朱子“克己”代“敬”工夫与新时代崇高师德之进阶理路.pdf

第 42 卷 第 8 期武夷学院学报灾燥造援42 晕燥援8圆园23 年 8 月允韵哉砸晕粤蕴 韵云 宰哉再陨 哉晕陨灾耘砸杂陨栽再Aug.圆园23教师以野立德树人冶为根本任务袁被推崇为野人类灵魂的工程师冶袁 其道德素养直接关系到新时代年轻一代成长的质量遥 正如约翰 窑 洛克所说院野教育上的错误不可轻犯袁教育上的错误正和错配了药一样袁第一次弄错了袁绝不能借第二次第三次去补救袁它们的影响是终身洗刷不掉的遥 冶1教师职业旨向的精神引领性以及教师劳动的榜样示范性袁必然需要教师在师德养成的道路上向着崇高与神圣迈近遥一尧崇高师德的内涵什么是崇高师德钥 对其下个精准的定义恐怕是件难事遥 目前为止袁对崇高师德的理解更多是处于抽象的或无需界定的直觉层面上遥 与此相对应的另一概念便是底线师德袁其基本义应该是指师德的最低要求或基本标准袁达不到这一要求或标准就有可能违反相关法律与政策袁从而承担相应的责任遥 如果说底线师德是基本规范袁那么袁崇高师德则是师德之最高追求遥 从社会需要来看袁底线师德无法满足人们对教师身份的期待袁无法匹配野灵魂工程师冶的荣耀袁也无法激发教师更为高尚的职业操守遥 崇高师德是野师者冶之名中自有之意袁非如此无以为表率遥 唯有对崇高师德的追求袁才是师者存在的价值之源袁也是师者应有的普遍内心信仰遥那么袁崇高师德要达到什么样的境界呢钥 这可从至圣先师孔子的所言所行中找到答案遥 孔子所言的野志于道尧据于德尧依于仁尧游于艺冶2的为学修身之要袁当属崇高师德所应追求的核心内涵遥 朱子解释曰院野志道袁则心存于正而不他曰据德袁则道得于心执守而不失曰依仁袁则德性常用而物欲不行曰游艺袁则小物不遗而动息有养遥 冶2崇高师德应能以传承师道为志向袁并据守于心而不失袁以仁为依归袁革除私欲而德性全备袁并朝夕游趣于教学义理之间而应务有余遥总的说来袁崇高师德的实现需要教师主体克去私欲尧正师礼尧弘师道袁这也是一个以野仁冶为核心的心性修养过程遥 作为承续儒家道统尧集理学之大成的朱子袁毕生探求圣学工夫袁 构建了完整的修身工夫论体系袁尤其晚年把野克己复礼冶渊下文野克己冶尧野克己工夫冶均收稿日期院2023-04-09基金项目院2020 年 福 建 省 社 科 基 金 基 地 重 大 项 目渊FJ2020MJDZ034冤遥作者简介院陈兴华渊1977-冤袁男袁汉族袁副教授袁主要从事朱子书院教育思想研究遥朱子野克己冶代野敬冶工夫与新时代崇高师德之进阶理路陈兴华渊福建省社科研究基地 武夷学院朱子学研究中心袁 福建 武夷山 354300冤摘要院崇高师德是师德的最高追求袁是教师野行为世范冶的本质要求袁是社会对师德的期待遥 崇高师德的修养过程是圣学求仁的过程遥朱子晚年极力推崇的野克己复礼冶工夫为崇高师德修养提供了方法论的指导遥通过野克己冶袁去尽私欲袁从而实现对崇高师德的理想追求遥 野克己冶工夫从四个方面为崇高师德修养勾勒了轮廓院合理安顿利益于义理之中曰惩忿治怒袁改过迁善袁涵养浩然正气曰正师礼尧弘师道曰内外交相养袁涵泳从容遥关键词院崇高师德曰克己复礼曰朱子工夫论曰进阶理路中图分类号院G40-01文献标识码院A文章编号院员远苑源原圆员园怨穴圆园23雪08原园001原园7叶武夷学院学报曳 圆园23 年第 8 期为野克己复礼冶工夫简称冤工夫视为野求仁之要冶而极力推崇袁这为探索新时代崇高师德的修养理路提供了方法论指导遥二尧朱子以野克己冶代野敬冶的工夫论转向朱子晚年讲野克己冶往往是同野敬冶对举而论的袁体现了他工夫重心的一个转变遥 一般认为袁朱子平生始终服膺野涵养须用敬袁进学在致知冶之伊川正鹄袁视野居敬冶野穷理冶如车两轮袁而敬为儒门工夫第一义袁融贯涵养尧致知尧力行之始终遥 然则袁现代大儒钱穆先生考证认为袁朱子对野敬冶的认识前后有所变化遥 从乾道七年朱子四十二岁作叶克斋记曳正面论述克己工夫起袁在随后二十余年里袁把野克己冶由补充之功逐步提升为野主敬冶之上遥 钱穆断言说院野伊川所谓敬义夹持袁涵养致知须分途并进袁其实也还落在第二等遥 须如朱子所发挥颜子克己工夫袁 乃始有当于圣门为学之第一等工夫遥这成为朱子晚年定见遥 冶3朱子晚年的这一工夫转向袁可以从其相关论述中窥见一斑遥 他对颜子野克己冶和仲弓野主敬冶工夫作了高下深浅的判断遥 朱子认为颜子才质比仲弓高明袁故孔子告颜子行野克己复礼冶之工夫袁而让仲弓行野主敬行恕冶之工夫遥 朱子说院野颜冉二子之於仁袁譬如捉贼袁颜子便赤手擒那贼出浴 仲弓则先去外面关防袁然后方敢下手去捉他遥 冶4朱子还说院野克己工夫较大遥 仲弓敬的工夫只是把截江淮袁而颜子耶克己为仁爷袁便如欲复中原浴 颜子如创业之君袁仲弓如守成之君遥 颜子如汉高祖袁仲弓如汉文帝遥 冶4又说院野耶克己复礼爷袁乾道也袁是吃一服药便效遥 耶主敬行恕爷袁坤道也袁是服药调护袁渐渐消磨去遥 冶4野颜子之于仁袁刚健果决袁如天旋地转袁雷动风行做将去遥4敬恕袁则犹是保养在这里袁未能保它无人欲在遥 冶4综合考察袁朱子晚年以野克己冶代野敬冶的原因概要如下院首先袁朱子认为野敬冶过于保守袁不利于克尽人欲,天理的复明遥 其弟子张洽曾叹曰院野为学之艰袁未有如私欲之难克也浴 冶5所以袁只有克己的刚健丙决才能勇猛向前袁日日克之遥 野敬是涵养操持不走作袁克己则和根打并了袁教它净尽遥 冶6克己是从根源上解决问题袁而且务必见底见根袁坚决不懈遥其次袁敬与致知工夫脱节袁而克己自有致知袁乃知行一体遥 朱子说院野乾卦自耶君子进德修业爷袁以至于耶知至至之袁可与几也曰知终终之袁可与存义也爷袁从知处说来遥 如坤袁则但说耶敬以直内袁义以方外爷袁只就持守处说袁只说得一截遥 冶4克己是乾道袁主知袁朱子赞其为野规模大袁精粗本末袁一齐该贯在这里冶遥5而敬为坤道无头袁只做下截工夫袁而没有上截即知至工夫袁存在野无所见冶或野见不透冶等弊病遥此外袁野克己冶规模大袁虽工夫难袁但易于至仁遥 朱子曰院野颜子地位高袁担当得克己矣袁故以此告之遥 仲弓未至此袁姑告以操存之方袁涵养之要遥 克己之功难为袁而至仁也易曰敬恕之功易操袁而至仁也难遥 冶4野克己冶就是当机立断从难处下手袁径直达到仁的核心遥 朱子认为野克己乃传授心法切要之言袁非至明不能察其几袁非至健不能致其决袁故惟颜子得闻之袁而凡学者亦不可不勉也遥 冶7这样袁朱子就把野克己冶作为学者的必须工夫袁成为野求仁之要冶遥 野朱熹认为耶仁在人心爷预备规定了人的工夫论复性修养袁君子之学耶汲汲于求仁爷袁而耶求仁之要爷则在克己复礼工夫践履遥 冶8三尧野克己冶工夫下的崇高师德进阶之路教师以师德为魂袁正可通过克己这一求仁之要的工夫袁净尽私欲袁以弘扬师道为己任袁实现师道与天道合一遥 何谓克己钥 朱子曰院野克己袁克袁胜也遥 己袁谓身之私欲也遥 复袁反也遥 礼者袁天理之节文也遥 克己复礼为仁遥克尽己私袁皆归于礼袁方始是仁遥私欲净尽袁天理流行遥 冶7人欲最为难克袁也是为仁最大的阻碍遥 只有野刚健丙决冶野至明冶野至健冶的克己工夫袁才能做到无一毫人欲之私遥渊一冤明天理人欲袁取义安之利天理即天道尧太极袁是朱子理学的最高本体遥 天理是宇宙万物运行的当然和必然袁野无情意袁 无计度袁无造作冶9袁具有超越物质的先在性和主宰性遥 在陈来看来袁作为万物本源的天理不是精神的袁也不是观念的袁而是一种与规律的抽象和绝对化相关系的野非物质性的绝对冶遥10天理于人道则体现为仁袁是本心至善之全德遥 何为仁钥 朱子说院野浑然天理便是仁遥 冶11仁义礼智四德由仁统合遥野仁者袁本心之全德遥冶7天地以仁为心袁2窑窑人得天地之心为心袁天地万物为一体袁这样仁即在人心袁人心之体便是仁遥 克己复礼为仁袁通过这样的求仁之要袁便可下学上达遥对教育而言袁天理的体现即是师道袁教师通过传道袁使众生徒明理向道袁默而成之袁求得仁之精要遥 叶中庸曳曰院野天命之谓性冶野率性之谓道冶野修道之谓教冶遥 天命于人即是人性袁率人之性即是人之道袁修人之道便是教遥 天地万物实为一体袁天道人道合一袁师道是天道此野理一冶的野分殊冶遥 作为教师袁传道是其主要使命袁正如宋代高僧契嵩所言院野天下者袁教为其本也曰教者袁道为其主也曰道者袁师为其端也冶袁野正其端所以为道也袁正其主所以为教也袁 正其本所以为天下也遥 冶野教要道要师冶构成三位一体的价值取向袁统而言之袁称之为野师道冶遥12也即是野道之所存袁师之所存冶渊韩愈语冤遥何为人欲呢钥 在朱子的话语体系中袁人欲至少有两种不同语境的内涵袁一种是与生俱来的人的生理和物质需要遥 朱子说院野如饥饱寒暖之类袁皆生于吾之血气形体袁而它人无与焉遥 冶13这里的人欲便是与天理无异遥 另一种在野存天理袁灭人欲冶这个命题中的表达袁这里的人欲是指纯粹的贪欲袁不合理的私欲遥 野人生都是天理袁人欲却是后来没巴鼻生底遥 冶14野没巴鼻生底冶是说人欲并不像天理那样于心之本体中本有袁而是在后天活动中主体自己陷溺而致生的遥 野天理人欲袁要放在其交界处去理会袁是一体两分尧两体合一的概念遥 冶3正因为人欲有这两种意思袁野存天理灭人欲冶这句话常被误解遥 朱子本人也曾说院野耶人心袁人欲也爷袁此语有病袁虽上智不能无此袁岂可谓全不是遥 冶15可见袁野天理人欲冶中的野欲冶不是一般认为的正当的生理需要袁而是陷溺而致生的不合理贪求遥 也就是说袁即凡偏处尧不及处尧过处就是人欲袁这在朱子思想中表达得非常明显袁 也极其重要遥 朱子说院野耶恻隐之心袁仁之端爷袁本是善袁才过袁便至於姑息曰耶羞恶之心袁义之端爷袁本是善袁才过袁便至於残忍遥 冶16所以袁克己正是从这些偏处尧不及处尧过处行工夫袁才能复归天理遥 克去私欲袁不是不要利袁而是使利符合义理袁利与义相统一遥 换句话说袁利安顿好了便是义袁义便是利遥 朱子说院野利便是义之和处冶袁野万物各得其分袁便是利遥 冶17当然袁在义与利之间袁圣者更看重的是义遥作为传道尧授业的教师袁应在明确天理人欲的边界下袁正确处理义利之间的关系袁合理安顿自己的个人利益袁使之合乎师道遥 然而袁有些教师为了一己之私袁渐失传道之志袁或沉陷于评职称尧晋级尧课题申报之中而无心教书育人袁甚至以利害要挟学生袁或教授学生应考伎俩尧投机取巧以求应试之功袁完全一派利己主义之形象袁 甚或以培养利己主义的学生为荣耀遥教师始终要以道学为心袁不能以禄学为心遥 否则袁师之作用终将异化袁师之地位也终将随之坍塌遥 处于社会转型的当下袁教师作为社会的良知袁更应合理安顿自己的利益袁无则不忧袁求则有道袁得之合义遥 伊川先生曾言院野德善日积,则福禄日臻遥 德逾于禄,则虽盛而非满遥 冶18就是要告诉我们袁日日涵养美德尧行善袁则福禄日日增益隆臻遥 如果仁德超过所享受的福禄袁则荣华富贵再怎么盛大也不算过分遥 所以说袁安顿利益不是说做苦行僧袁不是消极的自我约束袁而是一种积极自信的信仰力量遥渊二冤惩忿改过袁养浩然之气野惩忿窒欲冶 语出 叶易 窑 损 窑 象曳院野君子以惩忿窒欲遥 冶意为戒除忿怒袁止息欲望遥 野迁善改过冶语出叶易 窑益 窑 象曳院野君子以见善则迁袁有过则改遥 冶朱子十分重视通过克己达到惩忿窒欲尧迁善改过遥 濂溪先生也曾曰院野君子乾乾不息于诚袁然必耶惩忿窒欲爷尧耶迁善改过爷而后至遥 冶18意指君子刚健不息致力于至诚之境袁然而务必戒除忿怒尧止息欲望尧改过向善才能达成遥窒欲在前文已论此不赘述袁先单说野忿野或冶怒冶遥人心之怒如何产生呢钥 伊川先生认为是野志不胜气袁气反动其心冶遥18心志不够坚定袁气习倒过来反而撼动了心志袁就易于动怒遥 通过何者来治怒呢钥 那就是克己袁克去己私还复天理袁以充满义理的心志去除欲求横溢的 野客气冶渊可理解为后天习染的浊气冤遥 这便是所谓野克己可以治怒冶遥18所以袁平时克己的工夫十分紧要袁己私即克袁则能自厚而薄责于人袁不迁怒袁只怒可怒之事袁而不带私意遥 惩忿为难袁克己治怒就要固守心志袁去除浊气尧扶养正气袁平息暴厉袁从而遇事不乱其心遥孟子曾曰院野夫志袁气之帅也曰气袁体之充也遥 夫志至焉袁气次焉遥 冶19朱子注释为袁野志固心之所之袁而为气之将帅曰然气亦人之所以充满于身袁而为志之卒徒者也遥 故志固为至极袁而气即次之遥 冶野人固当敬守其志袁然亦不陈兴华院朱子野克己冶代野敬冶工夫与新时代崇高师德之进阶理路3窑窑叶武夷学院学报曳 圆园23 年第 8 期可不致养其气遥 盖其内外本末袁交相培养遥 冶19这就是说袁一方面要通过立志尧持志来主导尧统率气质袁另一方面也要养气袁两者相得益彰袁心则自然不为外物所动袁便能治怒遥那究竟养什么气呢钥 朱子认为要像孟子一样善养浩然之气遥 野浩然袁盛大流行之貌遥 气袁即所谓体之充者遥 冶野言人能养成此气袁则其气合乎道义而为之助袁使其行之勇决袁无所疑惮曰若无此气袁则其一时所为虽未必不出于道义袁然其体有所不充袁则亦不免于疑惧遥冶19浩然之气一旦养成袁也能固志遥 浩然之气充于体内袁则心胸宽广袁不至于狭隘而自扰袁从而闲思杂虑尽除袁志气满满袁不骄不吝袁刚健有为遥作为教师袁面对学生的种种不如意之处袁如若缺失克己之功袁必会有忿怒之情绪袁发而失节袁诸如讥讽学生尧体罚学生袁甚至造成学生死亡遥 如何以最大的宽容来对待学生钥 如何更好地理解甚至欣赏学生钥 这些都需要通过克己工夫袁使志固坚袁使志胜气遥 同时袁集义行善袁养浩然之气袁从而正气充塞袁不为教学琐事所乱遥 浩然正气常存袁就不会动辄指责学生尧迁怒于学生遥 野圣人之责人也常缓袁便见只欲事正袁无显人过恶之意遥冶18圣人责人常常心平气和袁语气和缓袁只是让其事复归于正而已袁并不想显曝别人的过错遥 这是崇高师德的应有追求遥教师除了要惩忿治怒袁 还应当时时迁善改过袁有过则改袁见善则迁遥 作为明智而刚毅的人师袁应当野一有不善袁未尝不知曰既知袁未尝不遽改袁故不至于悔袁乃耶不远复爷也遥 学问之道无他也袁惟其知不善袁则速改以从善而已冶遥18只要察觉到一有不善袁则立刻改正以从善而已袁从而不至于后悔遥 这就要求师者一方面要正确认识自己袁善于觉察自己的过失袁有过则是人欲未除遥另一方面要有极大的毅力去改进遥如若不然袁则必安于现状袁缺乏勇猛精进精神遥 这种乐于旧习的惰性是克己功夫的大忌遥 朱子警诫曰院野今虽知义理袁而旧所好乐袁未免沉伏于方寸之间袁所以外物才诱袁里面便为之动袁所以要紧只在耶克爷字上遥克者袁胜也遥冶野耶克己复礼爷袁事体极大遥 冶5同时袁朱子也引程子的野罪己则躬不可无袁 然亦不当长留在心胸为悔冶18的教诲告诫人们袁有过错反求诸己是必须的袁但不能将过错长放心上袁这样反而为其所累遥 野人不能袪思虑袁只是吝遥 吝袁故无浩然之气遥 冶18吝袁即为心胸狭隘袁因而袁人师应当充满浩然正气袁心胸宽广坦荡袁不为闲杂思虑所牵绊遥渊三冤正师礼袁弘师道克己工夫既有心上的克己袁 也有行于事上的复礼袁是心与事上的统一遥 野克尽己私袁皆归于礼袁方始是仁遥 冶野非礼者袁己之私也遥 冶7克己要有下手处袁这礼便是载体袁礼提供了一套行为标准遥 朱子说院野礼谓之耶天理之节文爷者袁盖天下皆有当然之理遥 今复礼袁便是天理遥但此理无形无影袁故作此礼文遥冶4野礼冶与野理冶是着实与悬空之别遥 天理都要落实在事上袁礼的工夫意义袁使之有所依附遥 朱子把野节文冶释为野品节文章冶袁意谓把礼看作是仪则袁又是工夫过程遥 同时袁礼的根源和最后通达即为理遥 从形而下尧工夫层面来说袁礼是入手处的规矩准绳袁是对形而上的尧无形迹的理的品节袁具有一定的外在规范性遥 从形而上尧本体层面来说袁工夫与本体相通袁礼之工夫所至即是本体袁礼即理袁从而实现形而下与形而上的合一袁由野分殊冶到野理一冶遥从师德修养而论袁师德是遵循师道袁行克己复礼之功袁所得于己身的品格遥 朱子说院野道者袁人之所共由曰德者袁己之所独得遥 冶20可见袁道是古今共同所依的理袁德则是得道于己身袁需要人去做工夫且做到实处袁从而有得遥 因而袁师德并不是空谈性理袁而要有着手处遥 师礼即为师日用言行的野当然之则冶袁是师道的落实处曰具体体现为明确的教师职业道德规范和行为准则等袁又体现为非正式尧非具文的普遍认同的道德仪礼袁还包含对礼的信守和执着遥 师礼背后的野所以然冶即是师道遥 通过可操作的师礼袁人师得以修师道而成就一己之师德遥 朱子认为袁天下之物必各有所以然之故袁亦有其所当然之则袁以使万物运行有章有序遥 野如事亲当孝袁事兄当弟之类袁便是当然之则遥 然事亲如何却须要孝袁从兄如何却须要弟袁此即所以然之故遥冶21师道流行亦如此袁这就是天理遥在朱子看来袁野父子尧君臣尧夫妇尧兄弟尧朋友冶此五伦是人间礼法的根本大纲袁是理在人伦规范的最高体现遥 那么袁师礼对应五伦又该如何呢钥 朱子弟子曾问师院野人伦不及师袁何也钥 冶曰院野师之义袁即朋友袁而分则与君父等遥 朋友多而师少袁以其多者言之遥 冶野若论其服袁则当与君父等遥冶14在朱子看来袁五伦中因为师少朋友多袁在义层面上就以朋友伦来看待师伦袁师生之间4窑窑的关系等同于朋友关系袁但在上下辈分伦序层面上则应视师为君父遥 师亡后其服丧礼等同君父遥 所以师伦就兼具朋友伦与父子伦的人伦属性袁 讲究 野信冶与野亲冶袁所以师礼就要体现父子有亲袁慈孝相继袁父慈子孝袁又要体现朋友有信袁以正相契袁互谅互让袁亦师亦友遥野视师如父冶多为古代私学授受中的师徒制下的产物袁在当前教育现实下袁这种师徒关系已经较为淡漠遥 但这种精神价值在当今仍具有存在的必要袁从中可以看出师爱有如父渊母冤爱袁是一种亲情之爱遥 教师要爱护学生袁学生要敬重师长袁相亲相爱遥 野视师为友冶与当前教育理念更容易契合袁今人常把理想的师生关系视作野亦师亦友冶袁古代更是如此遥 先秦儒家都重视把交友作为完善自身仁德的重要方式遥 孔子曰院野有朋自远方来袁不亦乐乎钥 冶22野三人行袁必有我师焉冶曰23孟子道院野友也者袁友其德也冶曰24曾子曰院野以友辅仁冶遥7作为世界上最早论述教学问题的叶礼记 窑 学记曳袁也倡导野教学相长冶袁主张教师和学生之间相互学习袁共同进步袁师生之间很显然是一种亦师亦友的关系遥 不仅师德的修养需要落实于师礼袁师者自身就是礼的教化者遥 师即为道德的化身袁在日常教学中传礼尧正礼尧弘道袁以此尽命遥 诚如朱子所言院野耶尽其道而死者爷袁顺理而吉者也遥 冶25尽命弘道体现了朱子对天道尧天理的敬畏遥 天理作为一种超越性的力量袁先于万物而存在袁并恒常不失遥 师者自然要对师道尧师礼常怀敬畏之心袁对生命充满敬畏袁对教育充满敬重袁爱岗敬业袁关爱学生遥渊四冤内外交相养袁涵泳从容朱子既不赞成凭空讨认天理袁也不赞成一味克治私欲遥3他说院野若专务克治私欲袁而不能充长善端袁则吾心所谓私欲者日相斗敌袁纵一时按伏得下袁又当复作矣遥 冶26因而袁朱子要弟子领悟野由乎中而应乎外袁制于外所以养其中冶的真谛遥 他说院野上句是说视听言动皆由中出袁下句是用功处遥 耶由乎中而应乎外爷袁这是势之自然曰耶制乎外所以养其中爷袁这是自家做工夫处遥 冶5这就是要内外交相养袁 一方面通过外在工夫克去己私袁涵养内心之仁德袁另一方面袁内心明澈通彻便能向外显现圣人气象袁视听言动野发而皆中节冶遥崇高师德养成固然需要规范袁但这种规范不应是外在强加的制度设计袁而是内心的普遍信仰袁具有内在的超越性袁甚至是无形迹的内在精神遥 现行教师职业规范只是底线规范袁是自上而下尧外在的尧强制性的规范袁不是来源于教师内心的真正信奉袁无法激发教师内在的善袁因而也无法根本解决师德问题遥 真正有效的解决之道应该是内外兼修袁内心的信仰与外在的规范相统一袁规范本身就是内在普遍信仰的物化遥朱子认为袁仁尧义尧礼尧智为天命之性袁本心所固有遥 自外而言袁须先置身于法度规矩中袁自内心言袁则是天理的自然照见遥 野天理在人袁亘万古而不泯曰任其如何蔽锢袁而天理常自若袁无时不自私意中发出遥 冶26这种思想与孟子的野由仁义行袁非行仁义也冶27所阐释的智慧是一致的遥 野由仁行义冶正是由辞让尧羞恶尧恻隐尧是非的充实尧扩充袁是发自内心的形色尧形体尧行动外现袁野而行仁义冶 是将仁义当作外在规范的驱使袁这是一种外在的强制而非野自然之势冶袁这样的道德是没有生命力的遥 真正的道德体现的是一种发自内心的自然而然袁这正是天理的时时发露遥 野圣人有心而无为冶袁野至于圣人袁则顺理而已遥 冶9这也是孔子所说的野为仁由己袁而由人乎哉冶浴7圣人的一言一行无不符合天理之规范遥 求仁之要重在己身袁要从自家身上行将做去遥这种道德流露的自然从容还体现在 野己所不欲袁勿施于人冶与野己欲立袁便立人曰己欲达袁便达人冶的区别上遥 野己所不欲袁勿施于人冶便是敬恕之功遥 朱子认为袁野耶推己及物爷袁便是耶己所不欲袁勿施于人爷冶袁4野推己及物之谓恕遥 冶28在朱子看来袁推己有野三反五折冶的意思遥 野以己袁是自然底意思曰推己袁是反思底意思遥 冶野耶以己及物爷袁是自然及物袁己欲立袁便立人曰己欲达袁便达人遥 耶推己及物爷袁则是要逐一去推出遥 如我欲恁地袁便去推与人也合恁地袁方始有以及之遥 如吃饭相似袁以己及物底袁便是我要吃袁自是教别人也吃袁不待思量遥 推己及物底袁便是我吃饭袁思量道别人也合当吃袁方始与人吃遥冶29所以袁前者是自然而然的行为袁后者是思量后的决定袁是不自然的遥 自然与不自然决定了工夫的高下遥 野学者但能尽己以推之于人袁 推之既熟袁久之自能见圣人不待推之意遥 冶29如果说野己所不欲袁勿施于人冶是道德银律袁那么野己欲立袁便立人曰己欲达袁便达人冶便是道德金律遥 道德金律正是没有任何功利袁没有推转袁完全直接出乎内心的自由与自然遥 这种日用之间的涵泳从容袁不知不觉已入圣贤之境遥 师陈兴华院朱子野克己冶代野敬冶工夫与新时代崇高师德之进阶理路5窑窑叶武夷学院学报曳 圆园23 年第 8 期德的至高至善境界正是这种自然而然尧不做不作的润物无声遥 教师视学生的成长为自己的成长袁视自己的需要为学生的所需袁急学生之所急袁举手投足之间仁爱满至袁尽享教书育人的极致乐趣遥四尧结语崇高师德是教师个人道德修养的理想境界袁是一个野克己复礼冶的过程袁通过克己袁私欲净尽袁天理流行袁便达到仁的境界遥 这便是野克己复礼为仁冶袁因此袁野为冶在此作野谓之冶解袁克己复礼就是仁袁而不是克己复礼之外再去行仁遥 朱子曰院野学者须是求仁噎噎圣人亦只教人求仁遥冶20仁为本心之全德袁统合仁尧义尧礼尧智四德遥 对仁的追求袁正是为了使师德充满袁止于师德的至善遥当然袁这一过程的实现是艰难的袁非刚毅勇决的克己之功难以达到遥 敬之工夫较为和柔袁虽易操作但难以除尽私欲袁至仁也难遥 克己有如进入野仁冶这间野屋子冶的大门袁打透便进来了袁敬只是第二门遥 所以朱子晚年极其看重克己袁其彻底性尧刚毅性是敬所不能比拟的遥 作为师德制高点袁崇高师德的修养要求教师明辨天理人欲袁在义理与利益之中实现平衡袁要惩忿治怒袁在改过迁善中涵养浩然正气袁把正师礼尧弘师道作为毕业所求袁并通过内外相养袁形成主体的自觉从容遥师者袁野修道冶野立教冶也袁在教化民众方面与圣君等同袁因而才有野君师冶之说遥 教师当以圣贤境界为心之所向袁执着于行动的信念价值袁这是一种近似于德国思想家马克斯 窑 韦伯所说的野价值理性冶行动袁一种始终依循着野诫命冶或野要求冶的引导袁并以此为己任的行动袁至于能否在现实社会中实现袁则是另一回事遥 这也正是中国古代儒者尧士人的风骨和姿态遥参考文献院1约翰 窑 洛克.教育漫话M.傅任敢,译.北京:人民教育出版社,1985:22.2朱熹.四书章句集注:论语集注述而第七M.北京:中华书局,2012:94,94.3钱穆.朱子学提纲M.北京:生活 窑 读书 窑 新知三联书店,2002:114,84,86.4黎靖德.朱子语类:卷四十二M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:1077,1077,1078,1077,1073,1077,1074,1079,1071.5黎靖德.朱子语类:卷四十一M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:1050,1046,1063,1060.6黎靖德.朱子语类:卷一百五M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:2634.7朱熹.四书章句集注:论语集注颜渊第十二M.北京:中华书局,2012:133,133,133,133,141,132-133.8乐爱国,陈昊.以野克己冶代野敬冶:钱穆论朱子晚年工夫转向J.学术界,2016,221(10):184.9黎靖德.朱子语类:卷一M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:3,4-5.10陈来.朱子哲学研究M.上海:华东师范大学出版社,2000:254.11黎靖德.朱子语类:卷二十八M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:719.12陈桂生,张礼永.中国古代师资文化要义:野师说冶辨析J.教育研究,2015,36(9):136.13朱熹.晦庵先生朱文公文集:卷五十七M.上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002:2729.14黎靖德.朱子语类:卷十三M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:224,234-235.15黎靖德.朱子语类:卷七十八M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:2010.16黎靖德.朱子语类:卷九十七M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:2487.17黎靖德.朱子语类:卷六十八M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:1705.18朱高正.近思录通解M.上海:华东师范大学出版社,2010:264,135,142,142,247,138,145,142.19朱熹.四书章句集注:孟子集注公孙丑章句上M.北京:中华书局,2012:231,232,232-233.20黎靖德.朱子语类:卷六M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:101,113.21黎靖德.朱子语类:卷十八M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:414.22朱熹.四书章句集注:论语集注学而第一M.北京:中华书局,2012:47.23朱熹.四书章句集注:论语集注述而第七M.北京:中华书局,2012:98.24朱熹.四书章句集注:孟子集注万章章句下M.北京:中华书局,2012:322.6窑窑Zhu Xis 野Self-restraint冶 Instead of 野Respect冶 andThe Advanced Way of Noble Teachers爷 Morality in the New EraCHEN Xinghua渊Research Center of Zhuziology,Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300冤Abstract:The noble teachers morality is the highest pursuit of teachers morality,the essential requirement of teachers behavior andthe expectation of society for teachers morality.The cultivation process of noble teachers morality is the process of seeking the benevo鄄lence of Sagely Confucian Learning.In his later years,Zhu Zi highly praised the Gongfu of野Self-restraint and Pursuit of Rite of the ZhouDynasty冶 which provides methodological guidance for the cultivation of noble teachers morality.Through Self-restraint,we can fulfill ourselfish desires and realize the ideal pursuit of noble morality.The Gongfu of Self-restraint outlines the cultivation of noble teachersmorality from four aspects:reasonably settling the interests in the righteousness;punishing and governing the anger,repenting and beinggood,cultivating the noble and upright spirit;correcting the teachers爷 rite and promoting the teachers爷 Dao;restraining and calming one鄄self by cultivating the internal and external interaction.Key words:the noble teachers爷morality;Self-restraint and Pursuit of Rite of the Zhou Dynasty;Zhu Xis theory of Gongfu;the ad鄄vanced way25黎靖德.朱子语类:卷六十M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:1434.26黎靖德.朱子语类:卷一百一十七M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:2808,2808.27朱熹.四书章句集注:孟子集注离娄章句下M.北京:中华书局,2012:299.28黎靖德.朱子语类:卷十六M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:358.29黎靖德.朱子语类:卷二十七M.王星贤,点校.北京:中华书局,1986:689,690-691,687.渊责任编辑院魏 琛冤陈兴华院朱子野克己冶代野敬冶工夫与新时代崇高师德之进阶理路7窑窑