民出版社，2 0 0 2，第42 页。125资本主义精神的本质批判与超越化”，至少包括了被统治阶级与统治阶级的异化，即工人与资本家在资本逻辑影响下的双重异化。工人作为被统治阶级，在雇佣劳动中用生命的透支来换取生命的延续，其所创造的财富为资本主义精神奠定了基础。“工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异已的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自身的就越少。”这表明，私有制和资本主义精神使生活领域呈现出同宗教领域相类似的异化，劳动这一原本“自由自觉”的活动在现实中却化身为奴役工人的工具。社会化生产在世界范围内的推广，进一步造成广大雇佣工人日益贫困化。资本主义精神成为财产私有制下的愧，在市民社会中为异化劳动状况下的阶级剥削进行“辩解”。总之，私有制是资本主义精神的现实根源。对处于统治阶级的资本家来说，他们在占有资本的同时被资本抹杀了人的本质，而资本主义精神则适时地成为资本的帮凶。在市民社会中，商品、货币与资本相互交缠在一起，共同编织出一个强大的幻境。用马克思的话来说，“在那里，人脑的产物表现为赋有生命的、彼此发生关系并同人发生关系的独立存在的东西。在商品世界里，人手的产物也是这样。我把这叫做拜物教”。拜物教使人丧失了主体性地位，受到“物”的支配和统摄，人的关系被物的关系所掩盖，包括劳动在内的全部人类属性统统体现为“物”的本质属性。资本家正是在商品与金钱的支配下成为资本的人格化身，资本在这一刻获得了“独立性和个性”，反过来夺取了人的本质与自由。人们对自已创造出来的商品顶礼膜拜，就像从前人们创造出宗教供自已膜拜一样，就是由于“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识”。同理，要想解开资本主义精神实质的黑箱，也只有运用历史唯物主义的立场，才能认识到是人创造了资本主义精神，而不是资本主义精神创造了人。更准确地说，正是现实社会中的私有制创造了资本主义精神，它凭借“以物遮人”的特点来扼杀工人的劳动，遮蔽资本家肆意盘剥的罪行，最终为资本夺取人的本质而服务。资本主义精神在资本主义私有制的土壤中孕育而出，带有明显的阶级属性，激化了对抗阶级之间的矛盾，导致政治国家成为虚幻的共同体形式。在“虚幻共同体”中，社会化生产带来的分工舍弃了人的发展能力，成为阻碍生产力发展的新的桔。资产阶级利用政治法律等形式实施统治，进一步稳固了资本主义私有制的统摄地位，国家成为保障资产阶级利益的暴力工具。“虚幻共同体”不会实现人类的自由与发展，而其消亡的过程恰是人类奔向解放的伟大历史过程。由此可见，永恒马克思恩格斯文集第1 卷，人民出版社，2 0 0 9，第1 5 7 页。2马克思恩格斯文集第5 卷，人民出版社，2 0 0 9，第9 0 页。马克思恩格斯文集第2 卷，人民出版社，2 0 0 9，第5 9 1 页。126马克思主义哲学研究2022年第2 期总第3 0 期不变的、适用于一切时代、一切阶级的神圣之物是不存在的，以资本主义精神为主旨建立起来的“虚幻共同体”的虚伪面目一旦被戳穿，就会跌落神坛，彻底丧失自身的“神圣性”一人类命运共同体对资本主义精神的实践超越随着人类社会的发展，资本主义精神的弊端愈发凸显，人们不再将其视为“永恒的真理”和历史的完满终结，开始寻找能够克服其缺陷并指引人们步入新的历史发展阶段的理论。共产主义自诞生之日就势必要揭开资本主义精神“温情脉脉的面纱”，树立扬弃资本主义精神的理想信念，其全部旨归是让人们脱离异化而获得真正的解放，并从“虚幻共同体”跨越到“真正共同体”。为了实现对资本主义精神的扬弃，共产主义运动在历史实践中不断探索前进。人类命运共同体作为共产主义信念及共同体理论的当代继承，是对资本主义精神的实践超越。（一）人类命运共同体继承了共产主义信念人类社会在资本主义精神的影响下，只能滞留于资产阶级为维护自身利益而修的“虚幻共同体”之中。资本主义精神将私有制、阶级国家和宗教维系在一起，建立起“抽象的共同体”并使人受到“抽象的统治”。人们若想摆脱资本潜移默化的统治，需要认识到“抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现”。也就是说，要扬弃资本主义精神，扬弃资本的物性逻辑对经济、政治、意识形态等领域的统摄，不仅需要观念批判，更需要实践超越。马克思在批判资本主义精神、瓦解资本逻辑的同时，也建设性地指明了实现人类解放的“共产主义”之路。“共产主义”作为一种指导实践的科学理论，使人类由“虚幻共同体”迈向“真正共同体”成为可能。“共产主义是对私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有是自觉实现并在以往发展的全部财富的范围内实现的复归”。这表明，共产主义并非对资本主义精神简单的否定，而是以扬弃资本主义精神所维护的私有制为首要前提。在“真正共同体”中，私有制被公有制所替代，人类得以从根本上摆脱资本的奴役。当人们在现实生活层面摆脱了资本对人的异化时，宗教通过资本而展现出的异已的力量也会慢慢减弱，宗教本身也会随之灭亡。以宗教为基本建制的资本主义精神也难逃消亡的命运，人类终将在未来收获真正的解放。人类命运共同体继承了“共产主义信念”的思想价值精髓，坚持从现代唯物主马克思恩格斯文集第8 卷，人民出版社，2 0 0 9，第5 9 页。2马克思恩格斯文集第1 卷，人民出版社，2 0 0 9，第1 8 5 页。127资本主义精神的本质批判与超越义的哲学立场出发，提倡从“类”哲学的整体角度来思考人类的未来命运，彰显马克思“自由人联合体”理论的时代性。资本主义精神盘桓于旧哲学的理论视野，突出强调抽象的、原子化的个人，导致市民社会中的个体完全以自我为中心对外部事物进行占有和掠夺。共产主义则以“人类社会或社会的人类”为哲学立足点，阐明人与外部事物之间的普遍联系，展现以人的整体性为基础的类意识。这种类意识在人类命运共同体中得到真正的展现。人类命运共同体理念提倡以类意识消减国家和个体之间的矛盾，用普遍利益化解特殊利益之间的冲突，将个体命运和人类命运紧密联结在一起。在此意义上，人类命运共同体建基于共产主义信念，是对资本主义精神的当代反思与超越。人类命运共同体继承了“共产主义信念”的历史责任感，是共产主义所引领的哲学运动，更为人类的未来发展提供了方案。人类命运共同体的构筑顺应经济全球化发展的历史趋势，向发展中国家提出合作共赢、优势互补的经济发展模式，探索出一条区别于西方发达国家的通往现代化的有效途径。人类命运共同体在推动人类社会生产力发展的同时，始终观照现代化进程中出现的全球化治理难题，以共商共建共享的实际行动化解不同国家间的矛盾冲突。这种以全人类利益为出发点的发展模式，获得世界各国的广泛认同，成为化解时代矛盾的合理性建构，彰显了对资本主义精神的实践超越。（二）人类命运共同体是对资本主义精神的当代超越“真正共同体”勾勒出了未来理想社会的蓝图，当代中国所倡导并构筑的人类命运共同体与之高度契合。人类命运共同体既是对“真正共同体”这一理念的继承与实践发展，也是共产主义信念的当代实践，对扬弃资本主义精神具有重要的理论和实践意义。人类命运共同体理念从世界历史的高度拓展了“真正共同体”的实践路径，开始审视陶染了资本主义精神的现代化全球治理体系。资本主义精神不断强化私有制形式下的财产关系来维护私人利益，这无疑会加剧私人利益与共同利益之间的分裂，进而引发全球化时代下不同意识形态和利益集团之间的嫌隙，无法形成能够有效化解全球性问题的治理体系。这就使得资本主义精神在应对全球性问题时，仿佛一个年迈的老人缺乏生气，成为衍生西方中心主义、民粹主义的温床。而世界历史从资本主义到共产主义是其发展的必然趋势，人类命运共同体将担负起维护世界和平、促进共同发展的责任，将“每个民族、每个国家的前途命运都紧紧联系在一起把世界各国人民对美好生活的向往变成现实”。人类命运共同体提倡构建良好的国家、民族和个人关系，以此推动生产力的发展，是对人类共同利益的现实关照，是为人类解放而产生的时代性构想。）习近平谈治国理政第3 卷，外文出版社，2 0 2 0，第43 3 页。128马克思主义哲学研究2022年第2 期总第3 0 期人类命运共同体注定在当代承担起克服资本主义精神弊端的实践任务。历史发展至今，资本逻辑与资本主义精神依然在发挥作用，资本主义社会的基本矛盾没有实质上的改变，资本主义国家的困境归根结底是由资本逻辑导致的。我国针对资本主义与社会主义两种制度并存的复杂图景，推动构筑人类命运共同体的实践活动。中国在吸纳一切先进发展理念的同时，对西方发达国家的所有制与分工形式进行反思，对生产要素等资源的分配和协作方式进行重组，成功实现了社会生产力的大幅提高，充分推动了人类的“普遍交往”。社会资源的极大丰富又将引发空前的理论效应。可以预见，人类命运共同体的现实构建过程，正是人类社会物质财富与精神财富不断积累的过程。精神智识的变更昭示着旧式社会分工脱离资本主义精神的底护而消再，生产方式的更迭又预示着资本主义精神必将被更具合理性的智识观念所代替，人的自由而全面发展的预言终将成为事实。对于世界而言，人类命运共同体的构筑始终秉承和平合作的态度，努力尝试在不同的社会制度中寻求契合点，彰显出独特的世界历史意义。中国作为构筑人类命运共同体的发起者、引领者和建设者，始终以坚守和保卫人类共同利益为实践导向。特别是“一带一路”的现实推进，在促进我国自身发展的同时，更将普惠全球，从而带动世界各地区共同参与实践。人类命运共同体顺应全球化发展的历史潮流，敢于将扬弃资本主义精神的科学理论应用于当代实践，致力于打造并改善更具共同性以及建构性的全球治理体系，成功地为世界上那些既希望发展又希望保持自身独立性的国家和民族提供了全新选择。由此可见，人类命运共同体就是要发挥共产主义在世界范围的引领作用，使全人类的前途和命运紧密相连，共同克服资本主义精神的缺陷。人类命运共同体理念凭借这种更具合理性、多元性的价值取向，营造出为人类共同利益而存在的全球性治理和协作机制，使各国能携手迈进人类历史的新纪元。构建人类命运共同体是一个动态的历史过程，是“共产主义信念”逐渐实现和资本主义精神逐渐被扬弃的双向互动进程。人类命运共同体必将成为化解全球化时代矛盾的有效路径，为克服资本主义精神的弊端贡献时代力量。The Essential Critique and Transcendence ofCapitalist Spirit一-From the Perspective of CommunityLuan LinYan BoqiangAbstract:The spirit of capitalism has had a far-reaching impact on the ideology andeconomic behavior of western countries,and objectively promoted the development ofhuman history.By analyzing and criticizing the essence of the religious dimension,political129资本主义精神的本质批判与超越dimension and economic dimension of the capitalist spirit,we can find that the capitalistspirit has the essence of profit-making and hypocrisy.It is a false and distorted reflection ofsocial existence,and can only form a“Ilusory community.The community of a sharedfuture for mankind has inherited the communist belief in the“Real community,and putforward a practical plan to surpass the spirit of capitalism while sublating the spirit ofcapitalism.Keywords:Capitalist Spirit;Criticism;Transcendence;Community of Common Destinyfor all Mankind