八年级语文下册 第11课《敬畏自然》教案设计 （新版）新人教版-（新版）新人教版初中八年级下册语文教案.doc

11* 敬畏自然
教学目标
1．识记、理解文中的生字词，理解文中富有哲理性的语言。
2．学习作者通过拟人、比喻、反问等把抽象的道理说得通俗易懂的写作方法。
3．了解人与自然的关系，理解“敬畏自然”的内涵，培养学生科学的理性精神与人文关怀。
教学重难点
1．理解文中富有哲理性的语言。
2．学习作者通过拟人、比喻、反问等把抽象的道理说得通俗易懂的写作方法。
教学设想
1．指导学生搜集有关人与自然关系的材料。
2．指导学生通过小组讨论的方式学习本文。
3．学生自主质质疑解惑。
教学时间：2课时
第1课时
教学目标
积累语言，了解作者，理解大意。
教学内容与步骤
情景激趣
严春友（1957~ ），北京师范大学哲学系教授。主要作品有《西方哲学新论》、《大自然的智慧》、《宇宙全息统一论》（与王存臻合著）等。
探究生趣
第一步，泛读课文。指导学生阅读时，在文中圈点勾画出有关敬畏自然的语句，用“一，二，……”标出意义段，用“1，2……”标出段内层，批注自己的阅读感受，列出不懂之处。
一、在阅读过程中积累词语，校正读音：
深邃：深奥。    映照：照射。   断言：很肯定地说。   可人：可人意，使人满意
死气沉沉：形容气氛不活泼生动。  胜任：能力足以担任。  混淆：混杂，界限模糊。
    卖弄：有意显示、炫耀(自己的本领)。   宣称：公开地用语言文字表示；声称。
    狂妄：极端的自高自大。  咫尺：比喻距离很近。
    不过尔尔：不过这样罢了。尔尔，这样罢了。
    不可思议：原为佛教用语，指神秘奥妙。现指无法想像，难于理解。
    不自量力：自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的力量。
    高深莫测：高深的程度无法揣测。莫，不，不能。测，揣测。
    无与伦比：指事物非常完美，没有能跟它相比的。伦，类。
    喜形于色：内心的喜悦表现在脸上。形容抑制不住内心的喜悦形，表露。色，脸色。
    相形见绌：和同类的事物相比较，显出不足。
    沾沾自喜：形容自以为不错而得意的样子。沾沾，自得的样子。
    敬畏：又敬重又畏惧。  资本：比喻谋取利益的凭借。
    狼藉斑斑：乱七八糟，杂乱不堪。  精巧绝伦：精细巧妙，没有可以相比的
    赋予：交给(重大任务、使命等)。
二、整体感知
㈠朗读全文
1．反复阅读课文，找出文中表达作者观点的关键语句。思考一下，作者为什么提出要“敬畏自然”？为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”？
2．小组讨论，划分层次，概括大意，概括全文的主旨，提出要探讨的问题。
㈡概括大意：
全文一共有11个自然段，可分为五部分。
1．（1段）人类宣称“征服自然”，实在不自量力。
2．（2~5段）比较人类智慧与大自然的智慧。
3．（6~7段）阐述人类智慧与大自然智慧的关系。
4．（8~10段）作者从自然智慧进而论述宇宙生命。
5．（11段）得出人类理应敬畏自然的结论。
也可分为三部分。
1．（1段）否定“人能征服自然”的口号
2．（2~10段）比较人类的智慧与大自然的智慧。
3．（11）人应当敬畏自然。
㈢课堂讨论
1．本文的结构有什么特色？
明确：总的概括与具体的展开相结合。
作为一篇议论性散文，在结构上完全符合议论文文体的结构特点即总分总。本文的开头先总说人类的智慧之于自然的智慧，犹如一滴水之于大海。然后展开，从几个方面议论人类舶智慧，并用具体的例子议论自然的智慧。最后总结全文，得出自己的观点，思路清晰，一目了然。
2．本文的中心思想是什么？
明确：本课以散文形式论述了人与自然的关系，告诉我们要“敬畏自然”。

总结固趣
《敬畏自然》是严春友写的一篇议论性散文（节选自《大自然的智慧》）。该文谈论的是人与自然的关系。作者认为，在这个问题上，人类应该从根本上转变理念，再也不要宣称什么“征服自然”，应该敬畏自然，爱护自然。
布置作业
完成课后作业，思考什么是“敬畏自然”，为什么要敬畏自然？怎样敬畏自然？
第2课时
教学目标
    深入理解课文，了解作者的观点与写作特色。
教学内容与步骤
情景激趣
关于人与自然的关系，我国古代有“天人合一”的学说，也有“天人之辩”。课文作者认为要敬畏自然，而在印度洋大型地震海啸之著名物理学家何祚庥却说：
　　这次海啸给人类另外一个启示是：人类在自然灾害面前不能无所作为，还是要有所作为。
　　我要严厉批评一个口号，即所谓“人要敬畏大自然”——一种对人和自然的关系无所作为的观点。我认为，该防御要防御，该制止就制止。我们要尽可能减少自然灾害给人类带来的损失，但并不意味着要敬，要畏。
今天这节课，我们既要深入理解课文，也要读出自己的见解。
探究生趣
第二步，精读课文，深入理解课文
㈠理解观点
1．文中有哪些表达观点的关键语句？
明确：表达作者观点的关键语句是：“我们再也不应该把宇宙的其他部分看做只是我们征服的对象，再也不应该把其他生物仅仅看做我们的美味佳肴，而首先应该把它们看做是与我们平等的生命，看做是宇宙智慧的创造物，看做是宇宙之美的展示者，首先应该敬畏它们，就像敬畏我们自己一样。敬畏它们，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我们自己。”
2．“敬畏自然”的含义是什么？
明确：“敬畏”，从字面上说，是又敬重又畏惧。
敬重自然，就是要充分认识自然的伟大，充分认识自然界的一切都有存在的意义，承认人类自身也是自然的一个组成部分，人类的智慧、人类的创造是无法与大自然相比的。
畏惧有其特定的含义，现代人 “敬畏自然”，与原始人对大自然的畏惧不同。破坏大自然，必然遭到大自然的惩罚。大自然的处罚是无情的，是令人畏惧的，人类应该调整自己与自然的关系。人类不应该与大自然对立起来，自然界不是人类征服的对象，而是与人类平等的生命，人类应该与自然求得和谐的发展，在改造自然、利用自然的过程中，要使自然界更美好，从而使人类的生存更为美好。
3．作者为什么要提出“敬畏自然”的观点？
明确：作者之所以提出要“敬畏自然”，是因为人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然，这种观点有其合理的一面，但走到极端往往违背自然规律，破坏自然，导致自然界的惩罚。只有认识自然的伟大，爱护自然，人类才能求得与自然的和谐发展。
4．为什么说“敬畏自然”就是“敬畏我们自己”？
明确：“敬畏自然”之所以就是“敬畏我们自己”，是因为人类与自然都是宇宙智慧的创造物，都是宇宙生命的组成部分，尽管生命的存在形式不同，生命形态有高低之别，但都是平等的生命，都是兄弟，所以敬畏自然，就是敬畏智慧，敬畏生命，就是敬畏我们自己。再则，敬畏自然，就是爱护自然，爱护人类生存的家园，就是爱护我们自己。
㈡理解语言
1．为什么说连苍蝇蚊子乃至灰尘都是大自然精巧绝伦的艺术品，展示出大自然深邃、高超的智慧？
明确：只要想想苍蝇蚊子的身体构造和生理机制，就会觉得精巧了。生物学家研究得越精细，越觉其精巧。苍蝇蚊子固然讨厌，但是想想这样小小的生命怎么会长成这样的，苍蝇怎么会有复眼，蚊子怎么能够汲血，不能不觉奇妙。灰尘也是物质，何以如此微小，假如深入地探究到它的内部结构，也会觉得精巧。
2．为什么说“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”？为什么说“我的智慧即是自然的智慧，我对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识，我思维即是宇宙在思维，我痛苦即是宇宙在痛苦，我欢笑即是宇宙在欢笑”？
明确：照作者的说法，人，这种智慧生物其本身就是宇宙智慧的创造，人的智慧是宇宙智慧的高级形态。这就是说，作者把宇宙智慧分为低级形态与高级形态。宇宙智慧就分化成两个概念。一个是大概念，既包括低级形态，又包括高级形态的概念；一个是小概念，单指低级形态。所谓“人的智慧与宇宙的智慧是同一智慧的不同阶段”，这里所说“宇宙智慧”是指低级形态的宇宙智慧，宇宙智慧的高级形态和宇宙智慧的低级形态当然是宇宙智慧的不同阶段。
照作者的说法，人之于宇宙，有如头脑之于全身，这就容易理解人的智慧即是自然的智慧了。头脑的认识、头脑的思维当然就是一个人的认识、一个人的思维，这就容易理解这一串话语了。再则，也说明人与宇宙是休戚与共的，例如，公害，破坏宇宙机体是宇宙的痛苦，也令人痛苦，所以说“我痛苦即是宇宙在痛苦”，反之亦然。
3．“这个宇宙到处都隐藏着生命，到处都有生命的萌芽，到处都有沉默的声音”，这些话是什么意思？
明确：作者用拟人手法，说宇宙是一个硕大无比的、永恒的生命，宇宙的一切都是宇宙生命的构成部分，都是生命的一种存在形式，区别只在于高级生命形态与低级生命形态之分，而高级生命形态正是从低级生命形态中产生的，所以低级生命形态，即看起来死气沉沉的物质也“隐藏着生命”，也有“生命的萌芽”。诸如山崩之前是寂然无声的，山体在不断破坏，石头里有“生命的呐喊”，却暂无声息，那就是一种“沉默的声音”。
4．课堂探讨、体会下面几句话的含义，并与同学交流看法。
⑴人类为自己取得的这些成就而喜形于色，然而，谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？
明确：掉入陷阱，就是危机。这句话的意思是，人类开采煤炭、石油、天然气以及其他各种矿物，留下了无数矿坑，也就破坏了地貌和地层结构，很可能酿成严重后果，危及人类自身。
⑵宇宙之所以创造智慧生物是为了进行自我认识，为了欣赏她自己壮丽无比的美。
明确：这句话的意思是，宇宙创造了人类这种智慧生物，等于宇宙长出了大脑，有了自我认识的工具，人类对宇宙的认识即是宇宙对自己的认识。这句话是把宇宙拟人化，把人类的出现，说成是宇宙有目的的创造。
⑶人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。
明确：宇宙的一切，包括人类，都是宇宙生命的构成部分，人类之外的一切，也是生命的种种存在形式，所以它们与我们是平等的生命，是我们的弟兄。
5．将下列反问句改为陈述句，然后在对比中体现反问这种修辞手法的表达效果。
⑴反问句：我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？
　　明确：陈述句：我们没有理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明。
表达效果：反问句更有力地强调嘲笑古人、在大自然面前卖弄小聪明是毫无理由、毫无资格的。
⑵反问句：谁能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱呢？
　　明确：陈述句：谁也不能断言那些狼藉斑斑的矿坑不会是人类自掘的陷阱。
表达效果：反问句语气更强烈，更发人深省。
⑶反问句：那永恒的运动、那演化的过程，不正是她生命力的体现吗？
　　明确：陈述句：那永恒的运动、那演化的过程，正是她生命力的体现。
表达效果：反问句更能激发读者的思考，语气也更强烈。
⑷反问句：你难道没有听到石头里也有生命的呐喊吗？
　　明确：陈述句：你曾听到石头里也有生命的呐喊。
表达效果：反问句语气更强烈，且有催人深思的效果。
㈢理解写作特点
3．本文突出的写作特点是什么？
明确：采用拟人手法和多用反问句。
明确：作者把宇宙比拟为人，将宇宙的一切，都设想为造物主的创造，认为这种创造的智慧真是太神奇了。
用拟人手法，有生动、形象、亲切的效果，宇宙智慧与人类智慧成为相对的两个概念，二者就具有可比性。
本文多处运用反问句。反问是一种用疑问句式来表达确定意思的修辞方法。用否定句来反问，表达的是肯定的意思；用肯定句来反问，表达的是否定的意思。反问的作用是加强语气，加重语言的力量，激发读者的感情，给读者造成深刻的印象。例如“谁说宇宙是没有生命的”？这比用一般判断句“宇宙是有生命的”语气更强烈，意思更肯定。试从课文中找出几个反问句，并把它们变换成一般陈述句，然后比较一下，这两种句式的表达效果有什么不同。

    巧妙运用对比手法。
    文章的主体部分是比较人类智慧和自然的智慧，通过在高科技、认识史等方面进行比较，得出结论：在大自然面前，人类的智慧并不值得自傲。“人类的智慧与大自然的智慧相比实在是相形见绌”，作者把创造人归功于自然，文章中这样写道：“人本身就是自然智慧的最高体现，是她最杰出的作品之一”，“要造出这样的一个人来，让一万亿个细胞协调工作，是人类的智慧所不能胜任的”。
多方面的对比，大量的论据证明了大自然的智慧是人类所不能及的。
第三步，选读课文，个性解读
1．长期以来，人类宣称自己是“万物之灵”，这篇课文的作者却提出人类“只是大自然机体上普通的一部分”，其他生物都是与人类平等的生命。对这个问题，你有什么看法，根据是什么？
明确：自由讨论，言之成理即可。
2．有人提出了“征服自然”的观点，本文提出了和“敬畏自然”的观点，你赞成哪种观点？理由是什么？
明确：自由讨论，言之成理即可。
3．你对本文还有哪些与众不同的见解？

4．学了本文，你有哪些方面的收获？

总结固趣

布置作业
预习《罗布泊，消逝的仙湖》，要求基本理解大意，列出不懂之处。

与课文有关的趣味教学资料
中国古代的“天人合一”说
“天人合一”是强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。最早由战国时子思、孟子提出，他们认为人与天相通，人的善性天赋，尽心知性便能知天，达到“上下与天地同流”。庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，人与天本来合一，只是人的主观区分才破坏了统一。主张消除一切差别，天人混一。西汉董仲舒强调天与人以类相符，“天人之际，合而为一”（《春秋繁露•深察名号》）。宋以后思想家则多发挥孟子与《中庸》的观点，从“理”“性”“命”等方面来论证天人关系的合一。明清之际王夫之说“惟其理本一原，故人心即天”（《张子正蒙注•太和篇》），但强调要“相天”“造命”，“以人道率天道”。天人合一各说，力图追索天与人的相通之处，以求天人协调、和谐与一致，实为中国古代哲学的特色之一。
（选自《辞海》，上海辞书出版社1999年版）
中国古代的天人之辩
天人之辩，即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。春秋末至战国时期，“天人之辩”成为哲学争论的中心问题。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但也强调“畏天命”的必要。墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。老子指出“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，提出人应当顺从自然。子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”（《礼记•中庸》）。庄子则主张“无以人灭天”，“牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人”，以为一切人为都是对自然的损害。荀子认为“天”是不以人们意志为转移的，提出要“明于天人之分”，主张“制天命而用之”。后天人关系一直成为哲学上长期争论问题之一。西汉董仲舒提出天人感应和天人合一思想体系。唐中期，“天人之辨”又出现高潮，柳宗元用元气来解释宇宙起源和宇宙的无限性，刘禹锡对天与人的职能作了区分，并提出“天与人交相胜”的观点。宋代理学家大都从物我合一论证天人合一。
（选自《辞海》，上海辞书出版社1999年版）
敬畏自然
周国平
                                        1

应向一切虔信的民族学习一个基本信念，就是敬畏自然。我们要记住，人是自然之子，在总体上只能顺应自然，不能征服和支配自然，无论人类创造出怎样伟大的文明，自然永远比人类伟大。我们还要记住，人诚然可以亲近自然，认识自然，但这是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各个虔信的民族都把这秘密称作神，我们应当尊重这秘密。

                                        2
  人类曾经以地球的主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并且自食其恶果。于是，人类开始反省自己的行为。
  反省的第一个认识是，人不能用奴隶主对待奴隶的方式对待地球，人若肆意奴役和蹂躏地球，实际上是把自己变成了地球的敌人，必将遭到地球的报复，就像奴隶主遭到奴隶的报复一样。地球是人的家，人应该为了自己的长远利益管好这个家，做地球的好主人，不要做败家子。
在这一认识中，主人的地位未变，只是统治的方式开明了一些。然而，反省的深入正在形成更高的认识：人作为地球主人的地位真的不容置疑吗？与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗？一位现代生态学家说：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。若把这个说法加以扩展，我们便可以说，人是地球的客人。作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。做一个有教养的客人，这可能是人对待自然的最恰当的态度吧。

                                        3
在对待自然的态度上，现在大概不会有人公开赞成掠夺性的强盗行径了。但是，同为主张善待自然，出发点仍有很大分歧。一派强调以人类为中心，从人类长远利益出发合理利用自然。另一派反对人类中心论，认为从根本上说，自然是一个应该敬畏的对象。我的看法是，两派都有道理，但说的是不同层次上的道理，而低层次的道理要服从高层次的道理。合理利用自然是科学，不管考虑到人类多么长远的利益，合理的程度多么高，仍然是科学，而科学必有其界限。生态不仅是科学问题，而且是伦理问题，正是伦理为科学规定了界限。

                                       4
人，栖居在大地上，来自泥土，也归于泥土，大地是人的永恒家园。如果有一种装置把人与大地隔绝开来，切断了人的来路和归宿，这样的装置无论多么奢华，算是什么家园呢？
    人，栖居在天空下，仰望苍穹，因惊奇而探究宇宙之奥秘，因敬畏而感悟造物之伟大，于是有科学和信仰，此人所以为万物之灵。如果高楼蔽天，俗务缠身，人不再仰望苍穹，这样的人无论多么有钱，算是什么万物之灵呢？
人是自然之子，在自然的规定范围内，可制作，可创造，可施展聪明才智。但是，自然的规定不可违背。人不可背离土地，不可遮蔽天空，不可忤逆自然之道。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此之谓也。

                                      5
一位英国诗人吟道：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。”创造城市，在大地上演绎五彩缤纷的人间故事，证明了人的聪明。可是，倘若人用自己的作品把自己与上帝的作品隔离开来，那就是愚昧。倘若人用自己的作品排挤和毁坏掉上帝的作品，那就是亵渎。

                                      6
人习惯于以万物的主人自居，而把万物视为自己认知和利用的对象。海德格尔把这种对待事物的方式称作技术的方式。在这种方式统治下，自然万物都失去了自身的丰富性和本源性，缩减成了某种可以满足人的需要的功能，只剩下了功能化的虚假存在。他呼吁我们摆脱技术方式的统治，与万物平等相处。
    其实，这也是现代许多诗性哲人的理想。在摆脱了认知和被认知、利用和被利用的关系之后，人不再是主体，物不再是客体，而都成了宇宙大家庭中的平等成员。那时候，一切存在者都回到了存在的本来状态，都在用自己的语言对我们说话。
    在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。

                                      7
在不同的人眼里，海呈现不同的面目。对于靠海为生的渔民来说，它是最熟悉的亲人和最危险的对手。对于远离故国的游子来说，它是乡愁。对于诗人来说，它是自由的元素。对于一般旅游者来说，它是风景。对于遇险者来说，它是死亡。
在不同的时刻，海也呈现不同的面目。它时而波澜不惊，时而恶浪滔天。
在我眼里，海是一个窗口，我从中瞥见了世界的本来面目。
看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。那海滩上嬉水的人群，那身边亲密的同伴，都会成为避难所，你的眼光和你的心躲在里面，逃避海的威胁。你必须无处可逃，听凭那莫名的力量把你吞灭，时间消失，空间消失，人类消失，城市和文明消失，你自己也消失，或者和海变成了一体，融入了千古荒凉之中。
瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，因为他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。

人类无须敬畏大自然
何祚庥
人与自然，以谁为本？
　　印度洋大型地震海啸给人类最大的教训，就是折射出我们在对人和自然的关系上，认识需要深化。这几年来，“天人合一”的说法甚为盛行，有人把“天人合一”解释为人和自然相处和谐。对这样与词语原意不甚相符的解释我并不反对，但是我认为，人类要看到天与人之间不完全是和谐的一面，还有不和谐的一面。如果我们在人天关系上没有一个冷静的估计，就会放松警惕，导致灾难性的后果。这个问题从哲学角度来看更加值得反思。
　　从历史来讲，在人类发展的早期，人类对自然的抵御能力很有限，所以一些进步思想家强调人定胜天，鼓舞人类与自然界作斗争。但随着科学技术的发展，这些年来人类的能力越来越强了，好像自然界的许多问题人类都能够解决，所以目前有些人生怕人类对自然界破坏得太过分，以至于反而对人类不利，所以强调要和谐。
　　我以上的这番话是有针对性的，针对的是一些环境学家和生态学家。许多环境学家和生态学家提醒社会公众要注意保护环境，保护生态，这是有道理的。因为这些年来，人类生产力高度发展，的确有些环境和生态不必要地被破坏了。但我还是要说，我们有的环境学家和生态学家有一些片面的地方，也就是认为环境和生态是不能动的，一切“改造大自然”的主张都遭到某些环境学家、生态学家的反对。然而这种观点不符合人类的利益。
　　在这里，我要尖锐地提出一个理论问题：我们在处理人和自然的关系时，奉行的应该是以人为本，还是以环境为本，以生态为本？这是个深刻的哲学问题。我认为，应该是以人为本。我绝不反对保护环境和保护生态，但需要弄清楚一个观念，保护环境和生态的目的是为了人。有些时候我们需要“破坏”一下环境、生态，改变一下环境和生态，但也是为了人。
　　这个问题要搞清楚，因为它牵涉到实际工作。现在中国电力短缺，需要开发水能，需要修水库，这就不可避免要破坏一些环境和生态。这里有一个权衡得失的问题，如果过分强调保护环境和生态，那么水库就不能建设。我认为，遇到这样的情形，权衡轻重得失的标准就应该是以人为本。胡锦涛总书记在《树立和落实科学发展观》的讲话中指出，坚持用科学发展观来指导人口资源环境工作要注意把握好几点，其中第一点就是“要牢固树立以人为本的观念”。
　　我觉得，要真正树立以人为本的理念，是一个大的课题，我们的思维不能片面。回到人与自然的话题上，就是我们也要看到大自然和人类不相友好的一面。从某种意义上讲，如何进一步改造大自然，使大自然的改造后果符合人类发展的利益，这个问题是非常重要的。这个意义值得一些环境学家和生态学家深思。
驳“人要敬畏大自然”
　　这次海啸给人类另外一个启示是：人类在自然灾害面前不能无所作为，还是要有所作为。
　　我要严厉批评一个口号，即所谓“人要敬畏大自然”——一种对人和自然的关系无所作为的观点。我认为，该防御要防御，该制止就制止。我们要尽可能减少自然灾害给人类带来的损失，但并不意味着要敬，要畏。特别这个观点是在当时“非典”盛行的时候提出的。人类对“非典”怎么敬，怎么畏？这个观点实际上将人与自然的关系伦理化了。这个由某位副教授在中央大报上发表的文章中提出的口号，实际上是批评科学主义，认为人类不该利用科学来有所作为，反映到人和自然的关系，就是敬与畏，不要老想去改造自然。这就在实际上走向了“反科学”。
　　应该看到，近代科学才400多年的历史，从伽利略开始到现在，科学水准的发展是极为迅速的。为纪念科学的发展，纪念爱因斯坦发表狭义相对论、光电效应理论100周年和爱因斯坦逝世50周年，联合国将2005年定为“国际物理年”。科学是加速发展的。400年如此，4000年，4万年又会如何？要相信科学的作用和力量，要看到科学的未来。
　　到目前为止，人类对自然规律的认识还停留在初级阶段，很遗憾这次大海啸人们没有预见到，这是科学水准的问题。坦白地说，人类对地震的有些预测的根据不是特别充分的。直到地震海啸快要发生了，才能有所警觉。当前人类要阻止自然灾害的发生是不可能的，但人类还是可以做一些预警工作。对于地震海啸，关键在于防御。房子要结实些，抗震结构要好些，这些比预测还要重要，因为这些我们能够做到。
　　另外，对于国家安全的概念应该扩大一些，不要只把侵略战争看成国家安全问题，自然灾害也会造成安全问题。我赞成对国家安全问题有一个全面的审视，有一个系统的考虑。据悉，在我国即将制定的中长期规划中，安全问题要列入，并作为重点，这是很重要的。
　　《环球杂志》

教后记