浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜.doc

各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单朴素，而虔诚尽敬。多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。

一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，商务英语毕业论文 http://www.51lunwen.org/businessenglish/ “小祀九”。其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。祭祀的神总计一千几百个。各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。(3)

三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至７００馀万，而宋仁宗时“明堂”，增至１２００馀万。(5)

按古代的传统，装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅，又至河中府宝鼎县祀汾阴后土，作为祭祀天地的空前盛典，为自己装潢门面。(6)“东封八百馀万，祀汾阴，上宝册又增二十万”，加之崇奉道教的巨额支出，使财政陷入困境。(7)

宋朝天子吉礼中的每一位神，都被赋予专门的庇佑功能。相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”，于是“後王以为官”，特设名为高之祀。(8)南宋初，好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力，他除了寻医问药外，也乞灵于高，为此举办了隆重的亲祀礼，由宰相秦桧出任亲祠使，本人先“斋于内殿”。(9)今存一首臣僚颂诗说，“则百斯男自可知”，“掖庭应已梦熊罴”。(10)这种迷信活动自然毫无效验，宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。

在多种神灵中，享有特殊地位的还有孔子和姜子牙，宋朝分别设文宣王庙和武成王庙，又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。(11)（二）家庙、祠堂和家神：宋朝文武大臣也可依规定立家庙。(12)皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。北宋名臣富弼致仕後，“每早作”，“瞻礼家庙”。(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信，但默祷家庙求”。(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙，又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。秦桧死後，其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍，而宋高宗又毫不留情地收回赐第，在其家庙旧址上营造德寿宫。(15)这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。臣僚有资格设立家庙者，一般须撰文“祭告家庙”。(16)

南宋时，因儒学者创议，品级不够设家庙者又另立祠堂。祠堂内“为四龛，以奉先世神主”。(17)在抚州金溪的陆九渊家族，“每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。平民百姓也有以祖宗为“家神”。他们认为，“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。如“信州永丰石井张税院者，家事家神甚谨”，“家人日夕祷之，以冀阴相”。(19)（三）各州县的山川、圣贤等神灵崇拜：国家级的吉礼由皇帝和大臣主持，各州县和民间不得僭越。但各州按朝廷的规定，“祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。各州县“祭社稷，奠文宣王，祀风雨”。(20)　地方官遇到自然灾害尤其重视对山川神的祈祷。南宋陆九渊任荆门知军，当地“不雨弥月，龟坼已深”，他“谨以元酒茗饮，蓬莱之香，清陂之莲，就所居青田石湾山顶，除地为坛，昭告于是乡五方神祗”。後又“卜日为坛於蒙泉山顶，刑鹅荐血”而“祷雨”。(21)朝廷对各地重要山川之类，往往设立神祠，由朝廷特赐庙额。如江州大孤山圣母祠，宋高宗时赐额显济。泾阳县泾水神祠，宋徽宗时赐庙额普贶。(22)

各州县城的城隍庙，成为宋代神灵崇拜的一大热门。“其祠几遍天下，朝家或锡庙额，或颁封爵”，“至于神之姓名，则又迁就附会”。如“台州则镇安庙，顺利显应王，吉州则灵护庙，威显英烈侯”，“彭州既有城隍庙，又有罗城庙，袁州分宜县既有城隍庙，又有县隍庙”。“神之姓名”，有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。宋孝宗时，李异任舒州知州，“有德于民，去郡而卒，邦人遂相传为城隍神”。(23)南宋末，“赵汝澜知澧州”，自称“生为太守，死作城隍”，他死後，当地士民居然为之“建祠立碑”。(24)真可谓是五花八门。

宋代的土地庙崇拜十分普遍。实际上是作为一方的守护神，大至州县，小至一家旅店，也可有“本店土地”。(25)朝廷对一些土地庙也加封号，如“莆田县迎仙驿土地神祠”，南唐时“封平康侯”，宋朝不断加封，最后为“民显济孚泽侯，妻封协惠夫人”。南宋抗金名将吴在和尚原大败金军，宋廷特令对当地的土地、山神祠加封，“山神封康卫侯，土地封保安侯”。(26)