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渊源·内容·价值:人类命运共同体三重维度的阐释.pdf
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1、沈阳师范大学学报社会科学版第四十七卷收稿日期:圆园23原06原08基金项目:国家社会科学基金高校思想政治理论课研究专项课题(22VSZ054)作者简介:胡承波,男,湖南嘉禾人,辽宁石油化工大学教授,硕士研究生导师,主要从事思想政治教育与马克思主义中国化研究;佟恒瑶,女,辽宁抚顺人,辽宁石油化工大学思想政治教育硕士研究生,主要从事思想政治教育研究;石薇薇,女,辽宁锦州人,辽宁石油化工大学副研究员,硕士研究生导师,主要从事思想政治教育与马克思主义中国化研究。渊源 内容 价值:人类命运共同体三重维度的阐释胡承波,佟恒瑶,石薇薇(辽宁石油化工大学 马克思主义学院,辽宁 抚顺 131001)摘要:人类命
2、运共同体是应对当今复杂变化国际形势、世界百年未有之大变局,以全体人类的美好生活为出发点和立足点,由全世界人民共享的和平与发展思想。人类命运共同体将马克思的真正共同体的思想与中国发展实际相结合、与中华优秀传统文化“天下大同”思想相结合,一脉相承了历届中国共产党人外交思想。人类命运共同体是科学社会主义在 21 世纪中国的实践成果,具有强大的生机与活力,能够有效提升中国在国际上的话语权和影响力,是维护世界和平与发展、促进世界安全与美丽的中国方案。关键词:人类命运共同体;三重维度;时代价值中图分类号:D820文献标识码:文章编号:1674-5450(2023)05-0009-06人类命运共同体坚持共商
3、共建共享的原则,建立开放包容、普遍交流的世界,是中国关于建设一个什么样的世界、如何建设这个世界的深刻思考,体现中国共产党肩负着解放全人类、促进全人类实现美好生活的责任担当。人类命运共同体源于马克思关于在共产主义社会中达到自由人的联合共同体的深刻思考,结合拥有悠久历史的中华大地上的“天下大同”思想,继承了历届中国共产党人的外交思想。同时,人类命运共同体起源于世界百年未有之大变局的形势、实践于现实世界,是对现实世界提出时代课题的回答,具有深刻的历史底蕴和丰富的实践空间。一、渊源维度:人类命运共同体的理论溯源马克思真正共同体思想、“天下大同”思想和中国共产党外交思想是人类命运共同体的理论渊源。马克思
4、主义认为,共同体要经过从人的依赖性到物的依赖性,最后到自由人的联合体的思想发展阶段,并认为最后一个阶段即自由人联合体才是真正共同体。中华优秀传统文化的“天下大同”思想是先秦儒家提出的,但其价值理念是从古至今人们追求的理想社会典范。人类命运共同体思想是马克思真正共同体思想与中国发展实际情况和时代特征、世界日益复杂形势、“天下大同”思想的结合,是与中国共产党外交思想一脉相承的。(一)马克思的共同体思想马克思批判继承并创新发展了亚里士多德的城邦共同体思想、德国古典哲学家思想,并逐渐形成了对共同体的独特理解。第一个阶段,表现为人的依赖性,称为前资本主义共同体。个体的自由发展受到共同体的限制,同理,00
5、9沈阳师范大学学报二二三年第五期共同体的发展要以个体的发展为前提,二者相互依存,劳动在此时是自由的。第二个阶段,表现为物的依赖性,称为资本主义虚假共同体。二者是相互对立的,劳动此时是非正常的劳动,也就是异化的劳动。第三个阶段,表现为自由人联合体,也就是真正的共同体。没有阶级、没有阶级对立、没有国家,人能够自由全面发展。在这一层面,马克思的共同体贯穿了马克思关于社会历史形态研究的过程。马克思的共同体思想超越了阶级、超越了国家,在高度生产的前提下,实现人类真正意义上的共同体,在那里,每个人获得解放和全面发展,从而促进人类共同体的解放、自由而又全面地发展。反之,共同体的全面发展促进人不断提升自我、超
6、越自我,逐渐达到人的高度自由发展。马克思的共同体思想不是一个具体的概念,而是要以历史的条件为转移,结合具体实际和时代特征去解读。一是以人的依赖关系为基础的前资本主义共同体。该共同体的发展程度受到自然条件和人的限制。该阶段属于人类社会刚刚成立,人类按照血缘、地域、语言或习惯等因素联系在一起,形成共同体。按照马克思划分社会形态的思想,原始社会、奴隶社会和封建社会都属于该社会共同体的形态。根据生产力的发展状况,前资本主义共同体大致可以分为原始或自然共同体、古代公社所有制和古代奴隶制的共同体、依照语言血缘等因素划分的共同体。首先,原始或自然的共同体,产生于奴隶社会之前,是依照自然规律自然而然形成的。此
7、阶段人刚刚从类人猿进化而来,还没有形成私有的意识,所以公有制程度比较高,公有制的基础就是赖以生存的自然所有的土地。土地不归部落、个人所有,是自然的土地,归大自然所有。人们在这种共同体中劳动,不是为了创造价值,而是为了满足自身及家庭的生存需要。随着部落的逐渐发展,人们在征服自然的同时,进行劳动生产实践,获得并利用生产工具,带来了生产力的发展。人口的不断增多,公社在带头人即皇帝或君主的带领下,不断占有土地、开发土地,但在这一共同体下土地所有权不属于所有人,而是归皇帝或君主所有。离开共同体,没有人带领群体去开发土地,分配劳动工具,分工劳作,这样个体就不能离开共同体。其次,古代公社所有制和古代奴隶制的
8、共同体。马克思将这种共同体概括为军事共同体。古希腊由于地理位置因素影响,小国寡民。在生产力极低的条件下,各邦为了生存必须争夺土地。公社逐渐发展成为争夺土地和保障安全的军事共同体。人们有了生存的必需品之后,有时间去思考如何使成员联合程度逐渐加深,就出现了以亚里士多德为代表的思想启蒙者,坚守公平、正义原则保证各成员的联合。当这种原则和价值不再充分使每个成员联合、不能满足成员的需要,这种共同体就逐渐解体。古罗马帝国向周边发动战争向外扩张,奴隶制代替了原来的公社所有制,从奴隶身上不断榨取更多的利润,改变了人与人之间的关系。在这种过程中,孕育了资本主义生产关系。最后,依照血缘、语言所划分的共同体,私有的
9、成分占比程度高。在共同体中,逐渐出现了等级差别、城乡对立并形成了等级制,就表现出“家天下”的封建社会秩序。综上,以人的依赖为基础最初三种共同体,是指社会的联合,主要突出了自然对人发展的作用。当共同体的共同所有被个人私有所打扰,这种共同体就遭到了破坏,并逐渐解体。随着生产力的发展,个人的独立性和私有意识愈加强烈,在很大程度上影响所有制的发展;反之,所有制的采取形式决定着个人和共同体的关系。二是以物的依赖关系为基础的资本主义虚假共同体。人类社会进入资本主义发展阶段,劳动工具由低级向高级发展,商品经济迅速发展起来了,人逐渐有了独立性、私有财产的意识。在资本主义生产条件下,人类要进行劳动实现自身及家庭
10、的生存。但在之前封建制条件下,以及由于战争等不可抗力因素,一部分人没有财产积蓄而不得不出卖自己本身的劳动以谋求生存。不同于自然共同体下的劳动,该阶段的劳动是被资本家不断剥削而获得更多剩余价值的劳动,这是不正常的劳动,是异化的劳动。这一阶段,共同体原有的纽带被“物”所破坏,也就是说共同体在商品经济下遭到了破坏,人不再依附于自然共同体或自然上,010沈阳师范大学学报社会科学版第四十七卷转到依赖在私有财产上,依赖在“物”上即依赖商品或者货币。随着资本主义的发展,资本主义共同体妄图实现自身的合理化和普遍化,旨在夺得世界霸权,从而获得更丰富的物质财富。虽说较前一个阶段,社会关系有了进一步的提升,但其本质
11、只不过转变到依赖在商品或货币之上,人与人之间的关系建立在现实的经济关系基础之上。人在资本主义所构建的这一抽象的共同体中是异化的,是非正常的状态,只不过用工资的形式掩盖住,仍未实现现实的解放和真正的自由发展。这一阶段的共同体是虚假的资本主义共同体,只是社会形态逐渐过渡的一个暂时性阶段。三是以“个人全面发展”为基础的自由人联合体(真正的共同体)。从实现人的依赖性到自由人的联合体的这种共同体过渡,是在共产主义社会中形成的。真正的共同体并不是将人变得怎样,而是回归人本身,回归到人的根本即本质属性,要做现实的人、做活生生的人。在真正的共同体中,个体的个性并没有完全消失,而是充分体现在自由人联合体中成为控
12、制社会的真正主体,成为真正的自由人,成为新的社会关系建构的主题。所追求的自由人、真正的自由人,是共产主义社会的主要目标;生产资料由社会占有,是实现这一目标的方式。资本主义社会孕育了推翻它自身的武器,也孕育了运用这种武器的人即无产阶级。无产阶级作为资产阶级的掘墓人,掌握先进的思想理论,运用物质的力量(暴力的革命)推翻全部的现存制度,实现全部人的真正自由。(二)中国传统哲学的“天下大同”思想大道之行,天下为公。当大道行于天下的时候,天下就是人们所共有的。人们会选举德才兼备的人管理国家。信任、诚信、勤俭是良好的品德。不同身份和不同年龄段的人都能有各自的工作及供养之地。人人追求公益事业,盗窃、害人等威
13、胁公共安全的事件不会发生。从古至今,许多德才兼备的人都在寻找一条大路实现“天下大同”。春秋战国时期战争频发,各家学派都希望找到一条理想的道路改变现状。在寻找这条道路时,深受“天人合一”影响的古人,将目光投向能容纳万物的天地,提出“天下为公”的思想。大同思想深刻反映了儒家思想的本质属性,深刻体现了古人对未来社会的美好畅想。“天下大同”激发起人们对社会公平的向往,并为人们提供审视世界的标准,所以在不同时期,不断被文人志士提起,成为古人追求理想世界的美好目标。大道就是包容互鉴、对话协商、共商共建共享等全人类的共同价值。国家间一旦发生冲突,要坚持对话协商,以协商的方式缓解冲突,求同存异,维护世界的和平
14、发展,“践行相互尊重、合作共赢的国际关系理念”5。(三)中国共产党外交思想和平共处五项原则是中国处理国际关系的一项基本政策。按照和平共处五项原则,各个阶段中国共产党人的主要代表结合中国实际情况和时代特征,以及世界发展形势,提出了相对应的外交政策。由划分三个世界、中国承诺永不称霸到以开放促进国内外发展,再到建立国际新秩序,构建和谐世界。面对波谲云诡、复杂严峻的国际形势,以习近平同志为核心的党中央把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合,与新时代中国外交工作紧密结合,立足“两个大局”,全面推进中国特色大国外交,推动建设新型国际关系,推动构建人类命运共同体,深刻回答了中国要
15、推动构建什么样的国际关系、建设什么样的世界,新形势下中国需要什么样的外交、怎样建立外交关系等,形成了习近平外交思想。党和国家团结带领中国人民走出了一条中国式现代化道路,中国式现代化的本质要求之一是推动构建人类命运共同体。党的二十大报告指出:“中国始终坚持维护世界和平、促进共同发展的外交政策宗旨,致力于推动构建人类命运共同体。”60我们提倡呼吁世界各国弘扬全人类共同价值,促进各国共同发展、共同进步、相互尊重、相互理解,展现负责任的大国担当。自党的十八大以来,中国外交坚持以习近平外交思想为指导,以奋发有为的精神在全球变局中创新局,在世界变局中化危为机,战胜了许多艰难险阻,办成了许多大事要事,始终坚
16、定站在历史正确的一边、站在世界人民的一011沈阳师范大学学报二二三年第五期边、站在人类文明进步的一边,在坚定维护世界和平与发展中谋求自身发展,也促进世界发展。二、内容维度:人类命运共同体的思想内涵面对自然环境、社会环境日益复杂的世界,面对百年未有之大变局,人类应如何谋得自身发展、如何促进世界安全有质量地发展,是我们应思考的问题。在党的十九大报告中,习近平总书记对人类命运共同体进行了完整表述,即“建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界”58-59。(一)持续和平的国际环境习近平总书记提出:“国家和,则世界安;国家斗,则世界乱。”人类经历血腥的热战和博弈的冷战,愈加珍视和平这一
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