中国式现代化视域下青海江河文化的传承与发展.pdf
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1、-55-青海社会科学 2023 年第 2 期-55-青海社会科学 2023 年第 2 期 作者简介:衡淑荣,西宁市文化馆副研究馆员。衡淑荣摘要:青海江河文化源远流长、古朴多元,可大致分为三江源、青海湖、柴达木和河湟四个文化区域,各文化区的江河文化均蕴含丰厚而独特的生态内涵与价值,并具有神圣性、多元性、包容性、开放性和传承性的特质,是建设人与自然和谐共生的现代化新青海的重要文化资源与内在精神源泉。从中国式现代化视域厘析青海江河文化的生态内涵、文化特质、时代价值,能够对其在新时代的传承发展路径提供有益思考。关键词:中国式现代化;青海江河文化;生态文明中图分类号:G206 文献标识码:A 文章编号:
2、1001-2338(2023)02-0055-06党的二十大报告指出:“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化”,人与自然和谐共生是中国式现代化的基本内涵与重要特征,也是实现中华民族伟大复兴的必然要求。青海是长江、黄河和澜沧江的水源涵养地和发源地,同时也是湟水河、大通河、黑河、石羊河、托勒河、疏勒河等重要水系的发源地与流经地,其江河文化源远流长,古朴多元,且具有极其丰厚而独特的生态内涵与价值,是建设人与自然和谐共生的现代化新青海的重要文化资源与精神源泉。因此,在中国式现代化视域下厘析青海江河文化的生态内涵、时代价值与传承发展路径,对促进人与自然和谐共处的现代化新青海建设具有重要现实意义与借鉴价
3、值。一、青海江河文化的区域划分及其内涵人因水而生,社会因水而荣,人类因江河而兴盛。世界上几乎所有的文明起源都与水有关,伴水而在,随水而长,这是一个众所周知的事实。大江大河流域文明在人类社会发展史上具有重要的意义,在江河流域的基础上形成了一些文明类型和地域文化。从概念上来看,所谓“青海江河文化”就是以黄河、长江、湟水河、大通河、黑河、青海湖等重要水系的自然环境和民族历史为文化语境,以各世居民族传统文化和现代文化为主要内容,以文化名省和生态文明建设为实践路径,以生态保护和绿色发展为价值取向的综合性文化。青海江河文化因其生态环中国式现代化视域下青海江河文化的传承与发展-56-青海社会科学2023 年
4、第 2 期-56-青海社会科学青海社会科学2023 年第 2 期2023 年第 2 期境的高度脆弱性和民族文化的多元性,在中国乃至世界的江河文明体系中占据着重要而独特的地位。青海江河文化内涵丰富,底蕴深厚,特色鲜明,既包括青海独特的地理特征和自然景观,也包括汉族、藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族等六大世居民族的多元文化;既包括沿河而居的高原农耕文化,也包括逐水草而居的高原游牧文化;既包括藏传佛教文化、伊斯兰教文化和儒释道文化等宗教文化,也包括昆仑文化、河湟文化、三江源文化、热贡文化、格萨尔文化、草原文化等特色文化。由于青海高原生态环境的严酷性和高度脆弱性,青海江河文化中蕴含着极其丰厚的生态内涵
5、,其实质就是生态文化。从地理区域划分,青海江河文化大致分为四大区域文化。(一)三江源地区的江河文化三江源地区地处青海省南部和青藏高原腹地、是长江、黄河、澜沧江的源头汇水区,包括玉树藏族自治州、果洛藏族自治州全境、黄南藏族自治州的泽库县、河南县和海西蒙古族藏族自治州格尔木市的唐古拉乡,总面积为36.3万平方千米,占青海省总面积的 50.4%,现有人口 55.6 万人,其中藏族人口占90%以上,兼有汉族、回族、撒拉族、蒙古族等民族。三江源地区地处东昆仑山系和唐古拉山系之间,因地势高峻,河流、湖泊、沼泽、雪山、冰川连绵纵横,是全球独一无二的大面积高海拔湿地生态系统,故又有中华水塔之美称。三江源文化自
6、古至今,与羌人文化、吐蕃文化和藏族文化有着密切联系,是高原游牧文化的典型代表。三江源地区的江河文化主要包括历史文化、藏族传统文化和以国家公园建设为代表的现代文化。生活在三江源的藏族群众是“中华水塔”的古老守护者,人与自然和谐共处的观念与意识贯穿于当地藏族群众的历史、文化、宗教、民俗、生产和生活各个方面,他们热爱自然、敬畏自然、顺应自然,形成了一系列保护自然环境的思想意识和行为实践。如三江源地区的许多高山、河流、湖泊等被藏民族视为神山神水神湖,是他们崇拜和保护的对象,尤其是河源对当地牧民有着神圣的含义,认为保护好河源的神山神水,使江河源头水永远洁净,保护好草原和牛羊,是他们神圣的职责。三江源文化
7、的山水文化和格萨尔文化既是其生态文化的集中体现,也是青海江河文化中具有鲜明地方标识的特色生态文化。三江源国家公园设立以来,以习近平生态文明思想为指引的现代生态文化在三江源地区生根落地,并与三江源传统生态文化融合发展,形成了既具有深厚传统文化内涵又具有新时代特质的三江源生态文化。(二)环湖地区的江河文化环湖文化区主要是指环绕青海湖、地处祁连山和阿尼玛卿山之间的广阔地域,中部由青海湖盆地、共和盆地、同(德)兴(海)盆地等组成。大致包括今海南藏族自治州所属的共和县、贵南县、同德县、兴海县,海北藏族自治州所属的海晏县、刚察县、祁连县,海西蒙古族藏族自治州的天峻县,面积9.3万平方千米,占全省面积的12
8、.87%。环湖地区的地貌特点是南北两山对峙,地貌复杂多样,高山、丘陵、盆地、滩地、河谷、沙漠错综分布,其人口以藏族为主体,兼有汉族、蒙古族、回族等民族。环湖地区自古以来就是兵家必争之地,是丝绸之路青海道、唐蕃古道的必经之地,曾先后有羌人文化、吐谷浑文化、吐蕃文化和蒙古文化等交相辉映,历史文化积淀深厚,现代文化有以原子城为代表的红色文化。世代繁衍生息于环湖地区的各族群众具有浓厚的生态保护意识与观念,他们忌讳污染湖水、河水和泉水;忌讳捕捉、惊扰任何鱼类和飞禽,忌食各种鸟类和鱼类;为了保护青海湖周围的草场,形成了不同季节在不同草场放牧的生产习惯;他们崇拜青海湖,每年都要举行祭祀湖神的祭海仪式等,这些
9、顺应自然、保护自然、崇拜自然的生态意识与观念对维护青海湖流域的生态环境起到了重要作用。(三)柴达木地区的江河文化柴达木地区位于青海省西北部,北面以阿尔金山、祁连山为界,南依昆仑山地,以柴达木盆地为地理标志,包括今海西蒙古族藏族自治州全境,面积24.1万平方千米,占全省总面积33.5%,有汉族、王昱主编:青海历史文化与旅游开发,青海人民出版社 2008 年版,第 48 页。降边嘉措:藏族传统文化与青藏高原生态环境保护,西北民族研究,2002 年第 3 期。王昱主编:青海历史文化与旅游开发,青海人民出版社 2008 年版,第 48 页。-57-QINGHAI SOCIAL SCIENCES-57-
10、QINGHAI SOCIAL SCIENCES蒙古族、藏族、回族等民族。柴达木盆地被称为祖国的“聚宝盆”,资源富集,地形多样,荒漠戈壁、远古冰川、雅丹地貌、浩渺盐湖、万丈盐桥等形成了独特的青海高原干旱盆地自然景观,曾先后有羌人文化、吐谷浑文化、吐蕃文化、蒙古文化和汉文化交融发展,既是昆仑文化和柴达木文化的发祥地和传承地,也是“两路精神”“柴达木精神”等红色文化的发源地和呈现地。柴达木的江河文化是以那棱格勒河、巴音河、格尔木河、察汗乌苏河等沿岸的蒙古族、藏族传统文化和红色文化为主体的文化。蒙古族和藏族传统文化中蕴含着深厚的生态文化内涵,以蒙古族为例,其语言、习俗、宗教、生产生活中处处包含着生态保
11、护的思想观念与行为。蒙古族崇拜长生天腾格里,认为宇宙万物生灵都是腾格里的,是腾格里安排世上万物的生存、发展和命运,从而形成了遵循天命、敬畏和顺从大自然的思想观念。蒙古族崇拜火、水、生命和草原,形成了一系列祭祀仪式和禁忌习俗,如在萨满教神话中认为有了水才有人,水在蒙古族心目中具有宗教意义的神圣性,他们自古以来就有水神崇拜的传统,“习惯节约用水,注意保护水的清洁,并视水为生命之源,认为水是大地、母亲的血液,不能轻易污染”,忌讳在河水中洗脚、沐浴或往河中倒入脏物,认为污染水源是对水神的亵渎。蒙古族认为自然万物都有生命,为了保护自然界的生命,形成了许多禁忌,如严禁在草原上动土挖掘,忌讳践踏花草、砍伐树
12、木,禁止在野生动物繁殖季节狩猎,禁忌捕捉飞禽和捕捞鱼虾、禁忌拆毁鸟窝等。(四)河湟地区的江河文化河湟地区主要指青海东部湟水河流域及黄河流经地区,包括西宁、海东两市,以及海南藏族自治州的贵德县,黄南藏族自治州的尖扎县和同仁县,海北藏族自治州所辖的门源回族自治县,面积3.5 万平方千米,占全省总面积的 4.8%。河湟地区地处我国黄土高原向青藏高原和西北干旱区的过渡地带,地形地貌复杂多样,山地、高原、盆地、河谷、平川等交错分布,其世居民族以汉族为主体,兼有回族、藏族、土族、蒙古族、撒拉族等民族。河湟地区自古以来就是多民族多宗教交融的地区,区域文化“呈现为多民族文化多元一体,儒释道文化、藏传佛教文化和
13、伊斯兰文化等三大信仰文化圈相互重叠交叉、和美共荣”,是中华民族文化多元一体的典型例证。河湟地区长期以来就是青海的经济文化中心,也是生态环境脆弱地带,汉族、藏族、回族、土族、撒拉族、蒙古族等六大世居河湟地区的民族在长期的生产和生活实践中形成了热爱自然、崇拜自然、保护自然的思想观念与意识,如各民族的“万物有灵”观念,将天地、日月星辰、风雨雷电、山川河流、草木禽兽等视作神灵的载体,形成了崇拜、敬畏和保护自然环境的思想观念和行为实践。藏族、土族、蒙古族群众敬畏神山、神水,忌讳樵采挖土和污染水源;汉族、土族等民族还有祭祀土地神的习俗,清明上坟首先要祭土地神,村子里盖房、挖井、大规模动土也要举行祭祀土地神
14、仪式;信仰伊斯兰教的回族、撒拉族等民族则认为是真主创造了人类与自然万物,人与自然应和谐相处等。河湟地区各民族的生态文化既有共同之处,又各有自己的民族特点,同其区域文化一样具有多元一体的特质。二、青海江河文化的特质青海江河文化是在三江源、青海湖、柴达木和青海黄河流域的“地理-社会”形成的空间文化,从文化地理概念来看,其范围覆盖整个青海行政区域。从其构成来看,它既包括历史文化,也包括现代文化,既包括汉族文化,也包括少数民族文化,构成复杂多元、形态多样,并在长期的历史发展中形成了鲜明特质。(一)神圣性青海江河文化具有神圣性的鲜明特征。从先秦时期的山海经到北魏郦道元的水经注,再到明代徐霞客的江源考,都
15、把青海作为大江大河的发源地。青海既是中华民族母亲河黄河和长 呼拉巴拉:浅谈青海蒙古族生态环保意识,柴达木开发研究2012 年第 3 期。韩官却加:青海蒙古族的原始崇拜及生态价值观,青海民族学院学报2009 年第 4 期。赵宗福:青海江河文化的梳理思考与学理建构,青海社会科学2018 年第 4 期。-58-青海社会科学2023 年第 2 期-58-青海社会科学青海社会科学2023 年第 2 期2023 年第 2 期江的水源涵养地和发源地,也是东南亚母亲河澜沧江的水源涵养地和发源地,还是中国第二大内陆河黑河、河西走廊内流水系第三大河流石羊河的水源涵养地和发源地,是名副其实的江河发源地。“赫赫我祖,
16、来自昆仑”“河出昆仑”,在中国古代文化中,神圣昆仑山和黄河源头二位一体,是中华文化的源头之一,尤其是河源地区的昆仑山被称为“万山之宗”,以昆仑神话为核心形成的昆仑文化对中华文化发展产生了深远影响。河源地区的昆仑山、黄河不仅是神话传说中的神山和母亲河,也是中华民族神圣的文化符号与文化标识,而以黄河、长江、澜沧江、扎陵湖、鄂陵湖、青海湖、茶卡盐湖等为代表的神水神湖,以昆仑山、祁连山、阿尼玛卿、年宝玉则等为代表的神山,均具有文化神圣性,对周边的各个民族产生了重要影响。因此,青海江河文化不仅具有地理意义上的源头性,还富有文化意义上的源头性,具有很强的神圣性。(二)多元性从地理位置看,青海地处黄土高原与
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