2018版高中语文人教版中国文化经典研读学案：第五单元5《坛经》两则Word版含答案-语文备课大师.doc

5　《坛经》两则

修剪欲望
马志国
索提那克法师来到寺院做住持后，绕着寺院巡视，发现山坡上长着灌木。一天，寺院来了一个不速之客。客人问：“人怎样才能清除自己的欲望？”索提那克法师说：“只要能经常反复修剪一棵树，你的欲望就会消除。”客人疑惑地走向一丛灌木，咔嚓咔嚓地剪了起来。一壶茶的工夫过去，法师问他感觉如何。客人笑笑：“身体倒是轻松了许多，可是堵塞心头的欲望，好像并没有放下。”客人走的时候，跟法师约定10天后再来。法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。10天后，大亨来了；16天后，大亨又来了。3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。”大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。”大亨大悟。
人生的痛苦从哪里来？——我们所欲无限，而我们所能有限。怎么解脱痛苦？——修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。

知识卡片
1．作家作品
慧能(638—713)，一作惠能，俗姓卢，新州(今广东新会)人。慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。慧能于公元672年到湖北黄梅参拜弘忍大师学法。弘忍为慧能讲经并且把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖。后在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州大梵寺讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖坛经》。
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和慧能，并列为“东方三圣人”。慧能作为在我国历史上有重大影响的思想家之一，其思想饱含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。
《坛经》，又称《六祖坛经》，全称是《六祖慧能大师法定坛经》。
在中国人所写的全部佛教著作中，只有《坛经》被尊为经。一般认为，它是由禅宗第六代祖师慧能口述，其弟子法海笔录而成。
禅宗是中国佛教史上最重要的一个宗派。在禅宗一脉承传中，菩提达摩大师是西天第二十八祖，也是东土初祖。他在梁武帝时代来到东土，将法传给二祖慧可，慧可传给三祖僧琛，三祖僧琛传给四祖道信，四祖道信得法后又传给五祖弘忍，五祖弘忍传法给六祖慧能。
《坛经》记载了慧能得法传宗的经历和启发门徒的言教，是禅宗最重要的经典。此经主张人生觉悟和解脱之道在我不在天，在内不在外，唯一的正途是认识自身本性，实现自我。此经倡导“众生平等，无有高下”“凡圣如一”“众生皆有佛性”，因此蔑视言教，挑战权威，视一切名言经典只不过是开智悟道的方便之门。
《坛经》不论在中国佛教史还是思想史上都有着不可忽视的地位。
2．背景资料
禅宗的主导思想主要包括佛性本有、无住生心(在没有执着的情况下，保持心的圆融无滞，自然流转)、顿悟法门。它们虽然是唯心主义的，不科学的，但含英咀华，剔除糟粕，我们还是能够从禅语中觅得一些人生智慧的。禅一度是社会上的热门话题，有人认为，如果你面对着种种烦恼，不能自拔，读一点禅语，参一参机锋，这会帮助你进入一个快乐无忧的境界，促使你的心灵变得洒脱、旷达。
3．文化常识
禅宗，又称宗门，汉传佛教宗派之一，始于菩提达摩，盛于六祖慧能，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的代表之一。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛。”意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正的认识自我。
兴起于唐五代时期的禅宗，与天台、华严、法相等经院化的宗派相比，有着许多突出的特点。其一，禅宗强调个体的内心觉悟，强调个体精神的独立、自由，所以它具有一种反教条、反权威的性质。如慧能所说：“万法尽在内心，何不从中顿见真如”。其二，禅宗强调个体的直接体验，所以它要破除语言和逻辑的障碍。在禅宗那里，个人的当下直接的体验就是一切。其三，禅宗主张在普通的日常生活中，吃饭、走路、担水、砍柴，都可以悟道。世上的一草一木，一切生机活泼的东西，都可以体现禅意。所以禅宗强调“平常心是道”。“平常心”就是“无念”，“无念”是不执着于念，也就是不为外物所累，保持人的清静心。一个人一旦开悟，他就会明白最自然、最平常的生活，就是佛性的显现。
自主学习
1．易误读字
信禀(bǐnɡ)　　　　 禅师(chán)
韶州(Sháo) 利钝(dùn)
2．一词多义
闻
将
故
疾
利
3．古今异义
法即一宗
古义：同一宗族，文中特指“宗派”
今义：表示事情、货物、款项的数量词
4．词类活用
于南荆府当阳县玉泉寺住持修行(名词作动词，担任住持)
5．文言句式
(1)省略句
若住(于)此间
五祖夜至(于)三更
唤慧能(于)堂内
(2)倒装句
何以渐顿(宾语前置)
文本研读
慧能受法

南能北秀

【主旨归纳】
《慧能受法》
讲的是慧能从禅宗五祖弘忍那儿接受禅法的故事。弘忍在外人不知的情况下向慧能传授佛法并交给他信物，交代需要注意的问题，然后安排他从速离开。
《南能北秀》
讲的是弘忍之后，禅宗分为南北两派。慧能接受五祖衣钵，传教岭南，故称南能；神秀传教于北方，故称北秀。“南能北秀”实际是同一禅宗的两个流派。

要点解析
1．禅宗传法中的“以心传心”
禅宗传法强调“不立文字”，“以心传心，当令自悟”，意思是师徒的传授，不借助语言文字，单纯以慧心相授受。这种传授方式实质是要破除语言文字的障碍，不执着于外物。语言是我们人类认识世界的重要工具，它的抽象性和概括性给我们带来很多方便，但当我们适应了这套符号体系之后，有时候会把语言呈现给我们的意义错当作事物的本体，反而忽视了对本体的探察。就像初习禅的人，总要问“禅是什么”“佛是什么”之类的问题期待祖师们的回答。禅宗认为这种期待通过语言文字的解释去悟道的方式，实质上堕入了一种执着。就像一个从未尝过梨的滋味的人，你尽可以告诉他梨的滋味是甜的，也可以告诉他甜字怎么写，但如他执着于此，不去亲自尝一尝，永远无法体会甜的属性。因此，禅宗主张要破除语言的障碍，用心去体察事物的真实形象。
2．顿悟与渐悟
禅宗的悟道方式有顿悟和渐悟之分。慧能一系后世弟子强调顿悟，认为应该单刀直入，“直指人心”；而神秀一系则强调渐悟，认为要达到觉悟，必须经过相当长的时间，像扫除灰尘一样，慢慢地扫。实际上，最初慧能并不反对渐悟。他认为，顿悟和渐悟虽然侧重点不同，却是互为补充的。慧能说：“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”这“法即一种”所说的“法”，就是众生本具有的自性清净心。因为众生的清静佛性一向为迷妄所覆盖，只有消除妄念，真性才能显露出来。但是由于人的领悟能力有迟有疾，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就说要因材施法。实际上，法本身并没有顿渐之分，不管顿悟还是渐悟，最后的觉悟都是刹那之间的事情，只是因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。
文本探究
1．怎样理解“南能北秀”“法即一宗”，却分“渐”“顿”的说法？
思路提示：在佛教史上，“南能北秀”代表的是当时南、北二方禅法的派系，实际上都是禅宗一派。南方主要是以慧能为代表的“顿悟”禅法，北方主要是以神秀为代表的“渐悟”禅法。慧能虽然家庭出身、文化学识、社会地位等都不及神秀大师，但是他对佛学的理解以及后来他主张的“顿悟”思想，却对后世禅法起到了不可估量的作用，产生了重要的影响。因此，可以说，顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。
2．《坛经》的语言有什么特点？
思路提示：《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁，对“何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用生命悬在发丝上比喻危险的境地，非常形象。

禅：一种意境
禅，是一个非常具有东方智慧的词，很难用确切的语言表示其全部含义。其大概的意思就是用心灵感悟到玄机和意境。
禅，不是简单的大道理，而是—种境界。禅的概念来自于佛教禅宗，但是禅的意境又不局限于佛教。
对于禅的实质，禅宗祖师伽叶行者“拈花微笑”的故事让人觉得玄机重重，深不可测，而六祖惠能的“本来无一物，何处惹尘埃？”又显得过于超脱，令寻常人抓不住要领。
那么“禅”到底是什么？人们又如何领悟“禅”？
禅宗起源于印度，在中国则兴起于唐代，禅僧又称禅师，有许多是很有学问的人，他们和当时的许多文化人往来密切，相互影响颇多。他们经常在一起用诗文比试智慧、切磋禅机，被称为“斗机锋”。
禅宗自五祖弘忍之后，分化为渐悟和顿悟两支，经七祖神会的力争，顿悟一派最终占了上风，神会的师父慧能被追认为六祖，《六祖坛经》成为传世经典。神会是一位长寿的高僧，他与杜甫、王维等文人交往很多，杜甫写过“门求七祖禅”的诗句，王维则亲自为六祖慧能写过碑铭，柳宗元、刘禹锡等也都为慧能写过纪念文章。在众多的诗作大家中，王维、孟浩然尤其以山水诗文为专长，有“山水诗人”的美称。诸如“大漠孤烟直，长河落日圆”(王维)、“野旷天低树，江清月近人”(孟浩然)这样的诗句都是语言、画面、禅趣和情感的完美结合，简直让人无法分辨所谓诗与画的区别，寥寥几字已经把构图、线条、色彩乃至意境全部包括了进去。“大漠孤烟直，长河落日圆”色彩浓烈、壮丽至极，“野旷天低树，江清月近人”素墨清淡、宁静致远，都称得上山水诗的经典之作。王维不但与禅僧交往最多，还把对禅机意境的理解直接运用于园林建设上，成为中国山水园林发展史上一个重要的造园家，将山水画、山水诗文和山水园林三者的意境有机地塑造为一个整体，直接促成了文人园林“诗情画意”性格的成熟。王维的私人园林——“辋川别业”位于唐长安附近的山岭之中(今陕西蓝田县终南山下)，是王维晚年常居的山庄别墅。这里山形起伏、碧波荡漾、林木繁茂、鸟语花香，经过王维对自然山水景致进行的充分挖掘，营造出二十多个如画的景区。他的《鹿柴》系列就是专门用来给自己的园林画龙点睛、激发禅意的。像“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”等，都是情景交融、禅意深远的千古绝句。