中华优秀传统文化融入铸牢中华民族共同体意识教育的向度与路径：以南诏历史文化为考察对象.pdf

?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY中华优秀传统文化融入铸牢中华民族共同体意识教育的向度与路径：以南诏历史文化为考察对象子华明1，2?普丽春2（1.黔南民族师范学院,贵州 黔南 558000；2.云南民族大学 云南 昆明 650031）摘要：促进各民族中华文化认同是铸牢中华民族共同体意识教育的重要内容。作为中华优秀传统文化分支的各民族优秀传统文化是铸牢中华民族共同体意识教育的重要教学内容与课程资源。云南南诏历史文化的发展和形成是多民族交往交流交融的结果，是对“中华民族共同体意识”中“大一统”“天下观”等理论渊源的呼应，也是铸牢中华民族共同体意识教育的重要素材资源。因此有必要在中华文化这一核心认同教育的理论框架向度下，从文化认同、政治认同、中华民族认同三个维度对南诏历史文化进行解读。本文在充分梳理相关史料的基础上，围绕中华优秀传统文化传承教育、爱国主义教育、民族团结进步教育三个维度对南诏历史文化在铸牢中华民族共同体意识教育中的当代价值进行考察，提出少数民族优秀传统文化融入学校铸牢中华民族共同体意识教育的实践路径。关键词：南诏历史文化；铸牢中华民族共同体意识教育；文化认同；政治认同；中华民族认同中图分类号：D633文献标识码：A文章编号：1674-9227（2023）02-0125-06本文系国家社会科学基金教育学西部项目“边疆民族地区中小学铸牢中华民族共同体意识教育的心理机制研究”（项目编号：BMX220341）的阶段性研究成果。收稿日期：2023-01-07作者简介：子华明（1983），男，彝族，云南丽江人，黔南民族师范学院副教授，博士，云南民族研究所民族学博士后在站，硕士研究生导师。研究方向：民族心理发展与教育。普丽春（1965）女，彝族，云南昆明人，云南民族大学教授，博士，博士生导师。研究方向：民族文化传承与教育。2022 年 2 月上旬，教育部发布 教育部 2022年工作要点，将“铸牢中华民族共同体意识教育”列为工作重点之一。这标志着铸牢中华民族共同体意识教育逐渐走向系统化、常态化。但由于对“中华民族共同体意识”和“教育”二者之间关系的认识存在模糊性和不确定性，导致“铸牢中华民族共同体意识教育”的内涵仍存在着争论。何谓铸牢中华民族共同体意识教育？有学者认为其要义是：受教育者在一定方法、途径下，完成中华民族共同体的知识和思想的教育，其目的是中华民族认同得到增强并进一步形成中华民族共同体意识。1铸牢中华民族共同体意识教育具体涉及哪方面的知识，有三要素说：即开展中华民族命运共同体意识教育、中华文化认同教育与中华民族政治共同体意识教育。2也有学者认为中华民族共同体教育应从四个方面来开展：即本质上中华民族的政治属性、内涵上中华民族的中华文化特质、理论上中华民族的“多元一体”格局、实践上中华民族的历史命运共同体。3从传统思政教育的内容上来看，中华民族共同体教育包括三个要素：基本国情教育、当代形势教育、历史观教育。4如何确定铸牢中华民族共同体意识教育的内容？厘清这个问题需要回归到对其理论渊源的梳理上来。滕尼斯提出“共同体”的根本是强调地缘和血缘一体，其思想引入我国后，在本土化的过程中，促使“中华民族共同体意识”从三个方面吸取理论思想：即“马克思主义民族理论”“民族主义”“天下观”。5在中华民族共同体意识发展完善的过程中，始终体现了“大一教育学研究2023 年第 2 期125?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY统”和“天下观”的思想，从古代、近代到当代，依次体现为一脉相承的“华夷一统观”“中华民族观”和“中华民族共同体意识”。6而具体到云南地区多民族交往交流交融的发展史，也是从“多元”到“一体”的中华民族共同体意识历史发展的真实写照，或者说是“四个共同”的具体阐释，即辽阔疆域、悠久历史、灿烂文化、伟大精神是由各民族共同开拓、共同书写、共同创造和共同培育的。本文秉持这样一种观点，民族地区的铸牢中华民族共同体意识教育主要包括三方面内容7：一是文化认同方面的教育，当前我国文化具体形态主要包括三个方面的内容：即马克思主义文化、民族文化、中华传统文化；8二是中华民族认同方面的教育，具体内容体现为祖国观、民族观、历史观等方面的教育；三是增强政治情感认同教育，其主要内容是以爱国主义教育的方式传承红色文化。9由此可见，铸牢中华民族共同体意识教育的出发点和重难点在于如何开展中华优秀传统文化教育，发掘中华优秀传统文化在铸牢中华民族共同体意识方面的重要功能。南诏历史文化作为我国光辉灿烂的中华优秀传统文化的重要组成部分，无论是在当时，还是在云南边疆历史发展上，在促进民族团结、民族互动的过程中均发挥了重要作用。然而，从目前的研究文献看，研究内容主要聚焦在对南诏文化本身的属性及特征10、构成及形成环境11等方面的探讨上，对于如何在学校场域下传承发展南诏历史文化的研究相对较少。在铸牢中华民族共同体意识教育新的时代背景下，习近平总书记多次在重要场合强调“推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展”。在学校教育中传承、创新南诏历史文化核心观念，使铸牢中华民族共同体意识教育与开展“五个认同”教育的历史理论相呼应。因此，在新时代背景下，本文在文化认同、政治认同和中华民族认同的理论框架下，探讨南诏历史文化在铸牢中华民族共同意识教育中的价值功能及少数民族优秀传统文化融入学校教育的有效路径。一、文化认同：铸牢中华民族共同体意识教育的核心在南诏历史文化的形成历程中，多民族文化认同铸就了南诏历史文化的开放性、兼容性、多元性。由于南诏国地理位置特殊，拥有广袤的边界线，鼎盛时期东接贵州遵义和广西，南抵越南和泰国，西壤缅甸，北至四川大渡河。因此南诏文化深受相邻西北秦陇地区、湘沅地区氐羌文化及楚文化的影响，同时传承本土古代滇文化、爨文化，形成开放性、兼容性的文化创新理念，在和同时代的唐文化、印度文化、吐蕃文化交往交流过程中，逐渐形成了中华传统文化中具有鲜明区域性、历史性、地方性的一个重要子文化。在构成上兼有多元民族文化和地方性文化。因此在宏观上映照了费孝通先生的中华民族多元一体文化格局思想，在其文化的产生渊源及构成特质上,同样体现了多样性、多元性的特征，而这种特征正是与铸牢中华民族共同体意识教育的核心文化认同理论相呼应。一是在来源上，南诏历史文化是多元民族文化的融合发展的结果。首先，南诏文化的来源具有多元性。由于南诏文化发源地在历史上具有独特的地理位置，从而为南诏文化形成的历史长河中供了丰富的文化源流，其中比较典型的是在本土上衍生的“滇文化”“洱海文化”“爨文化”以及来自周边的“氐羌文化”“楚文化”,这些文化交融共生促成了南诏文化的多源特质。南诏文化的中心源地洱海区域出土的青铜文化双耳罐，与云南“三江”上游的青铜文化、巴蜀文化中的石棺葬文化，乃至与距今 4000 年左右的西北地区甘肃、青海等地的“齐家文化”“寺洼文化”和“辛店文化”的出土文物有共通之处。其次，产生于青铜时代的“古滇文化”中的肩石斧、牛祭等都与东南海洋文字因子很类似。“氐羌文化”从民族源流上与“南诏文化”有着不可分割的关系，而“庄蹻入滇”则是促进了楚文化在乌蛮地界的传播。流传于滇东、滇中等地的农业文明“爨文化”则上承“滇文化”，下传“南诏文化”。这些文物证据、文化渊源都进一步证实了南诏文化产生源头的多元性。12二是在形态结构上，由于南诏地区构成民族的种类多元，导致南诏历史文化类型的多样。成书于唐朝的 蛮书中记载有（南诏时期）东爨乌蛮、西爨白蛮、独锦蛮、弄栋蛮、青岭蛮、裳人、长裤蛮、河蛮、施蛮、顺蛮、磨些蛮、扑子蛮挑花人等三十余种民族共同体。13这些民族共同体在渊源上和百越、氐羌、百濮三大族系都或多或少有着联系。他们在长达 253 年的历史跨度中互融共生，最终形成了以衣食住行、耕牧渔猎、婚丧嫁娶、风俗2023 年 4 月教育学研究126?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY习惯、礼仪交往、语言、宗教信仰等为形态的文化共同体。尽管生活中互动交往，但这并没有将众多民族群体中的差异消除，相反促进了文化差异的共生。因此，南诏文化在“大一统”的文化共同体下又具备包罗万象的多元性。当然，从南诏文化的内部主体结构来看，最具有代表性的依然是主体民族白蛮和乌蛮的两种典型本土文化，即“白蛮文化”和“乌蛮文化”，流传到宋元明清等朝代仍然有迹可循，可见，在南诏的社会发展过程中，彝、白两族先民扮演了关键的角色，诸如新中国成立前存在于白、彝两族中的父子连名制在南诏已然盛行，而当时民俗中的火葬、土葬、椎髻、披毡在当今彝、白两族社会中还有文化残留。14三是南诏历史文化对中原儒家文化、巴蜀文化、吐蕃及印度文化等多元文化的接纳和借鉴，以及在宗教信仰上对佛教、道教的认同和吸纳。南诏文化对唐朝的认同倾向蕴含在文学作品、音乐歌舞、礼仪制度等方面。南诏文学中无论是本身的口传民间文学还是借用汉文创作的文学，都有汉文化的影子，特别是以汉文字创作的 南诏德化碑为代表的文学作品，引用了很多汉文的典故，体现了当时南诏上层统治阶级及知识分子受汉文化的影响较深；15另外，在音乐舞蹈方面，以乐舞剧 南诏奉圣乐为代表，其在唐长安展演中盛况空前、广受欢迎，而唐乐部由 10 部随后扩展到 14 部，其中加入了南诏部，这些均体现了南诏文化对中原文化的影响。16同时，儒家文化的影子也体现在当时南诏的礼仪制度上。南诏的历代国王细奴逻、盛罗皮、阁罗凤、异牟寻等均强调：“读汉儒书，行孝、悌、忠、信、礼义、廉耻之事。”同时儒家文化中“以和为贵”的哲学思想和孔子“有教无类”“因材施教”的教育理念，都深入渗透到南诏的社会关系以及社会生产生活的方方面面。17此外，南诏文化还受到巴蜀文化的影响，由于地域相邻，在民族迁徙互动过程中，南诏和巴蜀的经济文化交往交融，巴蜀的文人学士、数以万计的工匠流入南诏，将石棺文化等带入南诏。18在宗教信仰文化上，南诏中兴二年的 南诏图传 文字卷载有梵僧显圣的一系列画面可以与传说互相印证，熔化铜鼓铸造佛像的画面和收复罗刹的故事，应该都是佛教从印度进入并取代当地土著信仰的变相记载。可见当时佛教已经开始逐渐和当地信仰融合。19同时，道教的文化精髓也融入南诏文化。在南诏和唐朝的“苍山会盟”中有五斗米道“三官手书”的道教盟约方式。南诏民间还流传着“太上老君降化细奴逻”等神话传说。20二、政治认同：铸牢中华民族共同体意识教育的根基在特殊的历史背景下，南诏的政治认同主要体现在对唐朝的归顺和臣服上。这和唐朝对南诏的扶持密不可分。据史料记载，在南诏统一六诏之前，多个民族组成的各诏势力纷争，其中北面由顺蛮、施蛮组成的施浪、浪穹、邆睒三诏，东面么些蛮的越析诏，由河蛮组成的石和、石桥二诏。这其中由西南哀牢等族组成的蒙舍、蒙巂诏最强，其不但深受唐朝的青睐，同时和施浪、浪穹、邆睒三诏联系密切，因此形成强大的地方势力。而这时吐蕃和唐朝争夺地盘，唐朝需要地方势力来和吐蕃对抗，在这样的背景下，南诏即蒙舍诏在唐朝的扶持下逐步完成了对其他各诏的征服和统一。21因此南诏国的形成和统一与唐朝密不可分，这正是政治认同产生的基础，具体可以表征为国家认同。具体来看，南诏文化体现出对唐朝的政治认同主要受汉文化的影响，具体表现在以下方面。一是在政治体制的官制制度文化方面深受唐朝影响。首先是在南诏的中央官制上，模仿唐朝建制设置位同于宰相的“清平官”，并模仿唐朝的政权“吏、户、礼、兵、刑、工”六部建立“六曹”机构，即“兵曹、户曹、客曹、刑曹、工曹、仓曹”，虽然在名称上有别，但职能上和唐朝相差无几。随着异牟寻掌政后“九爽”取代“六曹”。其中除了和“六曹”相当的“幕”“琮”“罚”“劝”“引”五个爽之外，还增加了主管“乐”方面的“慈爽”，基本上形成了自己的礼乐制度。其次是在地方政权制度体系文化方面。南诏对唐朝的政治认同还体现在军事制度和地方制度的文化上，在地方行政治理单位上仿照唐朝的“州”设置了“睑”，除“内十睑”之外还设置了“六节度”“二都督”等地方军事及行政官制，另外还参照唐朝的“使相”制度设置类似行政制度，参照唐朝“节度使”制度设置节度使，因此和唐朝一样存在“藩镇”问题，在解决措施上也参照了唐朝。22可见南诏对于唐朝的政治认同首先是体现在制度文化的认同上。二是儒释道家等中原文化的政治治理文化精髓深入到南诏的社会治理观念中。中原文化在政教育学研究总第 194 期127?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY权组织方面既体现了特别讲求“秩序”和“等级”的思想，从秦朝开始了中央集权的统治政治实践，具备丰富的经验，到唐朝已然形成了一整套的功能齐全、职责明确的治理体系。中原文化对南诏的政治制度文化形成具有重要的示范作用，诸如中原中央集权专制社会中的“君君臣臣父父子子”等尊卑等级秩序在南诏的治理中亦有充分的体现。同时，在当时南诏交流沟通中，除了当地的语言之外，汉语已经开始逐步盛行，从而为唐朝政治社会治理观念的推行提供了坚实的基础。由于当时的南诏国是在唐朝的扶持下逐步形成壮大的，在政治社会治理经验上比较欠缺，所以在很多政治治理的诸多方面都借鉴了唐朝的经验。外部和内部共同条件的作用下，中原文化的政治社会观念自然在南诏得到很大程度的重视。此外，统治阶级的极力推行也是促进中原文化治理观念盛行的原因之一。诸如大理国时期二代君主的年号和谥号都是汉文化的体现。三是南诏对于唐朝的政治认同在现存的很多历史文献中都有相关记载。诸如在唐贞元年间南诏国王异牟寻进献给唐王朝的一出乐舞剧 南诏奉圣乐。乐舞剧中包含了许多象征符号，这些象征符号是现实生活中南诏“供奉唐朝”“誓为汉臣”“永不离贰”的心愿表达。南诏奉圣乐的进京演出,和当时南诏归唐的历史背景紧密相关。23三、中华民族认同：铸牢中华民族共同体意识教育的归属从纵向历史发展的渊源来看，在南诏形成前，中华民族“多元一体”的思想就贯穿于云南悠久的历史进程中。据史料记载，在云南楚雄发现的距今170 万年左右的“元谋人”处于旧石器时代，这说明云南有人类活动踪迹可以追溯到旧石器时代。历史上蕴含着“共同体意识”的时代集中体现在云南地区古代几个典型的政权兴衰更替上。首先是影响比较大的古滇国，其次是在时代上具有连续性的南诏、大理国。古滇国的形成处于青铜器时代，从兴到亡大概有 200 年，这个时期尽管还没有形成民族的概念，但已经存在着一定的群体文化差异，据史料载是由楚国的庄蹻在战国晚期公元前 276 年建立，大概在公元前 86 年消亡。24消亡古滇国遗留下的、民族变成了现在西双版纳水傣、花腰傣、壮族、布依族等民族的先民，另外也有学者提出彝族先民是古滇国的主要民族。25无论如何，这都体现出来“中华民族共同体”的“大一统”特性。从横向同时代的南诏各民族互动交往交融上看，一是对内的多民族共存共生；二是对外希望获得唐朝等其他民族的认同。南诏政权内部具有“多元一体”“大一统”的思想，尽管南诏以乌蛮为主以及后续大理以白蛮为主，但其民族仍然是多元的。26南诏的民族构成体现出大一统的“民族观”和“天下观”，体现了民族团结的思想萌芽。南诏国内部是由多民族共同互建形成的。云南志卷四 名类对南诏的具体民族有分别记述，所涉及的民族群体有独锦蛮、弄栋蛮、青蛉蛮、裳人、长祥蛮、河蛮、施蛮、顺蛮、磨蛮、扑子蛮、寻传蛮、裸形蛮、望蛮、黑齿蛮、金齿蛮、银齿蛮、绣脚蛮、绣面蛮、穿鼻蛮、长鬃蛮、栋峰蛮、茫蛮、栗粟两姓蛮、雷蛮、梦蛮、丰巴蛮、崇魔蛮、桃花人等 20 余个。这些民族群体最后成为布朗、佤、白、彝、傈僳、阿昌、基诺、拉祜、景颇、壮、水、布依、苗、瑶等民族的先民。这些少数民族的先民和汉族在各自居住的地区生生不息，为创造南诏历史文化做出了各自的贡献，相互之间又有所交往交流交融，形成了最初的多元一体民族格局。在外部方面，南诏国寻求得到汉民族和其他少数民族的认可和接纳。这具体体现在中华文化中的中华碑铭的传统和以“仁孝观”“天命观”“崇德思想”等为核心的中华伦理文化等得到与唐宋时代同期的南诏、大理国的认同。27南诏的政治认同还体现在尽管南诏皮逻阁依靠自身的实力灭乌蛮六诏、统一洱海地区，但后来归附唐朝势力，接受“云南王”的封号。在 南诏德化碑中重点叙述了南诏和唐朝原来的密切联系、双方交恶的原因与经过以及南诏最后臣服吐蕃的过程。28在唐朝衰败后，南诏对政权内部实施民族团结政策即设节度使，这时期的民族除了白蛮（白族）、乌蛮（彝族）外还有施蛮和顺蛮（傈僳族）、和蛮（哈尼族）、磨些（纳西族）、锅锉蛮（拉祜族）、望蛮（佤族）等。29此外，与少数民族政权吐蕃之间的分分合合，也体现了南诏对中华民族这个大群体的认知和态度，为“中华民族共同体”思想的形成奠定了基础。四、南诏历史文化的当代价值及实践路径由上可见，南诏历史文化是民族地区铸牢中教育学研究2023 年 4 月128?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY华民族共同体意识的重要资源，为开展铸牢中华民族共同体意识教育提供了当代价值依据，参照民族地区中小学铸牢中华民族共同体意识教育的形式和内容维度，30可以从优秀传统文化传承教育、爱国主义教育、民族团结进步教育三个方面分析南诏历史文化融入学校铸牢中华民族共同体意识教育的当代价值与实践路径。首先，南诏历史文化的文化认同为开展中华优秀传统文化传承教育确立了核心价值目标。2017 年中共中央办公厅、国务院办公厅印发的 关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见31强调：“加大传统文化宣传教育力度。增强文化认同、民族认同及国家认同。”南诏历史文化作为中华优秀传统中的一个重要组成部分，其多元文化认同为开展铸牢中华民族共同体意识教育提供了价值导向，在新时代背景下为南诏历史文化的创造性转化和创新性发展提供了重要契机。南诏历史文化具有丰富的内涵和多样的形式，在其形式上从音乐舞蹈到文学作品，从衣食住行到民风民俗乃至宗教信仰；在具体内容上包括军事、政治、经济等多个方面。这些丰富的优秀传统文化资源应该通过什么的教育途径开展、选择、加工、改造和利用，值得深入研究。例如，在相关法规下开发设计地方课程和校本课程，完善培训体系增强教师本身的文化知识素养，创设在线网络的微传播平台，通过微信、QQ、在线教学等数字化教学方式推进南诏历史文化的传承创新。此外，从政府层面应该不断构建中华优秀传统文化传承创新的学校教育和社会教育机制。其次，南诏历史文化的政治认同为开展爱国主义教育提供了重要契机。2019 年国务院颁发 新时代爱国主义教育实施纲要32强调，充分发挥各种社会组织、团体的作用，结合青少年群体自身和传统文化的特点，为开展爱国主义教育提供条件。因此，要充分挖掘发挥民族地区历史资源的优势，例如南诏历史文化中丰富的典籍、碑文等文献资料可以作为重要的教育资源，结合生动的历史故事讲述，可以拓展爱国主义教育的渠道和方式，将爱国主义教育内容融入中小学具体的学科课程教学中，促进学生爱国情怀的培育。在云南地区爱国主义教育中应充分融入南诏历史文化。例如，教师可在爱国主义课程讲解传授过程中结合南诏历史文化，特别是通过对于促进当地社会进步、推动民族关系建构的重要人物事迹的讲解来进行爱国主义教育。如唐朝官吏郑回带着深厚的儒学知识深入南诏，被南诏委以“清平官”职务，在促进中原文化在南诏的传播以及助力南诏和唐朝建立友好关系方面发挥了重要作用。教师还可介绍著名的“德化碑”对于促进南诏对唐朝的政治认同的重要意义。教师可以充分利用当前留存的文化遗迹，借助南诏历史文物博物馆等进行爱国主义教育。同时，学校还应注重发挥家校协同的作用，引导家庭在传承南诏历史文化的同时进行爱国主义教育。最后，南诏历史文化的中华民族认同为开展民族团结进步教育夯实了基础。2019 年中办、国办印发 关于全面深入持久开展民族团结进步创建工作铸牢中华民族共同体意识的意见33,2021年教育部等四部门印发 深化新时代学校民族团结进步教育指导纲要，这些政策法规都强调加强新时代民族团结进步教育，推进铸牢中华民族共同体意识教育，传承和弘扬中华优秀传统文化，树立正确的民族观、文化观、历史观、国家观，不断增强“五个认同”。这些政策为学校民族团结进步教育课程目标设置、课程实施及评价过程提供了基本导向。在具体的民族团结进步教育实施过程中，云南地区应该结合南诏历史文化的中华民族认同、多民族交融互动的历史事迹来有效开展。例如，学校应充分利用“民族团结进步月”等契机，结合当前的民族政策让师生了解南诏历史中的相关内容，进一步理解民族团结进步教育的历史和现实意义。云南地区的中小学、幼儿园可以通过制作南诏历史文化墙等形式加大宣传南诏和唐朝、吐蕃交往交流交融的典型故事，讲好南诏历史文化的民族团结故事。同时开展常规性的民族团结进步教育课程，在其中融入南诏历史文化的发展，引导学生阅读南诏和唐朝交往互动的故事和历史。此外，在民族团结进步教育活动中也可吸收南诏历史文化中有关民族团结的元素，如将具有南诏多元一体文化特色的民族歌舞蹈及民族传统体育等融入民族团结进步教育活动中。参考文献：1陈立鹏，张珏.关于深入推进中华民族共同体教育的几点思考J.贵州民族研究，2020，41（0）：143-149.2王稳东.铸牢中华民族共同体意识的教育机理及其实现J.西北师大学报（社会科学版)，2021，58（05）：67-74.总第 194 期教育学研究129?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITY?青海民族大学学报JOURNAL OF QINGHAI MINZU UNIVERSITYThe Orientation and Path of Integrating Chinese Excellent Traditional Culture into theEducation of Consolidating the Sense of Community for the Chinese Nation:Taking theHistory and Culture of Nanzhao as the Object of InvestigationZi Hua-mingPu Li-chunAbstract：Promoting?the?Chinese?cultural?identity?of?all?nationalities?is?an?important?part?of?the?education?of?consolidating?the?sense?of?community?for?the?Chinese?nation.Therefore，as?a?branch?of?Chinese?excellent?traditional?culture，the?excellent?traditional?culture?of?various?ethnic?groups?is?an?im-portant?teaching?content?and?curriculum?resources?for?the?education?of?consolidating?the?sense?of?community?for?the?Chinese?nation.The?current?research?mainly?focuses?on?the?development?law，cultural?representation?and?development?influence?factors?of?the?traditional?culture?of?various?ethnic?groups，but?there?are?few?studies?on?how?to?give?full?play?to?the?excellent?traditional?cultural?functions?of?various?ethnic?groups?in?the?process?of?the?education?of?consolidating?the?sense?of?community?for?the?Chinese?nation.The?development?and?formation?of?the?history?and?culture?of?Nanzhao?in?Yunnan?Province?is?the?result?of?multi-ethnic?exchange?and?integration，echoes?the?theoretical?sources?of?“great?unity”and?“view?of?the?world”in?the?“Chinese?nation?community?consciousness”，and?is?also?an?important?material?resource?for?the?education?of?the?Chinese?nation?community?consciousness.Therefore，it?is?necessary?to?interpret?Nanzhaos?history?and?culture?under?the?theoretical?framework?of?core?identity?education?from?cultural?identity，political?identity?and?Chinese?national?identity.On?the?basis?of?fully?combing?the?relevant?historical?materials，this?paper?investigates?the?contemporary?value?of?Nanzhao?history?and?culture?in?the?education?of?consolidating?the?sense?of?community?for?the?Chinese?nation?from?three?dimensions:?the?education?of?inheriting?Chinese?excellent?traditional?culture，the?education?of?patriotism，and?the?education?of?national?unity?and?progress，and?puts?forward?the?practical?path?of?integrating?the?excellent?traditional?culture?of?ethnic?groups?into?the?education?of?consolidating?the?sense?of?community?for?the?Chinese?nation.Key words：Nanzhao?History?and?Culture；Education?of?Consolidating?the?Sense?of?Community?for?the?Chinese?Nation；Cultural?Identity；Political?Identity；Chinese?Nation?Identity3赵刚，蒲俊烨.中华民族共同体教育：概念、价值、内容与路径J.民族教育研究，2020，31（04）：12-18.4赵心愚.教育视域下的铸牢中华民族共同体意识J.民族学刊，2021，12（02）：1-8+92.5闫丽娟，李智勇.“中华民族共同体意识”的理论渊源探析J.广西民族研究，2018（04）：9-17.6严庆，平维彬.“大一统”与中华民族共同体意识的形成J.西南民族大学学报（人文社科版），2018，39（05）：14-18.730普丽春，子华明，赵伦娜.边境地区学校铸牢中华民族共同体意识教育探索基于中国边境云南段的调查J.学术探索，2022（01）：146-156.8王福革.铸牢中华民族共同体意识之文化认同研究J.学术探索，2019（04）：146-151.9李维军，杨丽.红色文化增进铸牢中华民族共同体意识的多维向度解析J.广西民族研究，2020（02）：90-97.10朱香.从碑刻铭文探析唐宋朝与南诏大理国文化的关系J.广西社会科学，2017（04）：114-117.11木霁弘.论南诏文化的形成及特点J.思想战线，1990（04）：45-51+60.1214管彦波.试论南诏多源与多元的文化格局J.民族研究，1993（02）：88-96.13申旭.南诏境内的民族及其族属研究J.东南亚，1989（01）：38-45.15黄敏.南诏 德化碑文化内涵探究J.云南师范大学学报（哲学社会科学版），1999（02）：31-35.16赵橹.南诏 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