高三语文016.doc

东北师范大学附属中学网校（版权所有 不得复制）
期数： 05 09 YWG3 016
学科：语文 年级：高三 编稿老师：冯银江
审稿老师：潘晓娟

[同步教学信息]
预 习 篇

第五册·第六单元
【学习目标】
1.了解孟子的生平及思想，了解《孟子》的艺术成就；
2.掌握基本的文言知识，熟读课文；
学时安排：1学时
学习过程：
【孟子简介】
孟子：（约前372～前289年），战国时思想家、政治家、教育家，儒家的主要代表之一。名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南）人。受业于子思之门人。曾做过齐宣王的客卿，后退而著书立说。他一生以继承孔子学说为职志。推崇周朝的传统制度，主张“法先王”，行“仁政”、“王道”，恢复井田制、五等爵制等。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。认为人都有先天的“良知”、“良能”，但也重视环境和教育对人的影响。教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他还提出了“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人”的论点。他过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我矣”，在儒家哲学里形成一个唯心主义的理论体系，对后来的宋儒有很大影响，被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称，著作有《孟子》。
【孔子与孟子】
孔子是春秋时期的大学者（公元前551～前479年），他首开私学，创立儒家学派。孟子是战国时期的大学者（生卒年不详，一说前385～前304年，一说前372～前289年），他继承了孔子的学说，并对儒家学派的传播与发展作出了重大贡献。孔子生于今日山东曲阜，孟子生在距曲阜仅数十里的邹县，他们都曾沐浴着以泰山为中心的齐鲁文化。
公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于中央集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。其实，这是一个天大的误会，或许也是一个持续两千年的政治阴谋。因为，实际情况是，孟子的学术思想一部分继承于孔子的思想，另一部分则是孟子自己的创造，而这后一部分内容已经大大地超越了孔子。
孔子倡导的社会结构“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的问题在于，当君王不尽君王的责任时，或君王胡作非为时，人们没有正当合法的途径去纠正君王的错误或更换君王。对这个难题，孔子心里是明白的，但是他没有找到或不敢（不愿？）提出解决的办法。对比之下，孟子则鲜明地指出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在中国的历史中，是他第一个明确主张，民众的利益是至高无上的，朝廷的利益要服从民众的利益，君王的利益要服从民众的利益和朝廷的利益。为了约束君王的行为，孟子主张在任命或罢免官员的问题上，不能
由君王一个人说了算，也不能由少数几个大臣说了算，而是必须要征求国人的意见；在定罪量刑上，也不能由君王一个人说了算，也不允许君王的亲信左右或大臣私自说了算，同样必须征求国人的意见。对于不称职的君王，孟子以大无畏的精神提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位（《孟子·万章下》）。”在君臣关系上，孟子也坚持人格的尊严与平等，他曾当面对齐宣王说：“君之视臣为土芥，则臣视君如寇雠（《孟子·离娄下》）。”
事实上，孟子的上述主张，都是孔子未曾提出过的，这表明孟子的学术思想、政治理念与孔子有着相当大的差异，严格说来他们并不是一个学派，孔孟并非一家。其实，孟子与孔子思想存在着本质不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋当上皇帝后，对《孟子》一书的许多主张都大为恼火，一怒之下要把孟子像从孔庙里迁出，但是他冷静下来后却发现把孟子像放在孔庙中实在是太有必要了。这是因为，只要宣扬孔孟一家，那么孟子便永远屈居亚圣地位，孟子思想主张的正确与否，也就必须以孔子思想为准；这样便可以用正圣压制亚圣，用孔子的思想埋没孟子的思想，从而扼杀了孟子倡导的民主思想的传播。
在春秋战国百家争鸣时代，墨子主张民众有权参与国家政事，墨子的信徒还建立了严密的团体组织，为实现自己的主张而身体力行。对比之下，孟子则属于理论家，而不属于政治家，他希望从理论上说服君王采纳一种类似“君主立宪”的管理方式。但是，对于封建专制帝王来说，最有价值的学说，乃是孔子的主张，因为孔子的主张有助于维护既成的格局，这是期望着永远坐稳天下的皇帝最欢迎的（打天下的人都不用孔子的学说）。因此，孔子及其学说备受历代封建帝王的礼遇，而墨子的学说则受到了冷遇，孟子的学说则受到了“招安”。遗憾的是，个中奥妙，一般文人学者，并不明晓；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其标志即相信“孔孟一家”。
【孟子的人性本善思想】
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。他说：“故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人与我同类者。”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位，探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进。
孟子认为，仁义礼智的道德是天赋的。是人心所固有的，是人的“良知、良能”，是人区别于禽兽的本质特征。他说：“仁义礼智根于心”，“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也”，其理由是人人都有“善端”，即恻隐之心，羞恶之心、辞让之心、是非之心，称为“四端”；有的人能够扩充它，加强道德修养，有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。因此，孟子十分重视道德修养的自觉性。孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，应该“舍生而取义”，宁可牺牲生命也不可放弃道德原则。他认为通过长期的道德实践，可以培养出一种坚定的无所畏惧的心理状态，这就是所谓“浩然之气”。这种气“至大至刚”，能够主动扩张，充塞于天地之间。
孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的人性论思想，影响深远。
【孟子的“仁政”学说】
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律，为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即“人人亲其亲、长其长，而天下平”。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，而是从血缘的感情出发的。孟子主张，“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
【程子论读《论语》、《孟子》法】
程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。” 程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。” 程子曰：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。” 程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。” 程子曰：“《论语》、《孟子》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。” 或问：“且将《论语》、《孟子》紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不洽耳。”程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。” 程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。” 程子曰：“读《论语》、《孟子》而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”
【附录一】
关于单元教材的安排说明：
根据这套教材的统一安排，高三年级学习文化内涵比较丰富的文章和文学名家名作，着重培养研讨现代文和文学作品的能力。其中，第五册第六单元安排集中学习中国古代思想史和散文史上名著——《孟子》。
一、编选意图
孟子是我国古代伟大的思想家之一，人们常把他和孔子并称。《孟子》是继《论语》之后儒家最重要的著作，是我国传统文化的精华，对古代政治、经济和文化都有深远的影响。古人认为《孟子》是“拟圣之作”，因而也常把它和《论语》相提并论。《孟子》在汉文帝时即列为博士科目，宋代被列为《十三经》之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。作为学习文学语言来说，尤其是学习典范的文言文，《孟子》也具有一定的代表性。《孟子》一书，主要记载孟子言行，阐发儒家思想，属对话式论辩文。文章富有气势，言辞犀利、流畅，是先秦诸子文的代表性作品。而且语言浅显，说理充分，是比较典范的文言文，适合中学生阅读。中学生学习《孟子》，不仅可以培养阅读浅易文言文的能力，而且可以受到中国传统文化的熏陶和浸染，感受先秦诸子散文的艺术魅力。所以，《孟子》一直是我国中学语文教材课文的必选典籍，列入高中生的必读书目。现行初中语文教学大纲就把《孟子》二章(《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》)《鱼我所欲也》列入“基本课文篇目”。这套高中语文试验教材第一册选有《寡人之于国也》。通过这些文章的学习，学生对《孟子》一书的思想内容和主要特色已有了一定的了解。本册专门安排《孟子》单元，意在使高三年级学生在初中和高一年级学习的基础上，对《孟子》有一个更深层次的理解和体验。
本单元共选编四篇课文。《齐桓晋文之事》《庄暴见孟子》是教读课文，《孟子见梁襄王》《短文两篇》(《齐人有一妻一妾》《弈秋》)是自读课文。之所以选这几篇作为课文，主要有以下几点考虑。
第一，高中学生已经具有比较丰富的知识面，在高一高二年级学习了大量的古代文学作品，对《孟子》这样的古代文学名著已有了一定的阅读能力和理解能力。因此，作为高中语文三年级使用的教材中的《孟子》单元，就要学习《孟子》中最典型，也最有代表性的章节。孟子思想中最突出的是他的仁政思想和民本思想，因此，本单元所选的《齐桓晋文之事》和《庄暴见孟子》，都是《孟子》中著名的章节，前者集中反映了孟子的仁政思想和经济思想，后者表现了孟子主张国君要“与民同乐”的仁政思想。通过这两篇课文的学习，学生可大致了解孟子仁政重民的政治主张。
第二，从文学作品角度来看，《孟子》在中国文学史上也占有较高的地位。我们知道，我国散文具有悠久的传统，最早可上溯到《尚书》，但那部书不过是极古奥的皇室文告而已。真正具有文学性质的散文，应该从《庄子》和《孟子》算起。而从对后世的影响看，《孟子》比《庄子》更大。有人认为，《孟子》之于中国散文，犹如《诗经》之于中国诗歌。可见《孟子》文学地位之高。《孟子》对后世的影响是多方面的，它是古代汉语的典范，对唐宋古文家产生过很大的影响。吕祖谦《古文关键》中说，韩愈的文章“简古，一本于经，亦学《孟子》”。汪洋恣肆的论辩风格，明白晓畅的语言，贴切的比喻，精致工巧的结构，构成《孟子》散文的主要艺术特色。而这几点，在本单元的几篇课文中都有比较突出的体现。
第三，中国的传统语文教育，有一个非常重要的原则，就是“文道统一”。过去的语文教科书，一向注重思想教育意义，注重所谓“传道授业解惑”，这本来是无可非议的，也是语文教育的目的所在，但有时我们只是过分强调教材的思想教育功能，而不大注意趣味性，不考虑教师是不是爱教，学生是不是爱学，致使教科书给人的印象，好像总是板着面孔在进行说教。基于这种考虑，本单元除了选《齐桓晋文之事》《庄暴见孟子》两篇内容比较严肃的课文外，还选了《孟子见梁襄王》和《短文两篇》(《齐人有一妻一妾》《弈秋》)。应该说，这两篇自读课文内容都比较浅显，具有一定的故事情节，相信学生会有兴趣阅读，学习起来应该比较轻松。
二、单元教学建议
1.重视诵读。文言文的教学一定要突出诵读，并尽可能让学生多背诵一些名篇名段，使这些名家名篇，或名言佳句，真正成为学生自己的东西。日后只要有人一提起或看到，就能说出这一句出自哪一篇，并能知道大致的意思。当然，对课文的讲析还是必要的，但讲析只是画龙点睛式的“点拨”，而不能一讲到底，完全用教师的讲代替学生的读或背。无数教学实践证明，语文课单靠教师空泛的讲析，学生无论如何是学不好语文的。当然，在读或背的同时，还要辅以训练。要求在熟读课文的基础上背诵指定的篇或段落。所以，教学中要加强诵读的指导，争取在课堂上基本完成背诵任务。《孟子见梁襄王》《短文两篇》篇幅短小，内容浅显，教师略作点拨即可，留出时间让学生诵读。教学《弈秋》，只需扫除文字障碍后，让学生在课堂上自读，要求熟读成诵。
2.因材施教。本单元所选的几篇课文，内容有深有浅，篇幅有长有短，宜因材施教，不宜平均使用力量。两篇自读课文，篇幅短小，故事性强，教师可稍加点拨，以学生自读为主。在读的过程中了解课文内容，完成各项教学任务。有条件的班级，可组织学生用本课的基本内容举行故事会。讲故事时可不必完全拘泥于课文，可以充分发挥学生的联想和想像，看谁讲得更生动活泼。这样既深化了对课文内容的理解，又培养了学生的口头表达能力。
三、关于课外阅读
这套教材的《语文读本》第五册也选了一组《孟子》文章。这六篇课文，都是《孟子》中具有一定代表性的章节，从不同的方面表现了孟子的政治主张，展现了孟子其人其书的特点和风格，是课内单元的延伸和必要补充，教师要加强阅读指导。我们认为，语文学习光靠课内的几篇课文是远远不够的。学生读得太少，写得太少，是学不好语文的。因此，要鼓励有条件的班级或学生尽可能多地读些《语文读本》中的文章，并注意加以点拨。比如，阅读《寡人愿安承教》，要注意文中的对比手法和排比句式，体会《孟子》议论风发、气势磅礴的特点。阅读《齐宣王见孟子于雪宫》，可以与《齐桓晋文之事》《庄暴见孟子》作对比阅读，抓住为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。阅读《所谓故国者》，重在理解孟子的重民任贤思想，选拔贤才，不能以近臣、大夫之意为准，而应倾听国人的意见。阅读《许行》，可以进一步体会《孟子》的论辩色彩。本文雄辩有气势，逻辑性强，有说服力。抓住农家学说的基本观点，利用其理论的薄弱环节，由小及大，由彼及此，由表及里，步步紧逼地攻破其论点，阐发了自己的观点。孟子联系生活实际，摆事实，讲道理，说明对方论点行不通，提出正面论点。《孟子短文四篇》所选的都是《孟子》中的名篇。“文王之囿”“汤放桀”“攘鸡”都反映了孟子的民本思想，“文王之囿”强调国君要与“与民同之”，可与《庄暴见孟子》作对比阅读。“汤放桀”则认为商汤周武诛杀夏桀殷纣这样残害人民的暴君，不是弑君，不算违背君臣之礼。“攘鸡”以一个生动有趣的寓言作比，要求统治者迅速减少赋税，减轻人民负担。《孟子言论六则》是想集中《孟子》中的一些名言警句。“眸子不能掩其恶”说明通过一个人的眼睛，能观察到他的内心，即眼睛是心灵的窗户之意。“尽信《书》不如无《书》”虽是特指《尚书》而言，但也可当作学习和做人的一般格言来看。“观于海者难为水”描述了见识过什么是真正伟大的人，已经达到很高境界，必然具有广阔的胸襟和对“道”的不懈追求。“民为贵”表现了孟子的民本思想，国君可以变置，社稷可以改立，都不是最重要的，老百姓才是最宝贵的。“贤者以其昭昭”所说的这种以其昏昏，使人昭昭的现象，在现实生活中依然存在，值得人们警醒。“养心莫善于寡欲”认为人要保存天生的善性，追求道德精神的完善，就应减少物质的欲望。物欲虽在一定意义上推动了社会的发展，但过分的物欲，也会戕害人的精神和社会的正常发展。从这个角度说，孟子的话在今天仍对我们有教育意义。
【附录二】
《孟子》简介
郭预衡
阅读《孟子》，首先要了解孟子其人以及他所处的时代特点。孟子，名轲，是战国时期影响甚大的儒者。《孟子》一书虽然并非全由孟子所作，却也能够代表孟子本人的思想和风格。
孟子的生平事迹，见于《史记·孟子荀卿列传》。这篇列传，包括十几个人，始于孟子，终于墨子，是一篇战国学者的合传。重点是孟子和荀卿二人。司马迁对孟子尤其尊重，开头便说：“余读孟子书，至梁惠王问‘何以利吾国’，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也!夫子罕言利者，常防其原也。故曰：‘放于利而行，多怨。’自天子至于庶人，好利之弊，何以异哉!”在这篇包括十几个人的列传中，司马迁独对孟子如此赞叹，可见他对孟子的重视，不同一般。
据这篇列传，孟子的生平事迹大致是：孟子，鲁国邹(现在山东省邹县)人，为子思(孔子孙孔)的弟子(一说是再传弟子)。他曾经去游说齐宣王、梁惠王，都没有成功。晚年回家和他的弟子万章等著《孟子》七篇，记录他的思想和政治言论。
不管孟子是受业于子思，还是受业于子思的门人，他都算是孔子学说的嫡传，是继孔子之后最大的儒学大师。朱熹《中庸章句序》称孟子受学于子思，而子思受学于曾子。曾子是孔门之学的重要继承者，《孟子》一书称述曾子之处也较多，说孟子之学源于曾子，也未尝不可。
孟子继承了孔门这一派的学术，到了战国时期，就不太符合社会实际了。当时最合时宜的，是兵家、法家和纵横家。孟子对这几家是深恶痛绝的。尽管如此，孟子却无法转移当时的社会风气。退而著书，实不得已。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。《孟子·滕文公上》说孟子“道性善，言必称尧舜”。这话既包括了他的哲学思想，又包括了他的政治思想。孟子的哲学思想是他的政治思想的理论基础。他讲人性本善，是为他的仁政理论提供哲学上的依据。这是对孔子仁政学说的一个重大发展。
孟子讲人性本善，是从“人皆有不忍人之心”说起的。《公孙丑上》说：“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”这就是说，这种“不忍人之心”，每个人都有。既然人人都有，也就人人都可行“不忍人之政”。如此推论下去，自然可以得出人人都可以成为尧舜的结论。《告子下》就说：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸?’孟子曰：‘然。’”既然“人皆可以为尧舜”，则当时的诸侯自然都可以成为“圣君”，都可以推行“仁政”了。
孟子“言必称尧舜”者，是以尧舜时代的仁政为标准的。但尧舜时代的仁政究竟是什么样子，孟子未必清楚，他只是虚构自己的一套仁政理想，而且说得相当具体。例如《梁惠王上》讲到“发政施仁”的时候，他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”这是孟子所谓仁政的一个理想轮廓。
这一套理想虽多属虚构的，但也有一定的现实依据。当时的现实是：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍……”面对这样的现实社会，孟子才构想出一套“不忍人”的仁政来。
孟子希望当时的统治者具有“不忍人”之心，能够“忧民之忧”，“与民同乐”。这是春秋以来重民思想的继续和发展。这样的思想是从孔子那里承袭下来的。不过，到了孟子，更为强烈。《尽心下》甚至有这样的话：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”认为民贵君轻，社稷也可变置。这是新的观念，反映了战国时期社会发生了新的变革，这比《左传·昭公三十二年》史墨所谓“社稷无常奉，君臣无常位”又进一步。说“民为贵”，“君为轻”，这是前人所不曾说，后人也不敢说的。和同代各家相比，法家主张君权至上，纵横家宣传贵士，孟子的民贵君轻思想，在当时独树一帜。
《孟子》很有自己的特点。
1善于论辩。前面说过，《孟子》并非全由孟子自著，而善于论辩，则全书皆然。当时公都子曾问孟子：“外人皆称夫子好辩，敢问何也?”孟子回答说：“我岂好辩哉?不得已也。”(见《滕文公下》)“不得已”而“好辩”，也就形成了文章的特点。《告子上》之辩人性，《滕文公上》之驳许行，都可为例。其驳许行有云：“陈相见孟子，道许行之言曰：‘滕君则诚贤君也，虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?’孟子曰：‘许子必种粟而后食乎?’曰：‘然。’‘许子必织布而后衣乎?’曰：‘否，许子衣褐。’‘许子冠乎?’曰：‘冠。’曰：‘奚冠?’曰：‘冠素。’曰：‘自织之与?’曰：‘否，以粟易之。’曰：‘许子奚为不自织?’曰：‘害于耕。’曰：‘许子以釜甑、以铁耕乎?’曰：‘然。’‘自为之与?’曰：‘否，以粟易之。’‘以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?’曰：‘百工之事固不可耕且为也。’‘然则治天下独可耕且为与?’……”像这样的一问一答，形式上仍是对话体，和《论语》的某些篇章有些相似；但这样的对话，又和《论语》有所不同。《论语》的对话，多是侃侃而谈，这里则是针锋相对的论辩。这是《孟子》文风的一个新的特点。
2极有气势。这也和时代有关。战国之时，“邦无定交，士无定主”(顾炎武《日知录·周末风俗》)，一般游士，都肆无忌惮，说话比较随便。虽在王公大人面前，也敢于掌而谈。写成文章，多有气势磅礴的特点。孟子虽非一般的游士，而周游列国，也不免要游说的。他在《尽心下》里就说过：“说大人，则藐之。勿视其巍巍然。……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉!”
藐视王公大人，无所畏惧，也与孟子的个人修养有关。在《滕文公下》里，孟子谈到“大丈夫”的人品时，还说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”有了这样的修养，也就无所畏惧。在《公孙丑上》里说：“我知言，我善养吾浩然之气。”什么是浩然之气?他解释说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。”由此看来，《孟子》文章之有气势，同个人修养颇有关系。能够无所畏惧，才敢放言无忌。形成文章，才沛然而不可御。当时的游士之辞，虽然都能放言无惮，而《孟子》之文，则又自有个人修养的特点。
3富于形象。战国文章具有富于形象的特征。章学诚《文史通义·易教下》曾说：“战国之文，深于比兴，即其深于取象者也。”但《孟子》之“深于取象”，又与各家之文不尽相同，其取譬设喻，多讲世俗故事。《离娄下》之讲“齐人有一妻一妾”，即是显例。这样的故事，也许得之民间，也许出于虚构，而孟子用来说明事理，不仅增强了理论的说服力，而且富有生活气息。这样的文章，既有时代特征，又有个性特点。
8