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第八讲：老子老子五章五章一、教学要求一、教学要求1.了解老子的生平和哲学观2.把握道德经的思想内涵和艺术手法二、学习要点二、学习要点1.1.老子的思想主张老子的思想主张2.2.老子老子五章的思想内涵五章的思想内涵3.3.学习学习老子老子的语言、行文、修辞手法等的语言、行文、修辞手法等 方面的艺术特色方面的艺术特色三、作者生平三、作者生平老子:(约公元前600公元前500),春秋时思想家,道家创始人。一说即老聃,姓李名耳，字伯阳,楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人,做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官),孔子曾向他问礼,后退隐,著老子。请看老子介绍19请看老子介绍四、作者作品四、作者作品 道德真经道德真经即即道德道德经经,或称或称老子老子老子五千文老子五千文。原原为先秦诸子中道家的为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为主要经典。唐代尊为为道德真经道德真经。五、创作背景五、创作背景春秋战国时期，王权下放，陪臣执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化，而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展，老子形而上学的“道”的提出是对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具有中国古代哲学史上的革命性和合理性。六、课文讲解道可道道可道第一章第一章原文道可道（第一章）道可道（第一章）道可道，非常道；名可名，非常名，无名，天地之始；有道可道，非常道；名可名，非常名，无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【解释解释】道，可以说出来的，就不是永道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从生万物的名字。所以常从“无无”中，去观中，去观察道的奥妙。常从察道的奥妙。常从“有有”中，去观察道的中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。是一切奥妙的总门。【译文】取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒的道；取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的道；取名于寻常可得的名，所得的名不是永恒的名。取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名。取名于无名，就好比宇宙的初始；取名于有名，是万物得以化生的根本。所以，通常要不作名，是万物得以化生的根本。所以，通常要不作欲望趋求，以便观察那无以名状的微妙；通常又欲望趋求，以便观察那无以名状的微妙；通常又要持有欲望趋求，以便观察那成名化物的极致。要持有欲望趋求，以便观察那成名化物的极致。这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之行为体的幽深内殿。在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的往返周行，就是一切行为动作的间作不断深入的往返周行，就是一切行为动作的微妙法门。微妙法门。六、课文讲解六、课文讲解 课文分析 道可道（第一章）道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(jiao)。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。何谓何谓“道道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。（一）（一）“道道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在道。犹如元人马致远在秋思曲秋思曲中所写的中所写的“枯藤老树昏鸦，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个这个“古道西风瘦马古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照的道，便是道路的道。照说文说文意义的注释就是：意义的注释就是：“道者，径路也。道者，径路也。”（二）（二）“道道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在子产在左传左传中所说的：中所说的：“天道远，人道迩。天道远，人道迩。”如子思在如子思在中庸中庸首章中所说：首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。天命之谓性，率性之谓道。”孙子孙子所说：所说：“兵者，诡道也。兵者，诡道也。”等等。等等。（三）（三）“道道”是指形而上的道。如是指形而上的道。如易易系传系传所说：所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：又如道书所说：“离有离无之谓道。离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：这便同于佛经上所说的：“即有即空，即有即空，即空即有。即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！玄妙幽微，深不可测了！选自南怀谨选自南怀谨老子他说老子他说有无互为生灭有无互为生灭红楼梦红楼梦开头的一僧一道的开场白，开头的一僧一道的开场白，梦游太虚幻境，以及梦游太虚幻境，以及“假作真时真亦假作真时真亦假，无为有处有还无假，无为有处有还无”乃至假托林黛乃至假托林黛玉的笔下反骂贾宝玉：玉的笔下反骂贾宝玉：“无端弄笔是无端弄笔是何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无何人？剿袭南华庄子文。不悔自家无见识，却将丑语低他人见识，却将丑语低他人”等等老庄与等等老庄与禅道思想，几乎俯拾皆是。禅道思想，几乎俯拾皆是。在这同样深及幽深在这同样深及幽深的两者的两者之间作不断深入的往返之间作不断深入的往返周行，就周行，就是一切行为动作的微妙是一切行为动作的微妙法门。法门。上善若水（第八章）原文上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【解释解释】最上等的善要象水一样。水善于最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。会招惹怨恨。【译文】最善的人好像水一样。水善于滋润万物而最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于方，所以最接近于“道道”。最善的人，居。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。没有怨咎。上善若水（第八章）上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。“上善若水上善若水”是老子水的人生哲学的是老子水的人生哲学的总纲，也是老子人生观的综合体现。总纲，也是老子人生观的综合体现。“上善若水”一个人要效法自然之道的无私善行，做到如水一样至柔之中的至刚、至净、能容、能大的胸襟和器度。“水善利万物而不争”“到江送客棹，出岳润民田。”“处众人之所恶，故几于道”“人往高处走，水向低处流。”“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”儒、佛、道三家圣哲对水之赞语儒、佛、道三家圣哲对水之赞语孔子曰：孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。”佛说：佛说：“大海不容死尸大海不容死尸”。老子曰：老子曰：“上善若水。上善若水。”从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，从中可看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。水之特性：谦卑、宽容、无争水之特性：谦卑、宽容、无争“居善地居善地”：一个人的行为如水一样，：一个人的行为如水一样，善于自处而甘居下地；善于自处而甘居下地；“心善渊心善渊”：心境养到像水一样，善：心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默；于容纳百川的深沉渊默；“与善仁与善仁”：行为修到同水一样助长：行为修到同水一样助长万物的生命；万物的生命；“言善信言善信”：说话学到如潮水一样准：说话学到如潮水一样准则有信；则有信；“正善治”：立身处世做到像水一样持平正衡；“事善能”：担当做事像水一样调剂融和；“动善时”：把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。淮南子淮南子原道训原道训 的的“至德观至德观”：“天下天下之物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可之物，莫柔弱于水。然而大不可及，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯测；修极于无穷，远沦于无涯上天则为上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成不得不成行而不可得穷极也，微而不可行而不可得穷极也，微而不可得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，得把握也；击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然（燃）焚之不然（燃）利贯金石，强济天下；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅动溶无形之域，而翱翔忽区之上，邅zhanzhan回回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足，与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞与万与万物始终。是谓至德。物始终。是谓至德。”宋代史学家、政治家司马光曰：宋代史学家、政治家司马光曰：“是水也，有清明之性，温厚之德，是水也，有清明之性，温厚之德，常一之操，润泽之功。常一之操，润泽之功。”【评析】老子在自然界万事万物中最赞美水，认老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的为水德是近于道的。而理想中的“圣人圣人”是道的体现者，因为他的言行有类于水。是道的体现者，因为他的言行有类于水。以不争争，以无私私，这就是水的最显著以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘特性。水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中，都具有在此后的七个并列排比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格。老子并列举出七个具备的品格。老子并列举出七个“善善”字，字，都是受到水的启发。都是受到水的启发。有物混成（第二十五章）原文有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【解释解释】有一个混然一体的东西，出生在天地有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。自然为法则。【译文】有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本存在。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确之为天下万物共同依归的母本。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是切名号叫什么，给它加上一个标号说是 道道，勉，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人性存在。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。道则以随遇自在作为法则。有物混成（第二十五章）有物混成，先天地生。有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。有一存在浑融而成，先于天地分化的现实世界而存在。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；它无音无形，廓然无依地自在，没有根本性的迁改；循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共循环反复地运行，永不败坏。可以称之为天下万物共同依归的母本。同依归的母本。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是我不知道它的确切名号叫什么，给它加上一个标号说是“道道”，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。，勉强给它一个描述说它是无不包涵的整体存在。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开这个整体存在绵延运行，运行之中它远化展开，远化展开之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存之后又循环反复。所以，道是整体性存在，天是整体性存在，地是整体性存在，人也是整体性存在。在，地是整体性存在，人也是整体性存在。域中有四大，而人居其一焉。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。宇宙中有四个层次的整体性存在，而人是其中之一。“参赞天地之化育参赞天地之化育”（周易周易系传系传）“参赞天地之化育参赞天地之化育”，正是人道价值，正是人道价值之所在。人生于天地之间，忽尔数十年的之所在。人生于天地之间，忽尔数十年的生命，仿如过客，晃眼即逝，到底它的意生命，仿如过客，晃眼即逝，到底它的意义何在？我们这个天地，佛学叫做娑婆世义何在？我们这个天地，佛学叫做娑婆世界，意思是界，意思是“堪忍堪忍”，人类生活其上，还，人类生活其上，还勉勉强强过得去。这个天地并不完备，有勉勉强强过得去。这个天地并不完备，有很多的缺陷，很多的问题，但是人类的智很多的缺陷，很多的问题，但是人类的智慧与能力，只要它能合情合理地运用，便慧与能力，只要它能合情合理地运用，便能创造一个圆满和谐的人生，弥补天地的能创造一个圆满和谐的人生，弥补天地的缺憾。人类因天地间种种现象变化所作的缺憾。人类因天地间种种现象变化所作的因应与开创，就叫做因应与开创，就叫做“参赞参赞”。人法地，地法天，天法道，道法自然。人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在人效法地，地效法天，天效法道，道则以随遇自在作为法则。作为法则。“自然自然”：“自自”便是自在的本身，便是自在的本身，“然然”是是当然如此。老子所说的当然如此。老子所说的“自然自然”，是指道的本身就，是指道的本身就是绝对性的，道是是绝对性的，道是“自然自然”如此，如此，“自然自然”便是道，便是道，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，它根本不需要效法谁，道是本来如是，原来如此，所以谓之所以谓之“自然自然”。【评析】本本章章确确立立了了道道的的存存在在地地位位，及及其其运运动动的的基基本本特特征征，描描画画了了道道、天天、地地、人人递递归归相相依依的的宇宇宙宙图图像像，并并提提出出了了 法法自自然然 的的基基本本原原则则，可可以以看看成成是是对对前前面面一些章节有关道的论述的概括总结。一些章节有关道的论述的概括总结。老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行形老子对道的描画也可以看成是对宇宙的运行形态以及宇宙整体与它的组成部分之间的关系的描态以及宇宙整体与它的组成部分之间的关系的描述，或者说是某种宇宙论观点的提出。这是人们述，或者说是某种宇宙论观点的提出。这是人们谈论谈论 老子的宇宙论老子的宇宙论 时的主要依据。老子的目的时的主要依据。老子的目的主要是为了提出一个起比兴主要是为了提出一个起比兴旁证作用的范例，旁证作用的范例，而不是为了某一因应决断而求证事实的根基。而不是为了某一因应决断而求证事实的根基。大成若缺（第四十五章）大成若缺，其用不弊。大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大盈若冲，其用不穷。大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。大道的善辩好像很不善言辞。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。动荡摇摆所围绕的中心。【译文】大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作大道的完美好像有欠缺，但运营施展的作用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但用不会衰败；大道的充实好像很空虚，但运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好运营施展的作用无穷无尽；大道的直捷好像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道像很曲折，大道的灵巧好像很笨拙，大道的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行的善辩好像很不善言辞。运动可以消解行为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体为体的寒凝僵结，守静又可以消去行为体因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动因运动而产生的热浊。谐和稳态是天下动荡摇摆所围绕的中心。荡摇摆所围绕的中心。【评析】本章指出合于道的行为体会在各种本章指出合于道的行为体会在各种“名状名状”之间作及之间作及“徼徼”而而“反反”的的柔弱周行，在递相胜克的状态演变中，柔弱周行，在递相胜克的状态演变中，清静是动荡摇摆所围绕的稳态中心。清静是动荡摇摆所围绕的稳态中心。老子借此以喻示清静是一般系统的理老子借此以喻示清静是一般系统的理想状态，也是行为者自身所要归休、想状态，也是行为者自身所要归休、护持的常态。护持的常态。天之道（第七十七章）天之道，其犹张弓欤？理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。高的地方把它压低，低的地方把它抬高，高的地方把它压低，低的地方把它抬高，有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的损不足的，奉养有余的。孰能有余以奉天下？唯有道者。谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。矜，他不愿意使自己显得过分突出。【译文】理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作理想的范式，不就像那使弓趋于浑圆的作用一样吗？高的地方把它压低，低的地方用一样吗？高的地方把它压低，低的地方把它抬高，有余的地方把它减损，不足的把它抬高，有余的地方把它减损，不足的地方把它补足。理想的范式，减损有余的，地方把它补足。理想的范式，减损有余的，弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足弥补不足的；而人的行为惯律则减损不足的，奉养有余的。谁能使自己不断地有余的，奉养有余的。谁能使自己不断地有余以奉养天下？只有道者。因此，圣人做成以奉养天下？只有道者。因此，圣人做成了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居了什么并不执为仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。功自矜，他不愿意使自己显得过分突出。【评析】本章指出理想的行为范式或系统运营机理可以本章指出理想的行为范式或系统运营机理可以使系统趋于均衡匀称，而人群社会的行为惯律则不使系统趋于均衡匀称，而人群社会的行为惯律则不能达成这样的理想状态，认为只要体于天道施行玄能达成这样的理想状态，认为只要体于天道施行玄德的道者把那些足以使自己拔高，使自己进一步突德的道者把那些足以使自己拔高，使自己进一步突出的行为成就奉献给社会，就可以既使自己免于孤出的行为成就奉献给社会，就可以既使自己免于孤峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。显然，这峰耸峙的危险，又弥平社会的高下不平。显然，这是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。是从个人与社会两方面肯定了玄德的现实意义。“有余以奉天下有余以奉天下”的说法既反映了老子对理想的社会的说法既反映了老子对理想的社会形态的向往，也表现了老子的人生态度，是堪可作形态的向往，也表现了老子的人生态度，是堪可作为现实人生之典范的。为现实人生之典范的。2.相关评论 老子的道论是中国哲学本体论的开始老子的道论是中国哲学本体论的开始 张岱年张岱年道家在中国哲学史上的地位道家在中国哲学史上的地位 老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子老子中认为天地万物大的本原为中认为天地万物大的本原为“道道”全书即全书即围绕围绕“道道”这一范畴展开，这一范畴展开，“道道”是是“无无”，是一，是一切存在的根源，切存在的根源，“无无”生生“有，万物由此产生。有，万物由此产生。“道道”永远存在，运行不息。可以说永远存在，运行不息。可以说“道道是中国是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影哲学的缩影”陈鼓应等陈鼓应等老子评传老子评传七、研习与思考1.1.老子老子第四十章云：第四十章云：“天下万物生于有，有天下万物生于有，有生于无。生于无。”第四十二章又云：第四十二章又云：“道生一，一生二，道生一，一生二，二生三，三生万物。二生三，三生万物。”请结合所选第一章、第二十请结合所选第一章、第二十五章阐述老子的宇宙论。五章阐述老子的宇宙论。答：（答：（1 1）“道道”是一切存在的根源；是一切存在的根源；（2 2）“道道”不受任何时空限制，具有无上的超越性；不受任何时空限制，具有无上的超越性；（3 3）“道道”是万物产生的始源；是万物产生的始源；（4 4）“道道”（“无无”）“一一”“二二”“三三”万物万物 “有有”2.2.阅读阅读老子老子第六十六章：第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。莫能与之争。你认为这一章在思想和表现手法上与所选的你认为这一章在思想和表现手法上与所选的哪些章有共同之处？哪些章有共同之处？答：主要思想：包容大度，谦退冲和，先民为答：主要思想：包容大度，谦退冲和，先民为民，与民不争。民，与民不争。表现手法：以江海作比喻。与第八章相似。表现手法：以江海作比喻。与第八章相似。3.3.孔子在孔子在论语论语中也多次提到中也多次提到“道道”，试论孔子的试论孔子的“道道”与老子的与老子的“道道”之间的之间的异同。异同。答：孔子的答：孔子的“道道”：纳仁入礼的道德思想，：纳仁入礼的道德思想，属于社会伦理范畴；老子的属于社会伦理范畴；老子的“道道”：是万：是万物存在的哲学体系的核心。物存在的哲学体系的核心。4.老子思想的历史地位是什么？老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。老子的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远的影响。5.5.老子老子的艺术成就是什么？的艺术成就是什么？老子善于譬喻论证，如将老子善于譬喻论证，如将“上善上善”比作水，比作水，将将“人之道人之道”与与“天之道天之道”对比等，对比等，老老子子的语言韵散结合，辞意洗练，行文参的语言韵散结合，辞意洗练，行文参差错落，局势连环而多变，文气流畅而富差错落，局势连环而多变，文气流畅而富有诗意，抽象的哲理和思辩的命题通过美有诗意，抽象的哲理和思辩的命题通过美的语言表达了出来，是古代哲学思想最精的语言表达了出来，是古代哲学思想最精彩的表达形式之一。彩的表达形式之一。6.6.请熟记下面的老子名言请熟记下面的老子名言上善若水上善若水天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。善已。多言数穷，不如守中。多言数穷，不如守中。天长地久。天长地久。人之所畏，不可不畏。人之所畏，不可不畏。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。以其不争，故天下莫能与之争。以其不争，故天下莫能与之争。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。l知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。者强。知足者富。强行者有志。l柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。可以示人。l天下万物生于有，有生于无。天下万物生于有，有生于无。l道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。l大器晚成；大音希声；大象无形；大器晚成；大音希声；大象无形；l天下之至柔，驰骋天下之至坚。天下之至柔，驰骋天下之至坚。l躁胜寒，静胜热。清静为天下正。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。l不出户，知天下不出户，知天下l圣人常无心，以百姓心为心。圣人常无心，以百姓心为心。l知者不言，言者不知。知者不言，言者不知。l祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。l合抱之木，生于毫末；九层之台，起于合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。累土；千里之行，始于足下。l我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。三曰不敢为天下先。l天网恢恢，疏而不失。天网恢恢，疏而不失。l弱之胜强，柔之胜刚。弱之胜强，柔之胜刚。l小国寡民。小国寡民。l甘其食，美其服，安其居，乐其俗。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。不相往来。l.信言不美，美言不信。善者不辩，信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。辩者不善。知者不博，博者不知。l天之道，利而不害；圣人之道，为天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。而不争。八、相关艺术作品展示范曾绘画作品：老子出关八、相关艺术作品展示元赵孟頫，道德经，北京故宫博物馆藏。九、延伸阅读1.1.中国哲学史大纲中国哲学史大纲张岱年张岱年2.2.中国哲学史中国哲学史冯友兰冯友兰3.3.先秦学术概论先秦学术概论吕思勉吕思勉4.4.老子老子竹简本、帛书本、今本竹简本、帛书本、今本请同学们预习慧能请同学们预习慧能六祖坛经六祖坛经，要结合注释读懂课文！要结合注释读懂课文！