四圣心源_心得.doc

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目录
1. 《四圣心源·天人解》之阴阳变化 1
2. 《四圣心源·天人解》之五行生克 2
3. 《四圣心源·天人解》之脏腑生成 3
4. 《四圣心源·天人解》之气血原本 4
5. 《四圣心源·天人解》之精神化生 形体结聚 五官开窃 5
6. 《四圣心源·天人解》之五气分主 五味根原 五情缘起 7
7. 《四圣心源·天人解》之精华滋生 糟粕传导 10
8. 《四圣心源·天人解》之经脉起止 奇经部次 12
9. 《四圣心源·天人解》之营气运行 卫气出入 15
10. 《四圣心源·六气解》之六气名目 18
11. 《四圣心源·六气解》之六气从化 六气偏见 本气衰旺 20
12. 《四圣心源·六气解》 23
13. 《四圣心源·脉法解》 30
14. 《四圣心源·脉法解》之二十四脉 37
15. 《四圣心源·劳伤解》之中气 47

1. 《四圣心源·天人解》之阴阳变化
(2008-12-30 11:08:34)
四圣心源 卷一 天人解

    昔在黄帝，咨于歧伯，作内经，以究天人之奥。其言曰：善言天者，必有验于人。然则善言人者必有验于天矣。天人一也，未识天道，焉知人理!
    慨自越人、仲景而后，秘典弗著，至教无传。叹帝宰之杳茫，怅民义之幽深，徒托大象，不测其原，空抚渺躬，莫解其要。人有无妄之疾，医乏不死之方。群称乳虎，众号仓鹰。
    哀彼下泉之人，念我同门之友，作天人解。

1、阴阳变化

    阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是谓中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。
    枢轴运动，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，名之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，名之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。
    水、火、金、木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象，合而言之，不过阴阳，分而言之，则曰阴阳。合而言之，不过中气所变化耳。
    四 象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热，秋 收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。
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“樞軸運動，清氣左旋，昇而化火，濁氣右轉，降而化水”怎麽解釋？請前輩們指點。
2. 《四圣心源·天人解》之五行生克
(2008-12-30 15:22:57)
《四圣心源·天人解》2、五行生克

    五行之理，有生有克，
    木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，
    木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
    其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。
    盖天地之位，北寒、南热、东温、西凉。
    阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏，
    阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。
    春之温生夏之热，
    夏之热生秋之凉，
    秋之凉生冬之寒，
    冬之寒生春之温。
    土为四象之母，实生四象，曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。
    其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以湿动。
    湿者，水火之中气。
    土寄位于西南，南热而西凉，故日火生土，土生金也。
    相克者，制其太过也。
    木性发散，敛之以金气，则木不过散。
    火性升炎，伏之以水气，则火不过炎，
    土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿，
    金性收敛，温之以火气，则金不过收，
    水性降润，渗之以土气，则水不过润，
    皆气化自然之妙也。
3. 《四圣心源·天人解》之脏腑生成
(2008-12-30 16:07:30)

《四圣心源·天人解》3、脏腑生成

    人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气①，祖气者，人身之太极也。
    祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦，
    后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。
    祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气，中者，土也。
    土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土，戊土为胃，己土为脾。
    己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心。
    戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。
    肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。
    五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。
    肾为癸水，膀胱为壬水，
    心为丁火，小肠为丙火，
    肝为乙木，胆为甲木，
    肺为辛金，大肠为庚金。
    五行各一，而火分君相，脏有心主相火②之阴，腑有三焦相火之阳也。
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①祖气：生之初气。
【易纬乾凿度】。。夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未见气也，太初者，气之始也，太始者，形之始也，太素者，质之始也。
这是有形者从无到有，其生长的四个过程。
太初，生之初始之气，祖先之谓，故称祖气。
②相火：地与天之三阴三阳相应的六气之一。其初气为木，上应天之厥阴风气；二气为君火，上应天之少阴火气；三气为相火，上应天之少阳暑气；四气为土，上应 天之太阴湿气；五气为金，上应天之阳明燥气；终气为水，上应天之太阳寒气。火气有二，其一在前位，应少阴，合五脏君主之官（心），故名君火。与之相对，位 在下，应肝者名相火。《素问·六微旨大论》：“愿闻地理之应六节气运何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之……”
4. 《四圣心源·天人解》之气血原本
(2008-12-31 11:54:38)
《四圣心源·天人解》4、气血原本

    肝藏血，肺藏气，而气原于胃，血本于脾。
    盖脾土左旋，生发之令畅，故温暖而生乙木，
    胃土右转，收敛之政行，故清凉而化辛金。

    午半阴生，阴生则降。三阴右降，则为肺金。肺金即心火之清降者也，故肺气清凉而性收敛。
    子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木。肝木即肾水之温升者也，故肝血温暖而性生发。

    肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本。
    心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。

    气统于肺，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣布也，其在脏腑则曰气，而在经络则为卫。
    血统于肝，凡脏腑经络之血，皆肝血之所流注也，其在脏腑则曰血，而在经络则为营。

    营卫者，经络之气血也。

5. 《四圣心源·天人解》之精神化生 形体结聚 五官开窃
(2009-01-05 09:45:07)
《四圣心源·天人解》5、精神化生

　　肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火，
　　肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。

　　水之寒者，六腑之悉凝也，阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气，
　　火之热者，六腑之尽发也，阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。
　　阴中有阳，则水温而精盈，阳中有阴，则气清而神旺。

　　神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂，
　　精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。

　　《素问》︰　随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。
　　盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。
　　　阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。

《四圣心源·天人解》6、形体结聚

　　肝主筋，其荣爪，心主脉，其荣色，脾主肉，其荣唇，肺主皮，其荣毛，肾主骨，其荣发。

　　凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。

　　皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致密而润泽。
　　肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则肌肉丰满而充实。
　　脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达。
　　筋膜者，肝木之所生也，肝气盛则筋膜滋荣而和畅。
　　髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。

　　五气皆备，形成而体具矣。

《四圣心源·天人解》7、五官开窃

　　肝窍于目，心窍于舌，脾窍于口，肺窍于鼻，肾窍于耳。
　　五脏之精气，开窍于头上，是谓五官。
　　手之三阳，自手走头，足之三阳，自头走足，头为手足六阳之所聚会。
　　五脏阴也，阴极生阳，阳性清虚而亲上，清虚之极，神明出焉。
　　五神发露，上开七窍，声色臭味，于此攸辨。

　　官窍者，神气之门户也。
　　清阳上升，则七窍空灵，
    浊阴上逆，则五官窒塞。
    清升浊降，一定之位。
　　人之少壮，清升而浊降，故上虚而下实，
　　人之衰老，清陷而浊逆，故下虚而上实。
　　七窍之空灵者，以其上虚，
　　五官之窒塞者，以其上实。
　　其实者，以其虚也，
　　其虚者，以其实也。
6. 《四圣心源·天人解》之五气分主 五味根原 五情缘起
(2009-01-05 10:14:52)
《四圣心源·天人解》8、 五气分主 
　　肝属木，其色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣。
　　心属火，其臭焦，其味苦，其声笑，其液汗，其色赤。
　　脾属土，其味甘，其声歌，其液涎，其色黄，其臭香。
　　肺属金，其声哭，其液涕，其色白，其臭腥，其味辛。
　　肾属水，其液唾，其色黑，其臭腐，其味咸，其声呻。

　　盖肝主五色，五脏之色，皆肝气之所入也，入心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑。
　　　心主五臭，五脏之臭，皆心气之所入也，入脾为香，入肺为腥，入肾为腐，入肝为臊。
　　　脾主五味，五脏之味，皆脾气之所入也，入肺为辛，入肾为咸，入肝为酸，入心为苦。
　　　肺主五声，五脏之声，皆肺气之所入也，入肾为呻，入肝为呼，入心为言，入脾为歌。
　　　肾主五液，五脏之液，皆肾气之所入也，入肝为泪，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。

《四圣心源·天人解》9、五味根原
　　木曰曲直，曲直作酸。
　　火曰炎上，炎上作苦。
　　金曰从革，从革作辛。
　　水曰润下，润下作咸。
　　土爰稼穑，稼穑作甘。

　　火性炎上，上炎则作苦。
　　水性润下，下润则作咸。
　　木性升发，直则升而曲则不升，郁而不升，是以作酸。
　　金性降敛，从则降而革则不降，滞而不降，是以作辛。

　　使坎离交，龙虎回环，则火下炎而不苦，水上润而不咸，木直升而不酸，金从降而不辛。
　　金木者，水火所由以升降也。木直则肾水随木而左升，金从则心火随金而右降。
　　木曲而不直，故肾水下润，金革而不从，故心火上炎。
　　而交济水火，升降金木之权，总在于土。
　　土者，水火金木之中气，左旋则化木火，右转则化金水，实四象之父母也。
　　不苦、不咸、不酸、不辛，是以味甘。
　　己土不升，则水木下陷，而作酸咸，戊土不降，则火金上逆，而作苦辛。
　　缘土主五味，四象之酸苦辛咸，皆土气之中郁也。
　　四象之内，各含土气，土郁则传于四脏，而作诸味。
　　调和五脏之原，职在中宫也。

《四圣心源·天人解》10、 五情缘起
　　肝之气风，其志为怒。
　　心之气热，其志为喜。
　　肺之气燥，其志为悲。
　　肾之气寒，其志为恐。
　　脾之气湿，其志为思。

　　盖阳升而化火则热，阴降而化水则寒。
　　离火上热，泄而不藏，敛之以燥金，则火交于坎腑，
　　坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。
　　木生而火长，金收而水藏。
　　当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒，既长而神气畅达，是以喜也。
　　当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲，既藏而志意幽沦，是以恐也。
　　物情乐升而恶降，升为得位，降为失位。得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失败悲，
　　自然之性如此。其实总土气之回周而变化也。

　　己土东升，则木火生长，
　　戊土西降，则金水收藏，
　　生长则为喜怒，收藏则为悲恐。
　　若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。

　　心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。
　　肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽菀也。
　　肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。
　　肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。
　　脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。

7. 《四圣心源·天人解》之精华滋生 糟粕传导
(2009-01-05 10:30:18)
《四圣心源·天人解》11、精华滋生
　　阴生于上，胃以纯阳而含阴气，有阴则降，浊阴下降，是以清虚而善容纳。
　　阳生于下，脾以纯阴而含阳气，有阳则升，清阳上升，是以温暖而善消磨。

　　水谷入胃，脾阳磨化，渣滓下传，而为粪溺，精华上奉，而变气血。
　　气统于肺，血藏于肝，肝血温升，则化阳神，肺气清降，则产阴精。

　　五脏皆有精，悉受之于肾，
　　五脏皆有神，悉受之于心，
　　五脏皆有血，悉受之于肝，
　　五脏皆有气，悉受之于肺，
　　总由土气之所化生也。

　　土爰稼穑，稼穑作甘，谷味之甘者，秉土气也。
　　五谷香甘，以养脾胃，土气充盈，分输四子。
　　己土左旋，谷气归于心肺，
　　戊土右转，谷精归于肾肝。
　　脾胃者，仓禀之官，水谷之海，人有胃气则生，绝胃气则死。
　　胃气即水谷所化，食为民天，所关非细也。

《四圣心源·天人解》12、糟粕传导
　　水谷入胃，消于脾阳，水之消化，较难于谷。
　　缘脾土磨化，全赖于火，火为土母，火旺土燥，力能克水，
　　脾阳蒸动，水谷精华，化为雾气，游溢而上，归于肺家，
　　肺金清肃，雾气降洒，化而为水，如釜水沸腾，气蒸为雾也。

　　气化之水，有精有粗，
　　精者入于脏腑而为津液，
　　粗者入于膀胱而为溲溺。
　　溲溺通利，胃无停水，糟粕后传是以便干。

　　《灵枢·营卫生会》︰上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。
　　气水变化于中焦，沤者，气水方化而未盛也，
　　及其已化，则气腾而上，盛于胸膈，故如雾露，
　　水流而下，盛于膀胱，故如川渎。

　　川渎之决，由于三焦，
　　《素问·灵兰秘典》︰三焦者，决渎之官，水道出焉。
　　盖三焦之火秘，则上温脾胃而水道通，三焦之火泄，则下陷膀胱而水窍闭。
　　《灵枢·本输》︰三焦者，足太阳少阴之所将，太阳之别也。
　　上踝五寸，别入贯肠，出于委阳，并太阳之正，入络膀胱，约下焦，
　　实则闭癃，虚则遗溺。
　　以水性蛰藏，太阳寒水蛰藏，三焦之火秘于肾脏，则内温而外清。
　　水府清通，上窍常开，是以气化之水渗于膀胱，而小便利。
　　若太阳寒水不能蛰藏，三焦之火泄于膀胱，
　　膀胱热癃，水窍不开，脾胃寒郁，但能消谷，不能消水，
　　水不化气上腾，爰与谷滓并入二肠，而为泄利。
　　泄利之家，水入二肠而不入膀胱，是以小便不利。
　　所谓实则闭癃者，三焦之火泄于膀胱也。

8. 《四圣心源·天人解》之经脉起止 奇经部次
(2009-01-05 11:04:04)
《四圣心源·天人解》13、经脉起止
　　胆、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是谓六腑，
　　肝、心、脾、肺、肾、心包，是谓六脏，
　　六脏六腑，是生十二经。

　　经有手足不同，
　　阳明大肠、太阳小肠、少阳三焦，是谓手之三阳经，
　　阳明胃、太阳膀胱、少阳胆，是谓足之三阳经，
　　太阴脾、少阴肾、厥阴肝，是谓足之三阴经，
　　太阳肺、少阴心、厥阴心主，是谓手之三阴经。

　　手之三阳，自手走头。
　　手阳明，自次指，出合谷，循臂上廉，上颈，入下齿，左之右，右之左，上挟鼻孔。
　　手太阳，自小指，从手外侧，循臂下廉，上颈，至目内眦。
　　手少阳，自名指，循手表，出臂外，上颈，至目锐眦。
　　三经皆自臂外而走头，阳明在前，太阳在后，少阳在中。

　　足之三阳，自头走足。
　　足阳明行身之前，自鼻之交頞，循喉咙，入缺盆，下乳，挟脐，循胫外，入大指次指。
　　足太阳行身之后，自目内眦，上额，交巅，下项，挟脊，抵腰，贯臀，入中，出外踝，至小指。
　　足少阳行身之侧，自目锐眦，从耳后，下颈，入缺盆，下胸，循胁，从膝外廉，出外踝，入名指。
　　三经皆自腿外而走足，阳明在前，太阳在后，少阳在中。

　　足之三阴，自足走胸。
　　足太阴行身之前，自大指，上内踝，入腹，上膈。
　　足少阴行身之后，自小指，循内踝，贯脊，上膈，注胸中。
　　足厥阴行身之侧，自大指，上内踝，抵小腹，贯膈，布胁肋。
　　三经皆自腿里而走胸，太阴在前，少阴在后，厥阴在中。

　　手之三阴，自胸走手。
　　手太阴，自胸，出腋下，循臑内前廉，入寸口，至大指。
　　手少阴，自胸，出腋下，循臑内后廉，抵掌后，至小指。
　　手厥阴，自胸，出腋下，循臑内，入掌中，至中指。
　　三经皆自臂里而走手，太阴在前，少阴在后，厥阴在中。

　　手三阳之走头，足三阳之走足，皆属其本府而络其所相表里之藏，
　　足三阴之走胸，手三阴之走手，皆属其本藏而络其所相表里之腑。

　　手阳明与手太阴为表里，足阳明与足太阴为表里，
　　手太阳与手少阴为表里，足太阳与足少阴为表里，
　　手少阳与手厥阴为表里，足少阳与足厥阴为表里。

　　六阳六阴，分行于左右手足，是谓二十四经也。

《四圣心源·天人解》14、奇经部次
　　奇经八脉、督、任、冲、带、阳跷、阴跷、阳维、阴维。

　　督脉行于身后，起于下极之俞，并入脊里，上至风府，入属于脑，诸阳之纲也。
　　任脉行于身前，起于中极之下，循腹里，上关元，入目，络舌，诸阴之领也。
　　冲脉起于气冲，并足少阴，挟脐上行，至胸中而散，诸经之海也。
　　带脉起于季胁，回身一周，环腰如带，诸经之约也。
　　阳跷起于跟中，循外踝上行，入于风池，主左右之阳也。
　　阴跷起于跟中，循内踝上行，交贯冲脉，主左右之阴也。
　　阳维起于诸阳会，维络于身，主一身之表也。
　　阴维起于诸阴交，维络于身，主一身之里也。

　　阳跷、阴维者，足太阳之别。
　　阴跷、阳维者，足少阴之别。

　　凡此八脉者，经脉之络也。
　　经脉隆盛，入于络脉，络脉满溢，不拘于经，
　　内溉脏腑，外濡腠理，
　　别道自行，谓之奇经也。

9. 《四圣心源·天人解》之营气运行 卫气出入
(2009-01-05 11:15:10)
《四圣心源·天人解》15、营气运行
　　水谷入胃，化生气血。
　　气之剽悍者，行于脉外，命之曰卫。
　　血之精专者，行于脉中，命之曰营。

　　营卫营运，一日一夜，周身五十度。
　　人一呼，脉再动，一吸，脉再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息，脉六动。
　　一息六动，人之常也，一动脉行一寸，六动脉行六寸。

　　《灵枢·脉度》︰
　　　　手之六阳，从手至头，长五尺，五六三丈。
　　　　手之六阴，从手至胸，长三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。
　　　　足之六阳，从足至头，长八尺，六八四丈八尺。
　　　　足之六阴，从足至胸，长六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。
　　　　跷脉从足至目，长七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。
　　　　督脉、任脉，长四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺。
　　　　凡都合一十六丈二尺。

　　平人一日一夜，一万三千五百息，一息脉行六寸，十息脉行六尺。
　　一日百刻，一刻一百三十五息，人气半周于身，脉行八丈一尺，
　　两刻二百七十息，人气一周于身，脉行十六丈二尺，
　　百刻一万三千五百息，人气五十周于身，脉行八百一十丈。

　　营气之行也，常于平旦寅时，从手太阴之寸口始。
　　自手太阴注手阳明，足阳明注足太阴，
　　　手少阴注手太阳，足太阳注足少阴，
　　　手厥阴注手少阳，足少阳注足厥阴，
　　终于两跷、督、任，是谓一周也。
　　二十八脉，周而复始，阴阳相贯，如环无端。
　　五十周毕，明日寅时，又会于寸口。此营气之度也。

《四圣心源·天人解》16、卫气出入
　　卫气，昼行阳经二十五周，夜行阴脏二十五周。

　　卫气之行也，常于平旦寅时，从足太阳之睛明始。
　　晴明在目之内眦，（足太阳之穴也。）
　　平旦阳气出于目，目张则气上行于头，
　　循项，下足太阳，至小指之端。
　　别入目内眦，下手太阳，至小指之端。
　　别入目锐眦，下足少阳，至小指次指之端。
　　上循手少阳之分侧，下至名指之端。
　　别入耳前，下足阳明，至中指之端。
　　别入耳下，下手阳明，至次指之端。
　　其至于足也，入足心，出内踝，下入足少阴经。
　　阴跷者，足少阴之别，属于目内眦，自阴跷而复合于目，交于足太阳之晴明，是谓一周。
　　如此者，二十五周。

　　日入阳尽，而阴受气矣，于是内入于阴藏。
　　其入于阴也，
　　常从足少阴之经而注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，是谓一周。
　　如此者，二十五周。
　　平旦阴尽而阳受气矣，于是外出于阳经。
　　其出于阳也，常从肾至足少阴之经而复合于目。

　　卫气入于阴则寐，出于阳则寤。
　　一日百刻，周身五十，此卫气之度也。

　　《难经》营卫相随之义，言营行脉中，卫行脉外，相附而行，非谓其同行于一经也。

10. 《四圣心源·六气解》之六气名目
(2009-01-05 13:36:44)
 四圣心源 卷二 六气解

    内外感伤，百变不穷，溯委穷源，不过六气，六气了彻，百病莫逃，义至简而法至精也。
    仲景既没，此义遂晦，寒热错讹，燥湿乖谬。零素雪于寒泉，飘温风于阳谷，
    以水益水愈深，以火益火弥热。生灵夭札，念之疚心，作六气解。

1、六气名目

厥阴风木  足厥阴肝        乙木
          手厥阴心包      相火

少阴君火  手少阴心        丁火
          足少阴肾        癸水

少阳相火  手少阳三焦      相火
          足少阳胆        甲木

太阴湿土  足太阴脾        己土
          手太阴肺        辛金

阳明燥金  手阳明大肠      庚金
          足阳明胃        戊土

太阳寒水  足太阳膀胱      壬水
          手太阳小肠      丙火
11. 《四圣心源·六气解》之六气从化 六气偏见 本气衰旺
(2009-01-07 13:48:35)
2、六气从化

天有六气，地有五行。
六气者，风热暑湿燥寒，
五行者，木火土金水。
在天成象，在地成形。
六气乃五行之魂，五行乃六气之魄。
人为天地之中气，
秉天气而生六腑，秉地气而生五脏。
六气五行，皆备于人身。
内伤者，病于人气之偏，
外感者，因天地之气偏，而人气感之。

内外感伤，总此六气。
其在天者：
初之气，厥阴风木也，在人则肝之经应之；
二之气，少阴君火也，在人则心之经应之；
三之气，少阳相火也，在人则三焦之经应之；
四之气，太阴湿土也，在人则脾之经应之；
五之气，阳明燥金也，在人则大肠之经应之；
六之气，太阳寒水也，在人则膀胱之经应之。
--【泥巴匠注】----－---------------------------------------
《伤寒论》：初气始于大寒，二气始于春分，三气始于小满，
　　 　　 　四气始于大暑，五气始于秋分，终气始于小雪，
　　　 　 　仍终于大寒，主客相同，其差各三十度也。 
---------------------------------------------------------- 
天人同气也，经有十二，六气统焉。
足厥阴以风木主令，手厥阴火也，从母化气而为风；
手少阳以相火主令，足少阳木也，从子化气而为暑；
手少阴以君火主令，足少阴水也，从妻化气而为热；
足太阳以寒水主令，手太阳火也，从夫化气而为寒；
足太阴以湿土主令，手太阴金也，从母化气而为湿；
手阳明以燥金主令，足阳明土也，从子化气而为燥。

盖癸水上升，而化丁火，故手少阴以君火司气，而足少阴癸水在从化之例；
　丙火下降，而化壬水，故足太阳以寒水当权，而手太阳丙火在奉令之条。
木之化火也，木气方盛，而火气初萌，母强子弱，故手厥阴以相火而化气于风木，
　　　　　　火气既旺，而木气已虚，子壮母衰，故足少阳以甲木而化气于相火。
土之化金也，土气方盛，而金气初萌，母强子弱，故手太阴以辛金而化气于湿土，
　　　　　　金气方旺，而土气已虚，子壮母衰，故足阳明以戊土而化气于燥金。
母气用事，子弱未能司权，则子从母化，
子气用事，母虚不能当令，则母从子化。
所谓将来者进，成功者退，自然之理也。

3、六气偏见

人之六气，不病则不见，凡一经病，则一经之气见。
平人六气调和，无风无火无湿无燥无热无寒，故一气不至独见。
病则或风或火或湿或燥或热或寒，六气不相交济，是以一气独见。
如厥阴病则风盛，少阴病则热盛，少阳病则暑盛，
　阳明病则燥盛，太阴病则湿盛，太阳病则寒盛。

以此气之偏盛，定缘彼气之偏虚。
如厥阴风盛者，土金之虚也，
少阴热盛，少阳暑盛者，金水之虚也，
太阴湿盛者，水木之虚也，
阳明燥盛者，木火之虚也，
太阳寒盛者，火土之虚也。
以六气之性，
实则克其所盛而侮其所不盛，
虚则已所不盛者乘之，而已所盛者亦来侮之也。

究之一气之偏盛，亦缘于虚。
厥阴能生，则阳气左升而木荣，其风盛者，生意之不遂也，
少阴能长，则君火显达而上清，其热盛者，长气之不旺也，
阳明能收，则阴气右降而金肃，其燥盛者，收令之失政也，
太阳能藏，则相火闭蛰而下暖，其寒盛者，藏气之不行也。

土为四维之中气，
木火之能生长者，太阴己土之阳升也，
金水之能收藏者，阳明戊土之阴降也。
中气旺则戊己转运而土和，
中气衰则脾胃湿盛而不运。

土生于火而火灭于水，
土燥则克水，土湿则水气泛滥，侮土而灭火。
水泛土湿，木气不达，则生意盘塞，
但能贼土，不能生火以培土，此土气所以困败也。

血藏于肝而化于脾，
太阴土燥，则肝血枯而胆火炎，未尝不病。
但足太阴脾以湿土主令，足阳明胃从燥金化气，
湿为本气而燥为化气，是以燥气不敌湿气之旺。
阴易盛而阳易衰，土燥为病者，除阳明伤寒承气证外不多见，
一切内外感伤杂病，尽缘士湿也。

4、本气衰旺 

经有十二，司化者六经，从化者六经。
从化者不司气化．总以司化者为主，故十二经统于六气。
病则或见司化者之本气，或见从化者之本气，
或司化者而见从化之气，或从化者而见司化之气，
全视乎本气之衰旺焉。

手少阴以君火司化，足少阴之水从令而化热者，常也。
而足少阴之病寒，是从化者自见其本气，以水性原寒，
  手少阴之病寒，是司化者而见从化之气。以君火原从水化也。

足太阳以寒水司化，手太阳之火从令而化寒者，常也。
而手太阳之病热，是从化者自见其本气，以火性原热，
  足太阳之病热，是司化者而见从化之气，以寒水原从火化也。

足厥阴以风木司化，手厥阴之火从令而化风，
手少阳以相火司化，足少阳之木从令而化暑者，常也。
而手厥阴之病暑，足少阳之病风，是从化者自见其本气，以火性生暑而木性生风也。

足太阴以湿土司化，手太阴之金从令而化湿，
手阳明以燥金司化，足阳明之土从令而化燥者，常也。
而手太阴之病燥，足阳明之病湿，是从化者自见其本气，以金性本燥而土性本湿也。

大抵足太阳虽以寒化，而最易病热。
  　手少阴虽以热化，而最易病寒。
厥阴原以风化，而风盛者固多。
少阳虽以火化，而火败者非少。
金性本燥，而手太阴从土化湿者，常有七八。
土性本湿，而足阳明从金化燥者，未必二三也。

12. 《四圣心源·六气解》
(2009-01-09 11:31:56)
5、厥阴风木

风者，厥阴木气之所化也，
在天为风，在地为木，在人为肝。
足厥阴以风木主令，手厥阴心主以相火而化气于风木，
缘木实生火，风木方盛，子气初胎，而火令未旺也。

冬水闭藏，一得春风鼓动，阳从地起，生意乃萌。
然土气不升，固赖木气以升之，而木气不达，实赖土气以达焉。
盖厥阴肝木，生于肾水而长于睥土，
水土温和，则肝木发荣，木静而风恬，
水寒土湿，不能生长木气，则木郁而风生。

木以发达为性，
己土湿陷，抑遏乙木发达之气，
生意不遂，故郁怒而克脾土，风动而生脾胃。
凡腹痛下利，亡汗失血之证，皆风木之疏泄也。
肝藏血而华色，主筋而荣爪，风动则血耗而色枯，爪脆而筋急。
凡眦黑唇青，爪断筋缩之证，皆风木之枯燥也。
及其传化乘除，干变不穷，
故风木者，五脏之贼，百病之长。
凡病之起，无不因予木气之郁，
以肝木主生，而人之生气不足者，十常八九，
木气抑郁而不生，是以病也。

木为水火之中气，
病则土木郁迫，水火不变，
外燥而内湿，下寒而上热。
手厥阴，火也，
木气畅遂，则厥阴心主从令而化风，
木气抑郁，则厥阴心主自现其本气。
是以厥阴之病，下之则寒湿俱盛，上之则风热兼作，
其气然也。

6、少阳相火

暑者，少阳相火之所化也，
在天为暑，在地为火，在人为三焦。
手少阳以相火主令，足少阳胆以甲木而化气于相火，
缘火生于木，相火既旺，母气传子，而木令已衰也。

三焦之火，随太阳膀胱之经下行，以温水脏，
出腘中，贯揣肠，而入外踝。
君火升于足而降于手，相火升于手而降于足，
少阳之火降，水得此火，而后通调，故三焦独主水道。
《素问.灵兰秘典》：
三焦者，决渎之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
盖水性闭蛰而火性疏泄，闭蛰则善藏，疏泄则善出。
《灵枢.本输》：三焦者，入络膀胱，约下焦，
实则闭癃，虚则遗溺，
相火下蛰，水脏温暖而水腑清利，
则出不至于遗溺，藏不至于闭癃，
而水道调矣。水之所以善藏者，三焦之火秘于肾脏也，
此火一泄，陷于膀胱，
实则下热而闭癃，虚则下寒而遗溺耳。

手之阳清，足之阳浊，清则升而浊则降。
手少阳病则不升，足少阳病则不降，
凡上热之证，皆甲木之不降，于三焦无关也。
相火本自下行，其不下行而逆升者，由于戊土之不降。
戊土与辛金，同主降敛，土降而金敛之，相火所以下潜也。
戊土不降，辛金逆行，收气失政，故相火上炎。
足少阳虽从三焦化火，而原属甲木，病则兼现其本气。
相火逆行，则克庚金，甲木上侵，则贼戊土。
手足阳明，其气本燥，木火双刑，则燥热郁发，
故少阳之病，多传阳明。
然少阳之气，阴方长而阳方消，其火虽盛，而亦易衰。
阴消阳长则壮，阴长阳消则病，
病于相火之衰者，十之八九。
内伤惊悸之证，皆相火之衰也。
病于相火之旺者，十之一二而已。
伤寒少阳有之。

7、少阴君火 

热者，少阴君火之所化也，
在天为热，在地为火，在人为心。
少阴以君火主令，
手少阴心，火也，
足少阴肾，水也，
水火异气，而以君火统之，缘火位于上而生于下。
坎中之阳，火之根也，坎阳升则上交离位而化火，
火升于水，是以癸水化气于丁火。
水化而为火，则寒从热化，
故少阴之气，水火并统，而独以君火名也。

君火虽降于手而实升于足，
阳盛则手少阴主令于上而癸水亦成温泉，
阴盛则足少阴司气于下而丁火遂为寒灰。
以丁火虽司气化，而制胜之权，终在癸水，
所恃者，生土以镇之。
但土虽克水，而百病之作，率由土湿。
湿则不能克水而反被水侮。土能克水者，惟伤寒阳明承气一证，
其余则寒水侮土者，十九不止。
土溃则火败，故少阴一病，必寒水泛滥而火土俱负，其势然也。
至于上热者，此相火之逆也。
火中有液，癸水之根，
相火上逆，灾及宫城，
心液消亡，是以热作。
凡少阴病热，乃受累于相火，实非心家之过。
而方其上热，必有下寒，以水火分离而不交也。
见心家之热，当顾及肾家之寒。
盖水火本交，彼此相交，则为一气，
不交则离析分崩，逆为冰炭。
究之火不胜水，则上热不敌下寒之剧，不问可知也。

血根于心而藏于肝，
气根于肾而藏于肺，
心火上热，则清心家之血，
肾水下寒，则暖肾家之气。
故补肝之血则宜温，
　补心之血则宜清，
　补肺之气则宜凉，
　补肾之气则宜暖，
此定法也。

8、太阴湿土 

湿者，太阴土气之所化也。
在天为湿，在地为土，在人为脾。
太阴以湿土主令，辛金从土而化湿，
阳明以燥金主令，戊土从金而化燥。
己土之湿为本气，戊土之燥为子气，
故胃家之燥不敌脾家之湿，
病则土燥者少而土湿者多也。

太阴主升，己土升则癸水与乙木皆升。
土之所以升者，脾阳之发生也，
阳虚则土湿而不升，己土不升，则水木陷矣。
火金在上，水术在下，
火金降于戊土，水木升于己土。
戊土不降，则火金上逆，
己土不升，则水木下陷，
其原总由于湿盛也。

《子华子》：阴阳交，则生湿。
湿者，水火之中气，
上湿则化火而为热，
下湿则化水而为寒。
然上亦有湿寒，下亦有湿热。
湿旺气郁，津液不行，
火盛者，熏蒸而生热痰，
火衰者，泛滥而生寒饮，
此湿寒之在上者。
湿旺水郁，膀胱不利，
火衰者，流溢而为白淫。
火盛者，梗涩而为赤浊，
此湿热之在下者。

便黄者，土色之下传，
便赤者，木气之下陷。
缘相火在水，一线阳根，温升而化乙木。
木中温气，生火之母，
升则上达而化火，
陷则下郁而生热。
木气不达，侵逼土位，以其郁热传于己土，
己土受之，于是漫淫于膀胱。
五行之性，病则传其所胜，
其势然也。

阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。
阴盛则病，阳绝则死，
理之至浅，未尝难知。
后世