元宇宙中身体与技术关系的哲学探究——基于唐·伊德的技术现象学.pdf
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1、元宇宙中身体与技术关系的哲学探究元宇宙是由人工智能、区块链、虚拟现实、扩展现实和数字孪生等数字化技术所建构的 1,是一个与现实世界共生共存的虚拟世界,具有开放性、创造性、永续性、补偿性、交互性、沉浸性等特征。在元宇宙中,虚拟现实、数字孪生等技术的广泛应用使得交互体验的问题越来越重要。一直以来,“身体”问题没有得到传播学研究应有的重视。由于新技术的介入,身体逐渐被“召回”。随着人机互动的不断深入,元宇宙中的传播主体从自然人变为赛博人,被遮蔽的“身体”问题不断突显。在新技术赋能下,元宇宙中身体与技术的交互持久深入,这引发了我们对“身体与技术”关系的重新探究。以美国著名技术哲学家唐 伊德(Don I
2、-hde)的“身体技术”关系现象学作为理论工具,理性分析元宇宙中身体与技术的关系是元宇宙哲学研究的一个重要切入点。本文从唐 伊德的技术现象学理论入手,分析元宇宙中身体与技术关系的表征及其哲学意蕴,得出元宇宙中身体与技术的关系从“中介”转向更深层次的“互构”的结论。一、唐 伊德技术现象学中身体与技术的关系随着元宇宙的发展,身体与技术之间的关系越来越紧密,甚至在一定程度上出现界限模糊的情况。“身体”与“技术”这两个原本清晰明确的概念也开始变得不确定起来。在唐 伊德技术现象学中,究竟何为身体,何为技术,身体与技术之间有着怎样的关系?刁生富,彭钰舒(佛山科学技术学院 马克思主义学院,广东 佛山5280
3、00)摘要:身体与技术的关系问题是技术现象学中最基础的问题。元宇宙作为新一代信息技术的大集成和大综合,身体与技术的关系在其中显得更加重要。基于唐 伊德的技术现象学,元宇宙中的身体与技术关系可以表征为技术再造身体、技术解构身体以及身体与技术融合。在此基础上,重新审视元宇宙中身体与技术关系的哲学意蕴,得出结论:元宇宙中身体与技术的关系是相互建构的,即身体是技术来源,技术是对身体的延伸、拓展。关键词:元宇宙;技术;身体;技术现象学;唐 伊德中图分类号:B712.5;B089文献标志码:A文章编号:1008-018X(2023)04-0005-08基于唐 伊德的技术现象学收稿日期:2023-03-20
4、基金项目:广东省哲学社会科学规划项目(GD22CZX04);广东省哲学社会科学规划项目(GD21CZX03)作者简介:刁生富(1964-),男,河南南阳人,佛山科学技术学院教授,佛山市网络空间研究院院长,哲学博士,研究方向为科技哲学与科技社会学、人工智能和数字孪生的哲学与伦理学。第 41 卷 第 4 期佛山科学技术学院学报(社会科学版)No.4 Vol.412 0 2 3 年 7 月Journal of Foshan University(Social Science Edition)Jul.2 0 2 3佛山科学技术学院学报(社会科学版)第 41 卷唐 伊德认为我们是身体,我们是此在在世,我
5、们是文化的此在在世,我们更是技术性的此在在世。在技术中的身体 一书中,他将“身体”的定义划分为三个层次,分别为“身体一”“身体二”和“身体三”。“身体一是有感受能力的、积极的、以 成为一个身体 为导向的,我们正是通过身体来体验周围的世界。”2 69可见,“身体一”主要指梅洛-庞蒂在 知觉现象学 中所提到的身体体验,是人们存在于世的躯体,是感知的、体验的身体,其要与我们所处的环境相互作用,是了解世界的必要条件。“身体一”处于根本性地位,是“身体二”和“身体三”存在的前提条件。而“身体二”是社会文化意义上的身体,主要指福柯所描述的“文化建构的身体”,意味着人是文化性、社会性存在,是纪律化、政治化的
6、身体,具有多元性。“涉身是一种复杂的现象,既包括我所称的身体一,即我是一个情境的、有感知能力的、积极的身体;也包括身体二,即文化意义渗透的、并且也是体验的身体。”3“身体三”则是以技术或者技术人工物为中介建立起来的处于技术之中的身体,是在“身体一”和“身体二”的基础上形成的“技术的身体”,兼具“身体一”和“身体二”的特点,即“身体三”既是体验的、感知的身体,又是文化和社会建构的身体,具有涉身性与虚拟性,显示了身体与技术之间有着一种相互作用的关系。然而,虚拟化的技术身体所带来的是人对其的极大依赖,更多的是受控于技术身体 4 131。下面为了分析的方便,我们把三个身体分别称为物质身体、文化身体、技
7、术身体。在唐 伊德看来,技术更多的是表现为客观的、沟通人与世界的物质性的中介,具有具体性和特殊性,它在人们认识世界、改造世界的过程中发挥居间调解作用。同时,技术具有“透明性”,可以很好地融入身体的知觉经验之中。人们在追求技术透明性的过程中,容易掩盖身体知觉的基础地位 5。基于此,人们会陷入两种错误倾向:一是过度强调技术的对象性,忽视技术的具身化;二是过度强调技术的具身化,即把技术完全地转化为身体知觉,忽视技术的物质性。值得注意的是,人们在技术具身化的过程中,容易漠视技术的物质性基础,从而导致被技术转化了的知觉掩盖了身体的知觉。唐 伊德认为技术能够建构和调节身体知觉,而具身关系所体现出的仅仅是被
8、转换过的体验,可见他不能把身体的知觉和技术建构的身体知觉区分开来。譬如,在具身化过程中,我们把元宇宙呈现给我们的体验看做是我们自身的真实体验。实际上,相比于被技术转化了的知觉,身体的知觉先于技术建构的身体知觉产生,而技术建构的身体知觉也属于身体知觉的一部分。如果我们在使用技术中介的过程中,能将技术建构的身体知觉与身体知觉区别开来,并且展现出身体知觉的位置,就能克服掩盖技术本质的问题。但是,由于对技术透明性的极大追求,人们往往有目的地忽视技术建构的身体知觉与身体知觉之间的差异。当人们纯粹地追求技术的透明性时,很大程度上只是意识到技术中介的存在,而忽略了身体知觉的复杂性,因而只感知到经过技术处理而
9、得到的身体知觉。一般地,人们在扩大自己知觉能力的同时,在一定程度上也使得身体知觉的简单性呈现出极端化发展的趋势。这就是说,人们把技术中介具身化时,不仅仅是借助被技术扩大的单一知觉来感知世界的,而是调用整个身体的知觉能力来整体地、统一地把握对世界的感觉。然而,如果人们长期依赖单一维度的技术来感知世界,那么人们对世界的统一感知就会变得不真实,还会误以为被技术加工过的单一知觉才是真实的。事实上,人的身体知觉是非常复杂的,并不是所有技术都能转化的,可以说身体知觉的位置是技术建构的身体知觉所不能替代的。大多数情况下,技术的发明源于人的知觉和行为的需要,并朝着具身的方向不断完善。因此,身体知觉是技术产生和
10、发展的根源,而不是要身体知觉去适应技术的发展。唐 伊德认为身体与技术之间是一种互动关系,其身体与技术关系理论主要表现为四种关系,分别是具身关系(embodiment relations)、诠释关系(Hermeneutic relations)、它异关系(alterity relations)以及背景关系(background relations)。具体而言,具身关系强调人的经验为技术所改变,是指技术成为身体不可或缺的6第 4 期重要组成部分,技术展现出部分透明性,使得主体人的感知觉得到延伸,也就是说,身体与技术融为一个整体,技术是主体人感知世界的中介,身体与技术的关系逐渐合一,可以表达为(人-
11、技术)世界。具身关系是身体与技术之间最基本的关系。诠释关系是指由于人的认识能力和实践能力具有局限性,主体人需要借助技术来间接地认识整个世界,而技术展现出来的“文本模型”与世界具有同构性,即通过解读“文本模型”就能了解世界、认识世界,此时技术与世界构成一个整体,可以表达为人(技术-世界)。它异关系是指技术是人的认识对象,具有独立性,能够按照自身的规律发展;技术也是连接人与世界的中介,技术成为人的认识客体之后,此时的世界是被技术加工过的世界,可以表达为我技术-(-世界)。唐 伊德将前三种关系中的技术视为在前景中的技术,还有一种在知觉背景中起作用的技术关系,即背景关系,它是指技术仍然是人与世界的中介
12、,但是它已经完全融入人的生活并且内化为背景,构成了技术环境,并且时刻处于转化的状态,可以表达为我-技术-技术世界。在具身关系中,技术是一种知觉延伸性的存在;在它异关系中,技术是一种“准它者”的存在;而在具身关系与它异关系之间存在着发挥调节作用的诠释关系,在诠释关系中,技术是一种呈现世界的存在;在背景关系中,技术是一种“透明”的存在。二、元宇宙中身体与技术关系的表征分析唐 伊德关于身体与技术的理论,对于我们理解元宇宙哲学具有重要参考价值。随着虚拟现实、数字孪生等技术的发展,作为技术的集大成者,元宇宙模糊了身体与技术之间的界限,从而开启了我们对身体与技术关系的新认知。根据唐 伊德的理论观点,我们将
13、元宇宙中身体与技术的关系划分为三个方面。在元宇宙时代,数字技术不同于以往的媒介技术,更加侧重于“再造身体”,而不是“模拟身体”。在唐 伊德看来,技术能够将身体完全不能经验到的现象转化为图像,具有工具中介的作用。元宇宙以扩展现实技术、电子游戏技术等虚实交互与融合技术为技术基底,通过“再造身体”让用户获得“具身”体验。此外,随着元宇宙中的技术对物质身体的不断拓展,人们的文化身体也会随之得到调整。首先,技术扩展了身体知觉。在元宇宙中,人们的身体摆脱了肉身,从具有肉身的“经验身体”转变为叠加了技术与肉体的“技术身体”。唐 伊德指出:“从一个更广阔的和更现象学的意义上来说,真实生活和虚拟现实都是生活世界
14、的一部分,因而虚拟现实既在积极呈现的意义上真实,又是真实生活的一部分。”6 13通过虚拟化技术,人的物质身体进入元宇宙空间之后转化为技术身体,此时技术身体在元宇宙中感受到的虚拟体验能被现实的物质身体所感知,具有一定的真实性。唐 伊德认为技术是身体知觉的延伸,由此可知元宇宙也是身体知觉的延伸。一方面,身体借助技术能够模拟和创造身体的各种感觉经验。元宇宙呈现了一个打破虚拟与现实的边际而更具“真实性”的世界,身份建模技术、人工智能技术、脑机接口技术等的运用模糊了身体与技术之间的边界,制造出一种逼真的认知体验感,衍生出一种被技术包裹着、生成于意识层面的“技术知觉”,最大限度地调动并强化视觉、听觉、嗅觉
15、、触觉以及身体其他感知,扩展了身体的知觉,从而使主体能够全方位地感知世界 7。与此同时,人们进入元宇宙空间,通过身体与技术的互动来认知世界,并得到了一系列身体知觉的反馈,丰富了人的知觉体验,实现了身体在场。而身体知觉的反馈能够增强身体在元宇宙空间中的存在感,此时身体与技术之间形成一种持续不断的知觉体验。另一方面,身体借助技术能够感受到元宇宙中的知觉经验。元宇宙中的技术身体来源于现实身体,并且借助虚拟现实技术复制了客观肉体的感知能力和行为模式,因此能在虚拟现实空间中进行实践活动。在元宇宙这个虚拟空间中,技术身体突破了接收远距离信息能力的限制,克服了信息传播的障碍,能够认识物质身体难以认知的世界,
16、感知元宇宙中的知觉体验。同时,身体以虚拟存在的方式成为知觉主体,很大程度上满足了人对信息传播的需求,使得身体能够对元宇宙环境中的各种要素进行亲身交互与感知,大大刁生富等:元宇宙中身体与技术关系的哲学探究7佛山科学技术学院学报(社会科学版)第 41 卷延伸了身体的知觉能力。其次,技术增强身体功能。从身体功能上来说,人类身体的功能表现出极大的有限性。然而,元宇宙中的技术身体能够突破物质身体的缺陷性和有限性,增强身体的功能 8。身体进入元宇宙的过程是身体经历全面数据化的过程,与此同时,身体的功能也会经历一个数字化的复刻并改善的过程。基于强大的数据传输能力以及数据动态监测系统,元宇宙能够精确地采集、上
17、传、计算、下载与追踪人的身体各方面的数据,实现身体在元宇宙中的复刻与再现,使得人们都能拥有属于自己身体特征的技术身体,这将是一个身体经历赛博格化的过程。在元宇宙中,技术身体能够直接接收来自外部环境的内容与信息,极大地消解了传播过程中的杂音,从而获得更加真实的、如同身临其境的沉浸式体验。此外,人们可以根据自己的兴趣和想法,设置技术身体的外貌形象与行为能力,还可以一键复活身体、随意更改身体功能。可见,元宇宙中的技术身体能够在体能、力量、记忆、防御等诸多方面超越现实生活中的人类身体,拓展和改善了身体的功能。作为“身体的延伸”新范式,元宇宙是一个由数字技术建构的、具备多维时空的数字化虚拟世界。现实世界
18、是元宇宙的出发点和最终归宿,而元宇宙本质上是对现实世界的各个领域虚拟化、数字化,它既平行于现实世界,又超越于现实世界。归根到底,元宇宙的技术演化之路是从信息化到数字化,从数字化向数字孪生进化,再向元宇宙进发。在元宇宙中,人的身体处于被不断解构的状态,突破了物理世界的限制。首先,元宇宙的虚拟交往解构了人的现实身体。在现实世界中,人们只能拥有一种身体,人与人之间的交往是通过身体来实现身体之间的互相来往。而人们在元宇宙的虚拟交往中所体验到的“身体”其实是数字化的身体,即“虚拟的身体”。由于现实身体被不断地复制,人们可以拥有多个虚拟身体,开启多重虚拟身份,人与人之间的交往是通过媒介来实现越过物理中介以
19、及社会中介的直接交往,这就重构了人类社会交往的生态。其次,元宇宙的虚拟技术解构了身体的存在形态。进入元宇宙,随着人的现实身体的逐渐隐退,物质身体也慢慢地转变为不同存在形态的数字身体。具体而言,元宇宙场域中的身体具有明确的虚拟化、数字化属性,包括它的生理存在、文化存在、心理和精神存在的虚拟化,它的视觉、听觉和触觉可以数字化,它的发展变化也可以利用数字全过程、全息、动态地记录着,成为数字人。数字人是元宇宙的实践主体,是现实的人的数字版本,能突破现实身体的限制,挣脱身体偶然性的支配,分为“AI 数字人”和“意识上传的真人”。“AI 数字人”即人工数智体,不具备真实的碳基或硅基身体,是元宇宙的原住民。
20、AI 数字人摆脱了肉身的束缚,只受限于数学规律,其能力将以数学为边界,而不以物理为边界。“意识上传的真人”是以人为模板、以人的意识为主体的,是从现实世界迁徙到元宇宙的移民。借助感知技术,元宇宙中的“意识上传的真人”可以同步感知现实人的知觉,也可以储存人的意识和记忆,甚至可以控制开展虚拟实践的时间,自由地巡游在元宇宙的各个角落。也就是说,借助可穿戴技术和虚幻引擎技术,现实的人可以无缝穿梭于现实世界和虚拟世界之间,建立起人与世界、人与人之间的联系,感知更多维度的感官体验,能够满足人的根本需要。而借助数字孪生技术,“意识上传的真人”具备了现实的人的面孔、眼睛、皮肤、头发等生物特征,形成了更为真实、更
21、为精致的“数字人”形象。最后,元宇宙的虚拟实践解构了身体的存在状态。唐 伊德认为,没有无身体性的知觉。在元宇宙虚拟空间中,我们的身体以符号化、信息化的方式存在,一切活动都在技术世界中展开。在具身传播中,身体是元宇宙中的数据生产主体。元宇宙不仅将各种文本、图像、音频、视频信息转化为可视、可触、可感的信息,也正在为每个人输出由数据或者信息构成的“数据身体”。“如果说 元宇宙 的本质是 信息块,那么,信息视角下的生命 是什么?作为信息人、数字人、虚拟人,完全可以想象一个由信息构成的网络。”9 8可见,元宇宙中的一切事物都是信息的集合,其中的身体也不一定是有形的“肉体”,可以是非具体形式的信息,8第
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