外国文学史托尔斯泰及其作品PPT课件.ppt

托尔斯泰及其作品1.生平简介列夫托尔斯泰 （Lev Tolstoy，18281910）19世纪俄国最著名的大作家，他代表了19世纪俄国文学发展的顶峰，是俄罗斯古典文学的终结。2.n n1828年9月9日出生俄罗斯图拉省的克拉皮亚县的亚斯纳亚 波利亚纳。n n出生名门贵族。n n父亲尼古拉伊里奇伯爵参加过反对拿破仑入侵战争，退役时是中校。n n母亲玛利亚尼古拉耶夫娜是公爵之女。3.贵族公子气n n托氏一岁多死了母亲，九岁死了父亲，在姑妈抚育下长大，形成多疑、热情、易冲动而又自由发展的性格。n n16岁时，进入喀山大学读书，学习东方语言。受尤施柯娃姑妈的影响，迷恋上了上流社会的生活，一心想做体面人。他经常参加各种舞会和晚会，学习成绩不太好。三年后退学回家。4.n n大学三年生活，托尔斯泰对哲学，尤其是有关道德的哲学问题发生浓厚兴趣，喜欢卢梭作品。n n阅读大量文学作品，例如司汤达和萨克雷的作品。5.n n托尔斯泰19岁时，回到亚斯纳亚波利亚纳庄园，开始努力改善农民生活。但他许多善意的努力没有成功。6.n n18491849年，托氏到彼得堡考法学学士，只考了两门年，托氏到彼得堡考法学学士，只考了两门就灰溜溜回家了。从这年就灰溜溜回家了。从这年1111月起，托氏开始做官，月起，托氏开始做官，在图拉省的行政管理局任职。第二年在图拉省的行政管理局任职。第二年1212月被提升月被提升为十四品文官。为十四品文官。n n我生活得完全像头畜牲，虽然并不完全放荡，但我生活得完全像头畜牲，虽然并不完全放荡，但自己的工作全抛弃了，精神极度沮丧。自己的工作全抛弃了，精神极度沮丧。n n他悔恨自己的放荡生活，向往道德上的纯洁。这他悔恨自己的放荡生活，向往道德上的纯洁。这时期对他影响最大的作家作品有时期对他影响最大的作家作品有马太福音马太福音中中的的登山训众登山训众和卢梭的和卢梭的忏悔录忏悔录。7.军队生活n n为了改变自己的生活方式，他到高加索参加到了军队。军务之余，他开始了小说创作，并获得了成功。托氏对自己从军也进行了反省。他在1853年的日记中写道：“搞了一次混账检阅。所有的人都在狂饮，特别是哥哥战争是一种不正义和愚蠢的事，那些正在打仗的人力图压下自己良心的呼声。我正在做的事好吗？”他在克里米亚战争失败后离开了军队。8.思想激变思想激变n n托氏长期思考人生的意义，表现出对宗教和道德托氏长期思考人生的意义，表现出对宗教和道德问题的关心，他不断考虑自己的贵族生活是否有问题的关心，他不断考虑自己的贵族生活是否有罪的问题，从而产生了忏悔的情绪。罪的问题，从而产生了忏悔的情绪。n n从从7070到到8080年代，他的思想发生了一场年代，他的思想发生了一场“激变激变”，要同贵族地主生活决裂。要同贵族地主生活决裂。n n他认为最重要的问题是他认为最重要的问题是“拯救灵魂拯救灵魂”，反省自己，反省自己的罪恶。他经常参观监狱，到法庭去听审讯，去的罪恶。他经常参观监狱，到法庭去听审讯，去新兵收容站，访问贫穷人民等。他做这些事简直新兵收容站，访问贫穷人民等。他做这些事简直成了一种癖好，社会上很多人，包括他的妻子儿成了一种癖好，社会上很多人，包括他的妻子儿女都不理解他。人们都说女都不理解他。人们都说“托尔斯泰快要疯了，托尔斯泰快要疯了，可能已经完全疯了。可能已经完全疯了。”9.n n想到这几年，我不能不感到害怕、厌恶和内心的痛苦。在打仗的时候我杀过人，为了置人于死地而挑起决斗。我赌博，挥霍，吞没农民的劳动果实，处罚他们，过着淫荡的生活，吹牛撒谎，欺骗偷盗，形形色色的通奸、酗酒、暴力、杀人没有一种罪行我没有干过，为此我得到夸奖，我的同辈过去和现在都认为我是一个道德比较高尚的人。10.俄国忏悔意识的生发：n n东正教的原罪观n n西欧启蒙思想影响 罪恶感驱使俄罗斯知识分子献身于改造社会的事业。11.答答 复复 海子海子麦地麦地别人看见你别人看见你觉得你温暖觉得你温暖 美丽美丽我则站在你痛苦质问的中心我则站在你痛苦质问的中心被你灼伤被你灼伤我站在太阳我站在太阳 痛苦的芒上痛苦的芒上锄 禾（唐）李绅锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。12.平平民民化化生生活活n n托托尔尔斯斯泰泰写写作作了了忏忏悔悔录录，内内中中谈谈道道：“我我否否定定了了我我们们这这个个圈圈子子的的生生活活，我我认认清清了了，这这并并不不是是生生活活，这这不不过过是是类类似似生生活活而而已已为为了了理理解解生生活活，我我应应当当去去理理解解的的不不是是我我们们这这般般寄寄生生虫虫的的生生活活，而而是是这这些些创创造造生生活活的的、平平常常的的劳劳动动人人民民的的生生活活，以以及及他他们们赋赋予予生生活活的的意意义义。”n n他他过过起起了了自自食食其其力力的的平平民民化化生生活活，他他戒戒掉掉了了烟烟酒酒，开开始始吃吃素素食食，放放弃弃了了自自己己喜喜爱爱的的打打猎猎，他他尽尽量量干干体体力力活活，不不要要仆仆人人侍侍侯侯，自自己己生生炉炉子子、劈劈柴柴、收收拾拾屋屋子子，去去井井边边汲汲水水，还还学学干干木木匠匠活活和和鞋鞋匠匠活活。13.n n直到晚年，托尔斯泰还下地干活，著名画家列宾特直到晚年，托尔斯泰还下地干活，著名画家列宾特地为他作地为他作 画：画：托尔斯泰在耕田托尔斯泰在耕田。直到今天，托。直到今天，托氏故居还陈列着他做木氏故居还陈列着他做木 工活用的锯子，干农活用的工活用的锯子，干农活用的镰刀。镰刀。n n他不仅自己过平民化生活，也为家里人订下了改变他不仅自己过平民化生活，也为家里人订下了改变生活方式生活方式 的计划：的计划：“生活、食物、衣着生活、食物、衣着所有这所有这些都是最简单的事。所有其他多余的东西：钢琴、些都是最简单的事。所有其他多余的东西：钢琴、家具、马车家具、马车卖掉、分掉。科学和艺术，只有在卖掉、分掉。科学和艺术，只有在能同别人分享的时候才搞这些东西。对待一切人的能同别人分享的时候才搞这些东西。对待一切人的态态 度，从省长到乞丐都一样。目的只有一个，这就度，从省长到乞丐都一样。目的只有一个，这就是自己和家庭的是自己和家庭的 幸福幸福懂得幸福在于生活上要求懂得幸福在于生活上要求少和为别人做好事。少和为别人做好事。”14.15.1 1 1 18 8 8 89 9 9 91 1 1 1年年8 8 8 8月月，我我在在雅雅斯斯纳纳雅雅 波波良良纳纳看看见见列列夫夫 尼尼古古拉拉耶耶维维奇奇 托托尔尔斯斯泰泰已已经经平平民民化化了了。这这表表现现在在他他的的服服装装上上：自自制制的的黑黑色色短短衫衫，没没有有什什么么样样式式的的黑黑裤裤子子，戴戴得得相相当当破破旧旧的的白白色色便便帽帽。整整整整六六个个小小时时，他他不不停停息息地地用用犁犁翻翻耕耕黑黑土土，一一忽忽儿儿走走向向高高岗岗，一一忽忽儿儿沿沿着着倾倾斜斜的的坡坡地地走走到到沟沟里里。（俄俄）列列宾宾16.关心农民苦难关心农民苦难n n忏悔的托尔斯泰坚持忏悔的托尔斯泰坚持“为别人做好事为别人做好事”，关心农，关心农民的苦难，同情人民的疾苦。他把大量的钱分给民的苦难，同情人民的疾苦。他把大量的钱分给穷人，把土地分给农民。村里发生火灾，他亲自穷人，把土地分给农民。村里发生火灾，他亲自参加救火，火灾后又积极组织救济。参加救火，火灾后又积极组织救济。n n他放弃他放弃18811881年以后所写作品的版权，把这些钱用年以后所写作品的版权，把这些钱用在社会慈善事业。至今，托氏故居门口还有一株在社会慈善事业。至今，托氏故居门口还有一株被称为被称为“穷人树穷人树”的老榆树，托氏常在树荫下接的老榆树，托氏常在树荫下接待贫苦的农民。待贫苦的农民。n n在他的藏书室里，还有一个放着钢笔和墨水瓶的在他的藏书室里，还有一个放着钢笔和墨水瓶的文具盒，那是庄园里的一个农民送给他的，上面文具盒，那是庄园里的一个农民送给他的，上面刻着俄国谚语：刻着俄国谚语：“用笔写下来的东西，就是利斧用笔写下来的东西，就是利斧也砍不掉也砍不掉”。17.忏悔的爱情忏悔的爱情n n18621862年，托氏从国外回来，爱上了宫廷医生别尔年，托氏从国外回来，爱上了宫廷医生别尔斯家的二女儿，斯家的二女儿，1717岁的索菲亚岁的索菲亚 安德烈耶芙娜。安德烈耶芙娜。n n一天，他当着索菲亚的面，用粉笔在桌上写道：一天，他当着索菲亚的面，用粉笔在桌上写道：“你的青春和对幸福的渴望，使我非常强烈地联你的青春和对幸福的渴望，使我非常强烈地联想起自己的衰老和对幸福的失望。想起自己的衰老和对幸福的失望。”他渴望幸福，他渴望幸福，却又充满疑惧，自己已经三十有四，早年又有过却又充满疑惧，自己已经三十有四，早年又有过放荡生活，不会享有家庭幸福了。而索菲亚太年放荡生活，不会享有家庭幸福了。而索菲亚太年轻，像一张白纸一样不能玷污。他在日记中忏悔：轻，像一张白纸一样不能玷污。他在日记中忏悔：“不要闯进那青春、诗意、美和爱情的境界不要闯进那青春、诗意、美和爱情的境界修道院、劳作，才是你的工作，在这上面你可以修道院、劳作，才是你的工作，在这上面你可以安静地、愉快地俯视别人的爱情和幸福。安静地、愉快地俯视别人的爱情和幸福。”18.n n托尔斯泰笔下的忏悔贵族都有他自己生活的影子。他将自己求爱的细节写进了安娜卡列尼娜中。列文向吉提求爱，采用在桌上写字的方式，这是作家本人的经历。19.清清算算过过去去n n直直到到结结婚婚，托托氏氏一一直直处处于于不不断断自自责责的的痛痛苦苦心心情情中中。最最后后他他坚坚持持在在婚婚前前把把自自己己的的日日记记交交给给索索菲菲亚亚看看，里里面面记记着着他他过过去去与与一一些些女女人人发发生生过过关关系系，甚甚至至包包括括侍侍候候他他的的女女奴奴。索索菲菲亚亚看看了了这这些些日日记记十十分分痛痛苦苦，几几经经思思考考，她她原原谅谅了了他他，同同意意结结婚婚。托托氏氏如如释释重重负负，感感到到彻彻底底清清算算了了自自己己过过去去的的历历史史，他他以以一一个个新新人人的的姿姿态态开开始始安安定定下下来来，全全力力投投入入了了创创作作。20.21.晚年出走晚年出走n n 晚年，托的思想激变和平民化生活不为妻子理解，晚年，托的思想激变和平民化生活不为妻子理解，这使他很痛苦，他与妻子的关系日益恶化。他几这使他很痛苦，他与妻子的关系日益恶化。他几次想离家出走，终因舍不下儿女没有成行。次想离家出走，终因舍不下儿女没有成行。19101910年年1010月月2727日晚，于是写了给索菲亚的最后一日晚，于是写了给索菲亚的最后一封信：封信：“我在家中所处的地位已是忍无可忍，除我在家中所处的地位已是忍无可忍，除了其他别人的人，我不能再在这种奢华的环境中了其他别人的人，我不能再在这种奢华的环境中生活生活我的出走，给你造成了一个新的环境，我的出走，给你造成了一个新的环境，我奉劝你与这种新的环境妥协吧！不要反对我的我奉劝你与这种新的环境妥协吧！不要反对我的无情吧。无情吧。”22.去 世n n写完信，托氏坐马车离开了家。1910年11月7日，他因肺炎在阿斯塔波沃夫车站去世，终年82岁。n n根据遗愿，托尔斯泰被安葬在家乡，一个朴素的没有碑石的墓地中。23.忏悔意识在人物塑造中的反映n n 托氏个人思想矛盾和忏悔意识都在他的小说中得到反映。n n一个地主的早晨、战争与和平、安娜卡列尼娜、复活。n n涅赫留朵夫、列文、彼埃尔、安德烈等。24.托尔斯泰思想 1 1.思思想想历历程程 n n托托尔尔斯斯泰泰一一生生都都关关注注农农民民问问题题，试试图图解解决决农农民民问问题题。农农民民问问题题贯贯穿穿他他的的思思想想发发展展历历程程。早早期期：探探索索期期（1 18 84 47 71 18 86 63 3）n n1 18 84 48 8年年欧欧洲洲革革命命失失败败后后，俄俄国国的的精精英英分分子子感感到到俄俄国国不不能能走走西西方方资资本本主主义义的的道道路路。他他们们从从学学习习模模仿仿西西方方，认认同同西西方方，转转为为在在俄俄国国历历史史中中寻寻找找祖祖国国的的出出路路。n n托托氏氏的的青青年年时时代代正正处处于于这这一一文文化化背背景景中中。他他是是一一个个具具有有精精英英思思想想的的年年轻轻大大学学生生，在在大大学学时时代代就就积积极极探探索索俄俄国国的的出出路路，确确立立自自己己的的思思想想坐坐标标。25.否定西欧文明否定西欧文明n n托氏从小受到良好的西方文明的熏陶，托氏从小受到良好的西方文明的熏陶，5 5岁就熟读岁就熟读法语课本，到老年还能用法语思维。他青少年时法语课本，到老年还能用法语思维。他青少年时代喜爱的西方作家有卢梭、狄更斯、歌德、雨果代喜爱的西方作家有卢梭、狄更斯、歌德、雨果等，因而他对西方文化有好感，产生了一种直观等，因而他对西方文化有好感，产生了一种直观的认同。他否定专制农奴制，主张建立自由民主、的认同。他否定专制农奴制，主张建立自由民主、法治的社会。法治的社会。n n他在他在18571857年和年和1860186118601861年两次赴欧洲旅行后，年两次赴欧洲旅行后，改变了对西欧的看法，他对西欧的个人主义，冷改变了对西欧的看法，他对西欧的个人主义，冷漠的人际关系，虚伪的民主平等很反感，否定了漠的人际关系，虚伪的民主平等很反感，否定了西欧文明，把眼光转向俄国，认同俄国人的群体西欧文明，把眼光转向俄国，认同俄国人的群体意识。意识。26.开明地主立场n n 他的探索结果是站在开明地主的立场上观察社会，以改良的办法协调地主和农民的关系，改善农民的处境，醉心于农民教育，主张贵族“平民化”。n n童年少年青年（1852、1854、1857）自传体三部曲，同情人民，欣赏农民的顺从。27.中期：转变期（中期：转变期（1863188318631883）n n托氏否定了西欧文明，在俄国文化中寻找生命的托氏否定了西欧文明，在俄国文化中寻找生命的意义和俄国的出路。意义和俄国的出路。n n 托氏在转变自己思想时，发生了一场深刻的精神托氏在转变自己思想时，发生了一场深刻的精神危机。危机起于危机。危机起于18691869年的年的“阿尔札玛斯的恐怖阿尔札玛斯的恐怖”。n n阿尔札玛斯是俄国的一个城镇，阿尔札玛斯是俄国的一个城镇，18691869年年8 8月，托氏月，托氏路过这里住宿了一晚，晚上他躺在沙发上睡着了，路过这里住宿了一晚，晚上他躺在沙发上睡着了，突然醒来，屋里一片漆黑，他问自己：突然醒来，屋里一片漆黑，他问自己：“我为什我为什么要到这里来？我要到什么地方去？我在逃避什么要到这里来？我要到什么地方去？我在逃避什么东西？并且到哪里去？么东西？并且到哪里去？”“”“我担心着什么？我我担心着什么？我害怕什么？害怕什么？”响起了死的声音：响起了死的声音：“我，我在这儿！我，我在这儿！”28.死的恐惧死的恐惧n n托氏恐怖地跟死的幻影挣扎，心中充满寂灭的思托氏恐怖地跟死的幻影挣扎，心中充满寂灭的思想以及他所爱的人和物完全消失的思想。他很恐想以及他所爱的人和物完全消失的思想。他很恐惧，叫醒仆人，离开了那座房子。从此，死的恐惧，叫醒仆人，离开了那座房子。从此，死的恐惧没有离开他，他身边带了张纸条，在上面写着，惧没有离开他，他身边带了张纸条，在上面写着，关于生活的意义，关于善恶的意义，关于信仰和关于生活的意义，关于善恶的意义，关于信仰和上帝的问题。上帝的问题。n n从死的恐惧，他开始反思人生意义。他觉得除了从死的恐惧，他开始反思人生意义。他觉得除了死之外，什么都没有意义。那么在死亡前应该怎死之外，什么都没有意义。那么在死亡前应该怎样活着呢？对生死的思考把他引向对人本体，人样活着呢？对生死的思考把他引向对人本体，人的信仰的思索，从而找到走出危机的道路。生死、的信仰的思索，从而找到走出危机的道路。生死、信仰问题折磨着托氏，他产生了自杀念头，不敢信仰问题折磨着托氏，他产生了自杀念头，不敢见到绳子，不敢去打猎，害怕环境气氛引起自己见到绳子，不敢去打猎，害怕环境气氛引起自己自杀。自杀。29.认同农民n n托氏研究宗教，在宗教中找到出路。他发现只有农民信教最真诚，贵族信教是虚伪的。他认同了农民，认同了宗法制农民的生活方式，完成了他的人生观的转变。以此他开始过平民化生活。n n他的转变期的思想特征是从贵族地主立场向宗法制农民立场过渡，在新的宗制信念的基础上建立自己的生活。30.对对贵贵族族态态度度的的转转变变n n战战争争与与和和平平（1 18 86 63 31 18 86 69 9），对对贵贵族族阶阶级级持持肯肯定定态态度度，批批判判个个别别贵贵族族，库库拉拉金金家家族族宣宣扬扬俄俄国国人人的的群群体体主主义义意意识识，歌歌颂颂人人民民的的爱爱国国热热忱忱。主主人人公公彼彼埃埃尔尔和和安安德德烈烈都都属属忏忏悔悔贵贵族族，爱爱作作自自我我分分析析，彼彼埃埃尔尔也也是是自自传传性性探探索索人人物物。n n安安娜娜 卡卡列列尼尼娜娜（1 18 87 73 31 18 87 77 7），全全面面否否定定贵贵族族，批批判判上上流流社社会会的的法法律律、道道德德、习习俗俗和和生生活活方方式式。肯肯定定列列文文的的乡乡村村贵贵族族生生活活方方式式，宣宣扬扬宗宗法法式式家家庭庭理理想想。作作者者处处于于世世界界观观转转变变的的前前夕夕。列列文文是是忏忏悔悔贵贵族族，自自传传性性探探索索人人物物。31.晚晚期期：回回归归期期（1 18 88 84 41 19 91 10 0）n n托托氏氏完完成成精精神神转转变变后后，认认同同宗宗法法制制农农民民的的生生活活方方式式，全全面面回回归归俄俄国国文文化化传传统统中中的的东东方方文文化化因因素素。托托氏氏回回归归东东方方文文化化的的最最突突出出表表现现是是赞赞美美肯肯定定俄俄国国村村社社的的顺顺从从，宣宣扬扬听听天天由由命命。他他认认为为顺顺从从是是所所有有东东方方民民族族的的美美德德，也也是是俄俄国国民民族族和和俄俄国国人人的的第第一一美美德德。n n他他提提出出了了“勿勿以以暴暴力力抗抗恶恶”的的学学说说，这这是是对对顺顺从从意意识识的的理理论论概概括括。32.肯定顺从肯定顺从n n 顺从是在东方专制制度下，广大人民的一种求生顺从是在东方专制制度下，广大人民的一种求生意识和求生手段。在专制统治下，如果过于刚烈，意识和求生手段。在专制统治下，如果过于刚烈，必遭毁灭、镇压，顺从是一种柔情缓冲，无条件必遭毁灭、镇压，顺从是一种柔情缓冲，无条件地服从家长、国君以求生存。它积淀在东方人的地服从家长、国君以求生存。它积淀在东方人的心理深处，成为东方民族文化心态的第一要素。心理深处，成为东方民族文化心态的第一要素。n n俄国人长期受到外族侵略，古老宗法制的约束和俄国人长期受到外族侵略，古老宗法制的约束和专制农奴制的压制，顺从意识特别突出，托尔斯专制农奴制的压制，顺从意识特别突出，托尔斯泰把自己的思想探索回归到这一东方文化，表现泰把自己的思想探索回归到这一东方文化，表现了他的宗法制农民立场。了他的宗法制农民立场。33.推崇中国古代哲学家推崇中国古代哲学家n n 托尔斯泰回归东方还跟他晚年对中国古代哲学家托尔斯泰回归东方还跟他晚年对中国古代哲学家的欣赏和研究有关，他推崇春秋时代的老子学说，的欣赏和研究有关，他推崇春秋时代的老子学说，认为老子对他的影响巨大。认为老子对他的影响巨大。n n他从他从18771877年开始研读老子著作（法文本），年开始研读老子著作（法文本），18841884年翻译年翻译老子老子，18931893年翻译老子的年翻译老子的道德经道德经（德文本），（德文本），19101910年出版了自己选编的年出版了自己选编的中国贤中国贤人老子语录人老子语录，书中他写了，书中他写了论老子学说的真髓论老子学说的真髓一文。一文。n n他在他在18841884年年1 1月的日记中写：月的日记中写：“摘自老子：人出生摘自老子：人出生时，既柔且弱；人若强壮，他即赴死。树木长时，时，既柔且弱；人若强壮，他即赴死。树木长时，既柔且嫩，若其干硬，即将枯死。柔与弱，乃生既柔且嫩，若其干硬，即将枯死。柔与弱，乃生之伴。是故强者不胜。树木既壮，刀斧必至。强之伴。是故强者不胜。树木既壮，刀斧必至。强大者，必夭之，柔弱者，必壮之。大者，必夭之，柔弱者，必壮之。”（转引自（转引自十九世纪俄国文学史纲十九世纪俄国文学史纲）34.n n 1905 1905年他和两个中国人通信，一个是在彼得堡法年他和两个中国人通信，一个是在彼得堡法政大学留学的中国留学生张庆桐，另一个是学者政大学留学的中国留学生张庆桐，另一个是学者辜鸿铭。信中谈到他熟悉中国的宗教学说和哲学，辜鸿铭。信中谈到他熟悉中国的宗教学说和哲学，对中国人感兴趣。对中国人感兴趣。n n 19101910年年4 4月，他逝世前半年说：月，他逝世前半年说：“假如我还年轻假如我还年轻的话，那我一定要到中国去。的话，那我一定要到中国去。”（转引自（转引自托尔托尔斯泰传斯泰传）托氏认为，孔子和孟子对他思想影响）托氏认为，孔子和孟子对他思想影响“很大很大”，老子则是，老子则是“巨大巨大”。他从老子思想中。他从老子思想中吸取了吸取了“无为无为”的学说，以建构他的顺从理论，的学说，以建构他的顺从理论，提出提出“勿以暴力抗恶勿以暴力抗恶”，“道德自我完善道德自我完善”。他。他自觉地比较东西方文化，坚定了对东方文化的认自觉地比较东西方文化，坚定了对东方文化的认同与回归。同与回归。35.落后的文明观n n他不仅要俄国人崇尚道德，回归顺从和群体，而且还认为中国人应该遵循自己固有的民族传统方式生活，而不应该追求科学文明，走西方所走的道路。n n他所回归的东方是一个“静止不动”的东方，他把这看做他所追求的真理和人类的出路，表现了他对东方文化的宗教崇拜感情和落后的文明观。36.2 2、宗教思想、宗教思想n n宗教思想是托尔斯泰生活与创作的出发点，探索宗教思想是托尔斯泰生活与创作的出发点，探索宗教是他创作的一大动力。宗教是他创作的一大动力。n n托氏一生的思想历程所表现出的内心矛盾与精神托氏一生的思想历程所表现出的内心矛盾与精神痛苦，源于他的人生观和宗教观的错位。痛苦，源于他的人生观和宗教观的错位。n n他从探索人生意义中发现了宗教真理。知识领域他从探索人生意义中发现了宗教真理。知识领域和现实生活都不能给出生命意义的答案，只有宗和现实生活都不能给出生命意义的答案，只有宗教才能解决人类的问题。于是他探索宗教，重新教才能解决人类的问题。于是他探索宗教，重新确立宗教地位，从宗教出发来改变自己的人生观，确立宗教地位，从宗教出发来改变自己的人生观，使其人生观与宗教观同步、对位、一致，完成了使其人生观与宗教观同步、对位、一致，完成了世界观的转变。世界观的转变。37.人类爱n n托尔斯泰宗教思想的核心是“人类爱”，它来自基督教教义的博爱精神。人类爱的内容是爱自己，爱别人，爱仇敌，爱一切人。这种爱是一种真诚、无私、崇高博大的爱，在这种爱的力量的感召下，仇恨、狡诈、自私、丑恶都化为乌有。只要所有的人相亲相爱，一个道德完善，没有暴力的大同世界就会出现。38.托尔斯泰主义n n托氏宗教思想集中表现为“托尔斯泰主义”“勿以暴力抗恶”、“道德自我完善”。n n托尔斯泰主义是立足于基督教的禁欲主义基础上的。“勿以暴力抗恶”“道德自我完善”都源于基督教教义。他要人们博爱、不抗恶、道德完善、放弃财产，用最大限度压制自己正常欲望的办法来消除不幸，求得灵魂的安宁和幸福。39.n n 在他的创作中，都贯穿了托尔斯泰主义。他从在他的创作中，都贯穿了托尔斯泰主义。他从“勿以暴力抗恶勿以暴力抗恶”出发，反对反动暴力，指责国家出发，反对反动暴力，指责国家制度的残忍粗暴，同时又反对革命暴力，表现了制度的残忍粗暴，同时又反对革命暴力，表现了宗法制农民的观点和情绪。他反对官办教会，主宗法制农民的观点和情绪。他反对官办教会，主张张“清洗过的新宗教清洗过的新宗教”，也即他的，也即他的“人类爱人类爱”的的新宗教。他企图通过新宗教。他企图通过“道德自我完善道德自我完善”来寻求解来寻求解决社会矛盾的出路，为人们开出了宗教道德的救决社会矛盾的出路，为人们开出了宗教道德的救世良方。世良方。n n显然托尔斯泰主义是行不通的，但作家对建立他显然托尔斯泰主义是行不通的，但作家对建立他的学说却非常执着。的学说却非常执着。40.