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《赤壁赋》补充阅读
一、 乌台诗案
乌台诗案发生于元丰二年（1079年），时御史何正臣上表弹劾苏轼，奏苏轼移知湖州到任后谢恩的上表中，用语暗藏讥刺朝政，御史李定曾也指出苏轼四大可废之罪。这案件先由监察御史告发，后在御史台狱受审。所谓“乌台”，即御史台，因官署内遍植柏树，又称“柏台”。柏树上常有乌鸦栖息筑巢，乃称乌台。所以此案称为“乌台诗案”。
何正臣，舒亶等人，在苏东坡的奏章和诗作中大肆罗织材料，意图致苏轼于死地。然因太祖早有誓约，除叛逆谋反罪外，一概不杀大臣，故宋神宗举棋不定。同时，正直人士也仗义相救。宰相吴充直言：“陛下以尧舜为法，薄魏武固宜，然魏武猜忌如此，犹能容祢衡，陛下不能容一苏轼何也？”已罢相退居金陵的王安石上书说：“安有圣世而杀才士乎？”连身患重病的曹太后也出面干预：“昔仁宗策贤良归，喜甚，曰：‘吾今又为吾子孙得太平宰相两人’，盖轼、辙也，而杀之可乎？”苏轼的弟弟苏辙上书神宗，自诉得到苏轼下狱的消息后，“举家惊号，忧在不恻”，“臣早失怙恃，唯兄轼一人，相须为命”，“乞纳在身官以赎兄轼，得免下狱死为幸……”因此苏轼逃过此劫，被贬往黄州，充团练副使，但不准擅离该地区，并无权签署公文。
二、 《狱中寄子由》二首
这两首诗是苏轼在狱中“绝命诗”，苏轼因“乌台诗案”入狱后，以为命不久矣，故写诗向弟弟苏辙交代后事。
狱中寄子由（苏轼）
序：予以事系御史台狱，狱吏稍见侵，自度不能堪，死狱中，不得一别子由，故和二诗授狱卒梁成，以遗子由。
圣主如天万物春，小臣愚暗自亡身。百年未满先偿债，十口无归更累人。
是处青山可埋骨，他年夜雨独伤神。与君世世为兄弟，更结来生未了因。
柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低。梦绕云山心似鹿，魂飞汤火命如鸡。
眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。百岁神游定何处，桐乡知葬浙江西。
三、 “东坡”与“雪堂”
“神宗独怜之（指苏轼），以黄州团练副使安置。轼与田父野老，相従溪山间，筑室于东坡，自号‘东坡居士’。”——《宋史·苏轼传》
初到黄州之时，苏东坡居无定所，生活贫困，老朋友马正卿就从郡里替他申请了数十亩荒废的城东旧营地，苏轼得以在此开荒种地，躬耕其中，这块地就是东坡（据苏轼《东坡八首（并叙）》的序：“余至黄州二年，日以困匮，故人马正卿哀余乏食，为于郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中。”）。
后来苏轼还在东坡旁边建了座房子，起名叫“雪堂”。在苏东坡自己写的《东坡志林》中有条“雪堂问潘邠老”，这样记载：“苏子得废园于东坡之胁，筑而垣之，作堂焉，号其正曰‘雪堂’。” 并亲自题写“东坡雪堂”匾额于其上。
《东坡》
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。
莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。
《次韵孔毅父》（节选）
去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。
今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。
四、 苏轼被贬黄州后，作品选读
①《寒食帖》《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》。是苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，横34.2厘米，纵18.9厘米，行书十七行，129字，现藏台北故宫博物院，
内容：一曰：“自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。闇中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。”
二曰：“春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭涂穷，死灰吹不起”。

②《答李端书》（节选）
得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。
③《卜算子·黄州定慧院寓居作》
缺月挂疏桐，漏断人初。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
④《临江仙》
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
⑤《定风波》
序：三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
五、 评论苏东坡的文字选读
中国几千年间有几个像苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢？但可爱、高贵、魅力之类往往既构不成社会号 召力也构不成自我卫护力，真正厉害的是邪恶、低贱、粗暴，它们几乎战无不胜、攻无不克、所向无敌。现在，苏东坡被它们抓在手里搓捏着，越是可爱、高贵、有魅力，搓捏得越起劲。
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我非常喜欢读林语堂先生的《苏东坡传》，前后读过多少遍都记不清了，但每次总觉得 语堂先生把苏东坡在黄州的境遇和心态写得太理想了。语堂先生酷爱苏东坡的黄州诗文，因此由诗文渲染开去，由酷爱渲染开去，渲染得通体风雅、圣洁。其实，就我所知，苏东坡在黄州还是很凄苦的，优美的诗文，是对凄苦的挣扎和超越。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。
信中说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐 不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。
我初读这段话时十分震动，因为谁都知道苏东坡这个乐呵呵的大名人是有很多很多朋友的。日复一日的应酬，连篇累牍的唱和，几乎成了他生活的基本内容，他一半是为朋友们活着。但是，一旦出事，朋友们不仅不来信，而且也不回信了。他们都知道苏东坡是被冤屈的，现在事情大体已经过去，却仍然不愿意写一两句哪怕是问候起居的安慰话。苏东坡那一封封用美妙绝伦、光照中国书法史的笔墨写成的信，千辛万苦地从黄州带出去，却换不回一丁点儿友谊的信息。我相信这些朋友都不是坏人，但正因为不是坏人，更让我深长地叹息。总而言之，原来的世界已在身边轰然消失，于是一代名人也就混迹于樵夫渔民间不被人认识。本来这很可能换来轻松，但他又觉得远处仍有无数双眼睛注视着自己，他暂时还感觉不到这个世界对自己的诗文仍有极温暖的回应，只能在寂寞中惶恐。即便这封无关宏旨的信，他也特别注明不要给别人看。日常生活，在家人接来之前，大多是白天睡觉，晚上一个人出去溜达，见到淡淡的土酒也喝一杯，但绝不喝多，怕醉后失言。
他真的害怕了吗？也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓， 甚至为朝廷、为皇帝捐躯。他经过“乌台诗案”已经明白，一个人蒙受了诬陷即便是死也死 不出一个道理来，你找不到慷慨陈词的目标，你抓不住从容赴死的理由。你想做个义无反顾的英雄，不知怎么一来把你打扮成了小丑；你想做个坚贞不屈的烈士，闹来闹去却成了一个深深忏悔的俘虏。无法洗刷，无处辩解，更不知如何来提出自己的抗议，发表自己的宣言。
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苏东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，目的是想找回一个真正的自己。他在无情地剥除自己身上每一点异己的成分，哪怕这些成分曾为他带来过官职、荣誉和名声。他渐渐回归于清纯和空灵，在这一过程中，佛教帮了他大忙，使他习惯于淡泊和静定。艰苦的物质生活，又使他不得不亲自垦荒种地，体味着自然和生命的原始意味。这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。幸好，他还不年老，他在黄州期间，是四十四岁至四十八岁，对一个男人来说，正是最重要的年月，今后还大有可为。中国历史上，许多人觉悟在过于苍老的暮年，换言之，成熟在过了季节的年岁，刚要享用成熟所带来的恩惠，脚步却已踉跄蹒跚；与他们相比，苏东坡真是好命。
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风 收住了劲，湍急的细流汇成了湖，结果－－引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道的光线射向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》和前后《赤壁赋》马上就要产生。
——余秋雨《东坡突围》
得故人马正卿帮助，“为郡中请故营地数十亩，使得躬耕其中”。这片地位在黄州城东，故名“东坡”，他为之作《东坡八首》。他是陶渊明之后亲执耒锸的诗人。“东坡”的别号，亦由此来。实际上，在中国民间，“苏东坡”比“苏轼”更为知名。这是元丰四年（1081）的事。
“东坡”自此便成苏轼在黄州生存之依靠，无论是物质的，还是精神的。他不仅自己在上面劳动，甚至弄得“垦辟之劳，筋力殆尽”，而且闲暇时，还在上面徜徉，躺在上面看云卷云舒，农人会提醒他不要睡得太沉，以免牛羊踩着他。看他的《临江仙》：
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
他在东坡与人饮酒，醉醺醺地在月下回到家门口，却又在敲门不应之下，回转身来，静听江水之声。这事件的小小转折，使他没能进屋睡觉，而是在月色、江声以及人的鼾声中静观世界，并了悟“此身”的荒谬。我们当感谢这个贪睡的家童，是他促成了这首词的诞生。
同年的三月七日，苏轼与朋友们去沙湖，归途中遇雨，而雨具却被先行者带走，一时大家都很狼狈。但只有他不以为意：人生的大风大浪都经历过，这点风雨算什么呢？看他为此写的《定风波》：
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
我们可以从中读出苏东坡对人生中碰到的无聊倾轧的轻蔑，可以从中读出他的傲慢与坦荡，当然还有自信——既是道德上的自信，也是智力上的自信。这种“吟啸且徐行”的人生太高贵，太优越了，李定、舒亶等一帮小人对他无端加之的种种打击与碾压，不仅不能使他气馁与不安，倒更使他坚定与宁静。人生固有“萧瑟”“狼狈”之时，但是当我们的心灵足够坚定与超脱，就“也无风雨也无晴”了。苏轼的这种心态当然是自足的，自涉的，但同时也是他涉的，因为这简直是视对方如无物，这是无以复加的轻蔑：轻蔑对手，轻蔑人生的一切挫折，甚至轻蔑命运——我自有我的坚定。
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元丰五年（1082）七月十六日，苏轼一场赤壁夜游，《前赤壁赋》诞生。如果说，“赋”这种文学形式，自枚乘、司马相如以来便带有一种原罪的话，那么，只要有一篇《赤壁赋》，就可赎尽一切罪愆。有了《赤壁赋》，谁还能说“赋”这种形式不能与诗、词、曲及散文、传奇并肩而立，自立于文学之林？
这是诗情、画意、哲学水乳交融的美文，在1082年的农历七月十六日夜，大自然奉献出清风、明月、流水，而苏轼则参之以万端感怀与智慧。他无比的寂寞、失意与被遗忘的恐惧都在文中得到充分的展现。全文由乐到乐极生悲，再到“喜”，是他几年来内心世界矛盾斗争而终至于平静又不平静的缩影。是的，这是一篇心灵之文，是心灵的外化。
开头一节写赤壁夜游，天上一轮，地下万顷，如梦如幻，如诗如画，“清风徐来，水波不兴”，“白露横江，水光接天”，纵一苇小舟而凌茫茫万顷，又如神如仙，如醉如痴。这一切让他飘飘欲仙，于是“饮酒乐甚，扣舷而歌”。这一歌，便是乐极生悲的楔子。“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”。这一切让他迷恋，可他仍在眺望远方，他的心在那“天一方”的“美人”——能救他出此禁锢之地的神宗皇帝——身上。所以，我们说，他的心灵，是平静的，又是不平静的。东坡的麦苗青郁，可以娱心悦意，却不能让他心满意足。他还缺少成就感，还缺少事业。在赤壁，在这一曾经“一时多少豪杰”的地方，在这一成就英雄与事业的地方，对比前人的辉煌与煊赫，遭受严重挫折的他不免顾影自怜，心理失衡。最终引出有名的“水月之辩”，在哲学的安慰下，重新得到心灵的平静。
——《苏轼：缥缈孤鸿》