《师说》真正优秀ppt.ppt

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作师 说韩愈 杏坛中国最早的讲堂“杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛”名之。“杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但所指却不一样。前者指教育，后者指医道。提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪神仙传董奉里说，有一个人叫董奉，平时他不种田，专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用“杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等，但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。“杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙筑坛，种植杏树，遂以“杏坛”命名。杏坛是孔子教育光辉的象征。杏坛讲学图耻师之风赠师说 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。子贡结庐守墓 知识卡片（二）：尊师典故 远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那是已经四十多岁，学问也相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。程门立雪 “说说”是古文的一种文体，属议论文范是古文的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说捕蛇者说捕蛇者说爱莲说爱莲说等都属于等都属于这一种文体。这一种文体。本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的的道理道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关解说关于于从师从师的道理的道理”。解 题业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈 韩愈像1 1、韩愈（、韩愈（768-824768-824），字退之，河阳（现），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏韩吏部部”。死后谥。死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。二、作者及古文运动 韩愈（韩愈（768768824824）字退之，字退之，著名著名文学家、哲学家、文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其籍河北昌黎，后人称其为为“韩昌黎韩昌黎”，后世又后世又称他为称他为韩文公韩文公。他幼年。他幼年贫穷，刻苦自学，贫穷，刻苦自学，25岁岁中进士，后任国子监祭中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。间几度被贬。作者介绍 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。2、古文运动 以复古为名的文风改革运动，韩愈和以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。【古文运动】文以文以载道道成语，出自宋成语，出自宋周敦颐周敦颐通书通书文辞文辞，意思是用写文章来阐述道理。，意思是用写文章来阐述道理。古人说古人说“文以载道文以载道”，用现在的话说，用现在的话说，写文章就是表达思想。写文章就是表达思想。文以文以载道道，出自宋，出自宋周敦颐周敦颐通书通书文辞文辞载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了阐明道理，弘扬精神的。文以载道是关于文学社会作用的观点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑中中作了作了“文起八代之衰文起八代之衰”的千古赞誉。的千古赞誉。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在易称许别人的苏轼也在潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑中中作了作了“文起八代之衰文起八代之衰”的千古赞誉。的千古赞誉。三、时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。研读 第一自然段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从指示代词，那些动词，成为求学的人用来疑难出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道取独因此，所以存在的地方1、人为什么要从师？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段阅读分析第一段2、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师用原文回答下列问题：学者必有师老师职责、从师的必要性、择师标准正面阐述道理提出中心论点 结构梳理 研读 第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于以为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些以为耻拜别人为师这类人名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟对比论证古之圣人古之圣人 今之众人（纵比）今之众人（纵比）对其子对其子 对自身（自比）对自身（自比）百工之人百工之人 士大夫之族（横比）士大夫之族（横比）结构梳理论证方法：对比论证古之圣人古之圣人 今之众人今之众人择师教子择师教子 自身耻师自身耻师百工之人百工之人 士大夫之族士大夫之族对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性，要性，抨击抨击”耻学于耻学于师师“的的社会风社会风气。气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之 研读 第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师以为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证 引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”结构梳理5、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。后，术业有专攻。论证方法：举例论证 引用论证 分论点：圣人无常师孔子语录 研读 第四自然段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？阅读分析第四段不拘于时能行古道中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比（纵比）2、自己与 孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比（自比）（横比）以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！阐述道理反面、对比论证正面、事例论证课堂小结 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。1、师者，所以传道受业解惑也。2、或师焉，或不焉。通假字受，通“授”，传授不，通“否”，指不从师学习2、古今异义古之学者必有师：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）1、用来的办法（方式、工具、依据等）；2、的原因/凭借。（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。小学而大遗：（古）小的方面学到。（今）初等教育的学校。2、古今异义吾从而师之：（古）跟随 并且。（今）连词，表目的和结果今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。（今）含不承认的意思师不必贤于弟子：（古）不一定。（今）不需要。其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也圣益圣，愚益愚方位名词作动词，低于 词类活用现象意动用法，以为耻形容词用作名词，小的方面，大的方面意动用法，以为羞意动用法，以为师形作名，圣人、愚人1、古之学者必有师2、吾师道也3、吾从而师之4、师道之不传5、巫医乐师百工6、齐师伐我名，老师动，学习意动，以为师动，从师名，有专门技艺的人名，军队4、一词多义师课文中出现次，它的含义和用法如下：“师”1、古之学者必有师（作“老师”讲）2、巫医乐师百工之人（作“专门技艺人”讲）3、孔子师郯子师襄（作“姓”讲）一词多义1、作名词，有三种情况2、作动词，有三种情况、作动词，有三种情况1、吾、吾师师道也（道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）2、巫医乐师百工之人，不耻相、巫医乐师百工之人，不耻相师师（作（作“学习、效法学习、效法”讲）讲）3、或、或师师焉，或不焉焉，或不焉4、师师道之不传也久矣（道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关系），偏正关系）（作（作“从师从师”讲）讲）5、吾从而、吾从而师师之之（作（作“以以为师为师”讲，意动用法）讲，意动用法）1、师道之不传也久矣2、传道受业解惑也3、六艺经传皆通习之4、朔气传金柝5、舍相如广成传舍动，流传动，传授名，解释经的书动，传递，传送名，客舍4、一词多义传1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、策之不以其道4、一词多义道理道理道德学问风尚风尚规律道4、一词多义1、爱其子，择师而教之2、巫医乐师百工之人3、师道之不复，可知矣4、句读之不知5、六艺经传，皆通习之6、君将哀而生之乎7、蚓无爪牙之利8、吾欲之南海代，子代，这类助，取消独立性助，提宾标志音节助词，不译代，我助，定语后置的标志动，到、往之我之谓也我之谓也1、择师而教之（指代人或事物，相当于“他”“他们”）2、郯子之徒3、巫医乐师百工之人（连接定语和中心词，表示同一关系，相当于“这类”、“这些”）“之”课文中出现次，它的用法如下：1、作代词，有两种情况1、古之学者（放在定语与中心词之间，相当于“的”）2、师道之不复，可知矣（放在主谓之间，取消句子独立性，无义）3、句读之不知（宾语前置的标志）4、六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）2、作助词，有四种情况1、君将哀而生之乎（作代词，指代自己）2、蚓无爪牙之利（作助词，表示定语后置）3、吾欲之南海（作动词，“到”、“往”）3、以前学过的课文中还有三种情况4、一词多义1、其闻道也固先乎吾2、其为惑也，终不解矣3、古之圣人，其出人也远矣4、其皆出于此乎5、今其智乃反不能及，其可怪也欤6、吾其还也代，他。代，那些。代，指圣人。语气，大概。前指士大夫后表语气表祈使语气，还是其生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）古之圣人，其出人也远矣（他们）余嘉其能行古道（他）夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）“其”课文中出现次，用法如下：1、作代词1、表猜测 其皆出于此乎（大概）其可怪也欤2、作语气副词判断句被动句不拘于时 道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。彼童子之师，授之书而习其句读者 非吾所谓传其道、解其惑者也也者非也者者也于5、特殊句式今其智乃反不能及（巫医乐师百工之人）宾语前置句句读之不知，惑之不解 之之状语后置句其闻道也亦先乎吾而耻学于师师不必贤于弟子学于余乎于于于省略句吾从（之）而师之七、难句翻译七、难句翻译1、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、夫庸知其年之先后生于吾乎？夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！愚人之所以为愚，其皆出于此乎！5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。焉，小学而大遗，吾未见其明也。6、巫医乐师百工之人，君子不齿，今巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？其智乃反不能及，其可怪也欤？