高三语文025.doc

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期数： 05 10 YWG3 025
学科：语文 年级：高三 编稿老师：冯银江
审稿老师：潘晓娟

[同步教学信息]
复 习 篇

第2课：人是什么（复习篇）
赵鑫珊
【课内拓展】
（一）关于文章和作者：
赵鑫珊：作家、学者，现为中国社会科学院上海分院德奥文化研究所所长、教授，上海作家协会理事。61年毕业于北京大学。现已出版近40本书，内容涵盖量子物理学、生物学、数学、哲学、文化史、音乐、建筑、文学等诸多文理科重要领域。主要著作有：《建筑是首哲理诗》、《建筑：不可抗拒的艺术--天地人建筑》、《哲学与当代世界》、《普郎克之魂》、《地球在哭泣》、《黄昏都下潇潇雨》、《战争与男性荷尔蒙》、《贝多芬之魂》、《莫扎特之魂》、《希特勒与当代艺术》、《人类文明之旅》、《三重的爱》、《爱因斯坦的爱情与家庭生活》、《赵鑫珊文集》等，有“百科全书”之称。
本文选自赵鑫珊著《科学·艺术·哲学断想》一书（生活·读书·新知三联书店1985年版），文章有一些删节。
（二）课文导读：
1．文章开头，在首先用问号提出“人是什么”后，作者并没有马上回答，而是接下来引了爱因斯坦的三段话，这是为什么？这三段话都表明了什么？
提示：虽然我们自己是人，但要马上回答“人是什么”这个问题，也不是很容易的，这个问题的内涵比较丰富，可以从不同的角度比如科学的、社会的方面来加以描述，每个人的回答也不尽相同。因为爱因斯坦是伟人，用他的话来解答，相对而言较有权威性，作者本人自然是欣赏或赞同的，读者也比较容易信服。
（1）“一个人很难知道在他自己的的生活中什么是有意义的，当然也就不应当以此去打扰别人。鱼对于它终生都在其中游泳的水又知道些什么呢？”
爱因斯坦这第一段话是说，虽然人一生都在生活，但生活的意义是什么，人自己也并不是很清楚。
（2）“苦和甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个人的自我努力。”
爱因斯坦的第二段话表明：在生活中，虽然人无法把握外在的环境，不知道它带给人的是苦还是甜，但人如何适应，自己的内心坚强与否，却是可以把握住的，因此人的自我努力对人来说十分重要。
（3）“我们吃别人种的粮食，穿别人缝的衣服，住别人造的房子。我们的大部分知识和信仰都是通过别人所创造的语言由别人传授给我们的。┄┄个人之所以成其为个人，以及他的生存之所以有意义，与其说是靠他个人的力量，不如说是由于他是伟大人类社会的一个成员，从生到死，社会都在支配着他的物质生活和精神生活。”
这段话是说：人一生的生活，他所获得的一切，都仰仗于全体人类的共同努力，他其实只是伟大人类社会的一员，个人的作用是十分渺小和微不足道的。
把爱因斯坦这三段话联系在一起并加以概括，我们就很容易得出这样的一个结论：虽然我们还不太清楚人活着的意义到底是什么，但因为我们是社会的一员，我们已经享受了太多别人给与我们的好处，因此我们要回报社会，并为此不断的努力地工作，而且我们因为能控制住自己的内心，这种自我努力是能够做到的。
通过作者所引用的爱因斯坦的这三段话，我们对本文的标题也有了一种确切的了解。因为单从文章标题看，我们会以为作者是要给人类本身下一个科学的定义，但从文章开头这三段引言中，我们知道本文其实是论述人生的意义的。
2．按说爱因斯坦的话已经对人生的意义作了较为清楚的回答，作者为什么还要接着引用雨果、加缪、歌德、康德、孔子和爱因斯坦等人的话？这些出自不同人之口的话和前面所引的三段话有什么不同？
提示：我们前边提到过，对“人是什么”这个看似简单的问题，其实不是很容易回答的，不同的人由于自己特殊的人生经历，对此会有他自己不同的看法；而且即便是同一个人，在生活的不同时期，可能回答也并不完全相同。因此，爱因斯坦的话虽然经典而富于启发，但这同样不妨碍我们去倾听不同的人的不同说法，尤其这些人还都是人类不同领域中的佼佼者和伟人。
雨果认为，人短暂的一生如同是服苦役，因为我们生来就是罪人；加缪的话和雨果很接近，他认为人生的苦役是循环往复没有尽头的；歌德的话其实也和加缪差不多，只不过说话的语气看起来更为乐观一些；康德的哲学证明，人的一生要不断进行创造性的工作，这是快乐的源泉；爱因斯坦和孔子的话同样表明，人生来就是要为工作而忙碌的。
从作者所引用的这些伟人的话来看：不管是悲观的还是乐观的，不管是东方的还是西方的，都表明了一个相同的观点，那就是：人活在世上，是要不断的努力的，无论你认为它是工作还是苦役。和前面所引的三段话相对比，这些人的话主要是强化了人生的意义在于努力这一观点。
3．作者认为人生由三个部分组成，即对往事的回忆、对现时的把握和对未来的憧憬，他在文中对这三部分是如何阐述和概括的？你是否同意？
提示：①对往事的回忆：在作者看来：追忆往事，可以触景生情，给现实中感到孤独的人带来慰藉和欢乐，并借此增强对未来的信心和勇气；生活中的痛苦在回忆中能够化为甜美带给人美的享受，并成为文艺作品的创造动机之一；追忆往事还是人对现实生活缺陷的一种弥补，它的本质是一种幻想和“白日梦”，是愿望的实现。作者强调：没有回忆的人是残缺的人，干巴巴的人；因为人类和个人从本质上说都是历史的，从时间的角度讲，现在会很快变成过去。而回忆就是一种历史意识活动。
②对现时的把握：作者的观点是：把握现时是最重要的。他做了一个比方：现时是1，未来则是1后面的0。如果没有了1，那么多少个0都是毫无意义和价值的。因为人将来回忆中的往事就是现时人所做的一切，人对未来的憧憬则更需要靠现时的努力才得以实现。现时是人回忆和憧憬的连接，把握不了现时的人，岁月蹉跎，一切都等于0，那他也就不成其为真正的人了，因为他的人生毫无意义。
③对未来的憧憬：作者认为：憧憬未来在本质上也是一种幻想和梦，但希望和梦能减轻人在现实中遇到的苦难遭遇，希望是一个人生命力旺盛的标志之一；理想和追求，作为一种生活的动力，支配着人类的一切活动；只有不断的追求，人才能在追求的过程中感到真正的幸福和满足。
作者对这三部分的描述，我们基本上是赞同的。因为作为一个有思维的人，追忆往事和憧憬未来，是生命思考的两个方面，这种思考决定着怎样把握现时。往事——现时——未来，是生命的进行曲。这种过程正是生命中想和做的有机结合。此外作者在文章的写作中，不仅仅只是一种阐述，还加入了大量的事例，这对他所论述的观点非常有说服力。
4．从作者的描述看，追忆往事、把握现时和憧憬未来这三者之间是怎样的一种关系？作者认为把握现时最为重要，但为什么在行文时给它的篇幅最少？你是怎样看待的？
提示：追忆往事可以给人以智慧，使人意识到自身在当前的处境，认清未来的前进方向，增强信心；憧憬未来使人有不竭的动力，可以牢牢的把握现时。因此这三者紧密相连，一旦失去对往事的回忆和对未来的希望，就难以把握现时。
人是特别富于感情和善于幻想的，已经过去的和即将到来的一切，永远是令人兴奋的；因此谈起过去和未来，总是滔滔不绝的，话题也是众多的。相比之下，现时作为一种在物理学上不可能出现但却是人所专有的东西，它是短暂而残酷的，是不容幻想的，只有迅速的把握才对。作者文章的篇幅安排也似乎表明：回忆和未来是可以充分遐想的，而现时是需要认真去做的，因为稍不留神，现时就变成过去，成为回忆了，因此把握现时最重要是做而不是说。另外，现时是一种进行中的状态，一切尚没有结果，也无法大肆渲染。
5．在这篇篇幅较长的文章中，作者是如何围绕中心展开描述的？
提示：文章的标题是“人是什么”，所探讨的实际是人生的意义，得出的中心思想是：人生的意义在于不断的努力工作。
围绕这个中心，全文分为两部分进行阐述。第一部分主要是通过引用爱因斯坦、雨果、加缪、歌德、康德以及孔子等古今中外先贤的著名言论，来对“人是什么”做一个解答；第二部分则是作者自己对“人是什么”这一问题的体会和认识所展开的论述。
需要强调的是：这两部分的内容是互相关联的。前一部分通过引用古今中外大师的言论，把人生的意义与工作联系起来，得出的结论是：人生的意义在于不断工作，这实际上就是强调对现时的把握；那么，工作的动机从何而来？作者在后一部分里进一步将议论引向深入，向过去和未来展开，实质上就是向人的心理活动方面展开，让读者更好的了解积极的人生态度为什么在于努力把握现时，不断工作。所以前后两部分是相互联系具有因果关系的，是一个完整的统一体。
6．和《人生的境界》一文相比，你认为这篇探讨人生意义的文章在写法上有什么特点？
提示：人生的境界、人生的意义，这种探讨实质上都是属于哲学范畴的。但和《人生的境界》不同，本文是一篇散文，具有强烈的文学色彩。它不像《人生的境界》那样富于理性，文字简约；而是字里行间充满着感性，抒情性很强，极有感染力。
此外，作者在行文时大量引用名言名句和丰富的事例，使得文章生动形象，避免了枯燥的说教；在结构上放得开又收得拢，层次分明。
【课外扩展】
为了帮助大家更好的理解赵鑫珊文章，我们在此选录了一篇访谈录，供大家阅读。
《赵鑫珊访谈》（节选）
赵：我关心的问题是人类文明的问题，人类文明的功和过，关于建筑，关于量子力学的哲学基础，关于古典音乐。┄┄我把我自己当做磨盘，上盘是理科，下盘是文科……轴就是哲学。把我自己比喻成一头毛驴，很热情……有艺术感染力的作品。
记者：赵鑫珊曾经写过一篇文章，《孤独感与人类文化创造》。的确，孤独是人的生存被抛
的结果，而同时，人又在孤独中发现了人本身。孤独感，因此往往成为文化与艺术发生
的动因。与同时代人的命运一样，集体政治造成了个体生存的紧张，赵鑫珊的个人命运
在一种荒谬的群体意志的强力作用下被改变了，他被下放到辽宁的海边牧了六年的羊；
然而，与同时代的许多人不同的是，在那里，赵鑫珊遭遇了真正的孤独。这成为他学术
生涯的现实起点。
赵：那是1969年到1975年，当时唯一的安慰就是看书，偷偷的看书，冒着危险。一个人孤独，但我不怕孤独，我需要孤独，需要孤独地去面对这个世界。
记者：赵鑫珊花白的头发与胡子上仿佛还带着当时海边盐的气息，海边的生活使他近距离地
观察到宏伟的大自然，这种观察使他对人的渺小有了深刻的洞察。在这种时候，对人的
本质孤独的体悟成为他焦虑的源泉，而这焦虑又促使他去穷尽对宇宙的认识与把握。以
有限把握无限，这本身是一种虚妄，但是在另一种意义上，这也是人类文明的终极目标。
赵鑫珊以此为起点，成为了文明的一分子。他在多艰而短暂的人生中，能时时体验到根
本孤独感，并寻找到一条解救方法和出路的人，感到一种悲壮的奇美。
赵：人为什么活着这个问题很难回答。爱因斯坦、歌德、中国的一些伟人，李白，他一生都没有最后回答：人为什么活着。蛮难的问题，70岁的时候爱因斯坦也去问，我为什么活着。人生的问题，人生的意义，永远困惑着每一个人。
记者：古希腊数学家阿基米德曾经说过，给我一个支点，我就能够撑起地球。而人的悲剧是，
我们是没有支点的。歌德、爱因斯坦不能，赵鑫珊也同样不能。虽然赵鑫珊不停地在他
的作品中感悟、追问，但追问的结果却是由一种茫然到另一种茫然。
赵：这个(追求)恐怕很悲壮，这是我的大前提。我这个人就是大悲壮里小激情。
记者：面对着人生的虚无，面对着为虚无所围困的人生，赵鑫珊开始用笔写下他的压抑与苦
闷，并以此来反抗这种虚无本身。这时，他才领悟到，其实对于他来说，写作就是栖息
在这个世界的最好的方式，而人生就是写在一张大纸上的一首长诗。
赵：我们人生是一个蛮讨厌的事情，好像我们被敌军围困了三层四层，要冲出去，你不冲出去也是死，被俘也是死，还不如冲出去。我身上绑着手榴弹往前冲。这时候很痛快，与敌人同归于尽。
我写东西题目很宽广，我是一个喜新厌旧的人，我不愿意定着一个题目做很久的。一定要跳出去，到另外一个领域。
记者：就这样，赵鑫珊从普郎克跳到了爱因斯坦，从贝多芬跳到了莫扎特，从德国古典哲学
跳到了希特勒，从哭泣的地球跳到了哲理诗一般的建筑，从哲学与当代世界跳到了战与
男性荷尔蒙。于是，人们看到了一个发疯般著述的赵鑫珊。
言多必失，写也一样，自诩毛驴的赵鑫珊的确勤奋，天赋也高，但是当用十本书的
容量来谈论十句话的内容的时候，书就难免有了水分。有人就此刻薄地批评说，赵鑫珊拿着半罐水到处晃荡，无外是为了赚些码洋，简直已经堕落为跟余秋雨一样的写手了。话虽如此，但批评者们又不得不承认，他的《莫扎特之魂》、《贝多芬之魂》以及关于建筑方面的几本书不仅好卖，而且确实货真价实，成为具有文化启蒙性质的经典之作。
赵：很遗憾卖的不是很多，我的书不能卖得很畅销，不是很多人能接受我这种想法，也许过几年随着大家对文化的兴趣多一点，我的书可能卖得好一点。还是想传播这种想法，很重要的想法。
记者：钱锺书曾经在他的散文里面描写过一种"摸象派"的文学批评家，说当我们看到"他的
生命简直是一首美丽的诗"之类的句子时，下面紧接着的准是一篇不甚美丽的散文了，
这或许也正说中了赵鑫珊的缺点。的确，没有人可以忍受这样一种矫情：他无休止的在
文章中写方程式，并说这很美；无休止的狂热的抒情；无休止的对伟大的事物下跪与流
泪；无休止的对一切事物孜孜不倦发表看法--物理、生物、数学、哲学、性、音乐、建
筑等等等等……仿佛他的热情永远用之不竭。真叫人头疼。
赵：我的牌只有三张，那就是科学、艺术、哲学。我玩不完的，也打不完的。自己跟自己玩这三张牌，在手上玩。我的对手是世界。也可以这么说，自得其乐。我这个人有很多忧虑，不是我个人的忧虑，不是我个人的痛苦，或者说是世界的痛苦。
记者：这是赵鑫珊的回答。在他那狂热的、意识流般的文字里，我们也曾感受到这一点。如
果一个人喋喋不休地向你诉说同一件事情，他要么是疯子，要么是个虔诚的宗教徒。对
于赵鑫珊来说，人类的知识已然成为他的宗教，而写作对于他来说就是一种仪式，就是
他的存在方式。也许，在你为之不屑的时候，他正在为你深深的忧虑。赵鑫珊式的写作，
是对自己的一种超越，也是对他人对每个个体命运的一种承担。这是每个宗教徒的可爱
和可敬之处。因此，我们不能要求他更多。
赵：吃饱了饭我真的没事干，那怎么办？我就考虑问题。写点东西本质都是一样的。这就像钓鱼。他钓鱼是为了鱼吗？不是，不是为了鱼本身。他是为了追求过程。
【强化训练】
阅读下面文章，完成1-4题。
流泪的滕王阁
潘碧秀
江畔小舟，轻摇的芦苇、南来聚拢的风……赣江上一览无余，视野里找不到期待的身影。
我在滕王阁的一隅，独想王勃。
游人脆脆的思绪如牵强的秋风，薄薄地依偎在滕王阁穿越时空的坚强里。站在清冷的滕王阁上，睁眼闭眼间全是王勃清瘦忧郁的神情。斜阳拥抱着欲泣的滕王阁，阁影斜斜地躺在江水里荡漾。帝王君子犹不见，槛外长江空自流。寂寞的阁上，觥筹交错的场景不复存在，诗弦管乐也只是附和。我坐在阁的阶梯上独自听江的声音；江波的皱褶里藏着绝代的才子王勃。
阁的忧伤无声息地让我追随。每一寸楼板、每一抹丹朱都在我的心弦上颤动。想为流泪的滕王阁续一首诗，诗里面是伤痕累累的王勃。流泪的滕王阁日日孤寂地走入我梦中，独自徘徊复徘徊。我找不到王勃的诗句，无数醒着的黑暗的夜里，枕着阁影到天明。
有人说：所有的风景都会拒绝一部分人，偏爱一部分人；所有人，生来都会属于不同风景。在朝堂上得不到肯定的滕王，一再遭遣受贬，然而层层不得意却抹不掉他悠游于世，歌舞人生的脾性。贬到赣江边任小刺史，他仍意兴遄飞地要为自己建一座阁“拍檀板唱歌，举金樽喝酒”，吸引文人才子登临放歌。那个仲秋的日子，王勃的“独角戏”正上演着。他深望着水天相接的江面，感慨人生如江面枝柯，沉浮复沉浮，一腔激情和渴望却在纸上无羁地飘洒，洋洋一派文章，力透纸背的全都是对生活的向往。有人说“厚积”是为了“厚发”，王勃客居剑南数年，终有了其颠峰之作。滕王阁只不过是显其颠峰昂然之势的一种凭藉罢了。此时的长安，或许已将王勃淡忘得一干二净。谁会在抚筝时，思绪在筝上游移间想起王勃?如今，赣江畔的孤鹜年年此时都要背起王勃馈赠给它们的礼物一上一下翩翩地飞，托起无限秋水长天的风情。
“物是人非事事休”，游人仍在阁上徘徊留连，眺望阁外水云间，心似江水茫茫，欲拍阑干，浅云灰灰地衬着阁，如一双饱蓄泪水的眼睑。
扁舟载着一截悠悠的阁影，忧郁地前行，涌起的江浪层层间依稀可见当年王勃的风姿。这个自幼饱读诗书，贯通九经的青年，彳亍于线装书中陶陶然的青年，瑟缩在蜀地的乡居里，不再想读书之外的事情。蜀地去长安已遥遥又遥矣。无人识君，只有在迷惘中放纵文字：《蜀中九日》、《盛泉宴》，“每有一文，海内惊瞻”。人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门。王勃在剑南之地逍遥了三年，终究不甘寂寞，踌躇北上，到河南任参军。书生之迂，终惹大祸，龙颜大怒，险丢小命。人生沉浮反复，王勃心冷了。
一片阁／躲在云层下／疲倦和黄昏的鸟一样／面对江水恸哭。江水缓缓流，终有温柔得叫人落泪的时候。一介书生咬文嚼字，终有让人品错味的时候。该张惶?迷惘?失落?还是愤懑?毕竟人生不是“数点扁舟向斜阳”那样诗意、简单而直观。——人无语，惟有惆怅地醉去。滕王阁不在出产帝王将相的长安，站在这玲珑曲雅的阁上，赣江无限风情一览无余，王勃的梦魂可以与阁相依偎至永远了。
昆德拉说：“生活是棵长满可能的树”。王勃在客居剑南的日子里，也许模拟了日后的种种可能，却没料到人生最绝望的一种可能就立在水中候着。
王勃如断线的纸鸢一头栽进江里去了，灵魂可依附在江中鱼儿身上?想他经行处会不会开出一江的花来，让鱼儿也欣喜，让鱼儿也惆怅。
斜阳已成余辉，阁上人去，鸟去，空留一片寂寥。
(选自《散文》2003年10期)
1．(4分)文章是用了景物描写来开启和结束全文的，试说说这样的好处。
答：
。
2.(4分)本文有许多耐人咀嚼的句子，你对“人生有许多门，可其中一些门只对一些人是永远敞开的；不要试图去敲门，去敲人生遗憾的门”是怎样理解的?结合文章说明。
答：
。
3．(6分)文章第5段写到了建造滕王阁的滕王，目的是什么?与中心是否游离?为什么?用
自己的话概括。
答：
。
4．(4分)下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（ ）
A．文章第2段作者用生动的比喻和形象的拟人给我们搭建了认识王勃的阶梯：思绪如
牵强的秋风，阁影躺在江水里荡漾，都是最好的例证。
B．“物是人非事事休”，滕王阁仍在，可是当年的王勃却如滔滔江水，随着历史淘尽在
时光的长河中，感伤的情怀和无奈的思绪蕴涵其间。仿佛让我们看到了当年王勃忧郁的身影。
C．文章第8段“一介书生咬文嚼字，终有让人品错味的时候。该张惶?迷惘?失落?还是
愤懑?”作者意在说明，王勃是被当权者废弃的，含有对王勃命运的愤慨之情。
D．文章第9段：“生活是棵长满可能的树”是作者对王勃命运的一种定论，说明人的一
生充满了无限的挑战与机遇，要善于把握机遇来实现自我的理想。
E．全文语言含蓄，饱含深情。作者运用多种表现手法来描写来描摹王勃的人生历程，
记叙、议论、抒情的适当组合，典型人物的典型塑造，更增强了文章的感染力和无限的张力。
参考答案：
1．开头：奠定了全文感伤的基调，渲染了气氛，自然引出下文；结尾：深化了作者怀想王
勃后的无限感伤，给人留下余音绕梁的美感。
2．王勃的一生有很多门，比如可以通过写诗来提升自己的生命质量，但是他却走错了一步：
北上参军，险些丢命。这是遗憾的。“找适合自己的位置当是人生的明智之举。”
3．目的是为王勃的出现做铺垫，从而更加显示王勃的才情。不游离中心，因为写滕王的经
历实际上就是写王勃的经历，他们“同是天涯沦落人”，因此，能更好的拓展中心。
4．AB（C不是“愤慨”应是同情亦惋惜的情感。D有意拔高。E典型人物的典型塑造不是用
在散文评价与赏析方面的，应是小说方面。）

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