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豫西北崔庄怀梆传承析论.pdf
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1、河南理工大学学报(社会科学版)第 卷 第 期 年 月 ().王宁远.豫西北崔庄怀梆传承析论.河南理工大学学报(社会科学版)():.:./.(.).豫西北崔庄怀梆传承析论王宁远(上海师范大学 影视传媒学院 上海)摘要:地方剧种彰显了中华民族文化的多样性与特殊性 传承发展地方剧种具有特殊价值 位于豫北地区的崔庄怀梆便是其中一个缩影 文章从崔庄怀梆的商道贸易、地理环境两大生存条件出发 整理、分类传统剧目并举例分析其艺术特色 讨论了崔庄怀梆面临的断代危机 从而上升至聚焦当下地方剧种的生存危机 以期能给怀梆的保护与发展提供一定参考 并借此唤起对地方剧种的更多关注关键词:豫西北 地方剧种 怀梆 崔庄中图分
2、类号:文献标识码:文章编号:()():.:怀梆是流行于河南沁阳、武陟、修武、博爱、温县、孟州、济源、原阳、辉县、获嘉、新乡以及山西晋城、陵川等地的地方剧种 按地域与方言不同 怀梆可分为东路和西路 即便在同一个县里不同村镇的怀梆演出也各具特色 在过去 研究者大多从宏观上观照怀梆或探究其艺术本体 主要成果集中在“怀梆综合研究类论文”“怀梆源流研究类论文”“怀梆音乐本体研究论文”“怀梆保护与发展研究类论文”“怀梆调查报告研究类论文”鲜有研究者聚焦怀梆个案 而后者无疑非常必要它能更为生动、细致地揭示出怀梆的生存语境 为怀梆的传承与发展提供更为翔实的参考 收稿日期:修回日期:基金项目:国家社会科学基金艺
3、术学青年项目()作者简介:王宁远()男 河南修武人 硕士生 主要从事戏剧与影视研究 :.崔庄之所以能作为乡村怀梆的特殊个案来分析 因为一方面它是今天东路怀梆的大本营 另一方面 该村演戏历史悠久 并且演出活动频繁 传唱至今 在大多数的乡村怀梆已经消亡的今天 崔庄怀梆不仅依然锣鼓锵锵 而且行当、设备齐全拥有本县唯一的怀梆剧团 甚至在 年被评为“河南省非物质文化遗产”与在 年被评为“国家级非物质文化遗产”的沁阳西路怀梆遥相呼应 崔庄怀梆能够延续至今的原因值得探索 这或许与它所处的特殊环境有关 一、崔庄怀梆的生存条件 崔庄位于焦作市修武县境内 修武的戏曲艺术自古以来就很发达 其演出历史也颇为悠久 可追
4、溯至宋元时期 年 李万乡出土一具金代石棺 上刻有“小石调嘉庆乐”大曲图 年大位村出土了一组金院本砖雕 上面清晰地刻画了当时的演出形态:“吹笛童子头左侧留高圆发髻赤膊露脐 下穿短裤 腰系革带 足穿靴 双腿作马步 双手横握长笛吹奏 拍板童子绾双髻 身着紧身宽袖上衣 下穿短裤 足穿靴 左腿前伸 右腿弯曲 双手持拍板 瞪眼吐舌 作舞蹈状 伞舞童子头扎双总角 上穿短袖开襟褂 袒露胸腹 下穿短裤 左肩负长柄伞 右腿着地 左腿后翘 全身若跃 拍鼓童子脑后绾双髻 上身着开襟褂 袒露胸腹 下穿短裤 足登靴 左肩挎鼓右手拍击”而本县最早与戏曲直接相关的记载 是“康熙三十五年金陵坡乡茶棚 同济 庵戏楼落成”修武人历
5、来好戏 崔庄人更是如此 据修武县戏曲志 记载:“光绪元年(年)方庄镇 崔 庄 张 守 正 组 织 起 旱 船 班 演 唱 怀 梆 唱段”这是怀梆在本县的首次亮相 抗战期间修武县北部解放区所属的太行四分区在崔庄成立了一个“八路军演唱队”这个队以怀梆演出为主深受军民喜爱 深厚的戏曲文化底蕴 离不开一隅水土的滋养 崔庄地处太行山南麓 其频繁的贸易往来与优越的地理环境 为怀梆提供了极佳的生存条件(一)生存条件之一:商道贸易 崔庄古时属怀庆 怀庆“四大怀药”远销各地“由怀药带来的商业经济的发展改变了怀庆府的经济结构、促进了社会发展 对戏曲的发展也产生了深刻的影响”怀庆毗邻山西 山西高原是怀药贸易的重要走
6、廊 太行陉和白陉 是连接山西潞泽与河南怀庆的重要贸易通道 它从晋城向南延伸 跨越太行山 并分为多干道 分别到达怀庆地区的沁阳、武陟、修武、温县等地 晋城位于山西高原 农作物产量不足 但煤矿、炼铁业发达 而怀庆地区大多位于沁河、黄河流域 属冲积平原土壤肥沃 农业资源丰富 因此“商品粮与铁制品、手工业品的市场交易行为势必频繁 沁河上下游区域出现了互易有无的贸易”崔庄所处的浅山区 位于白陉重要分支茶棚古道分叉的位置 向东可达辉县薄壁镇 向西可达山门河口 再南下即可到达修武县待王镇 因此它处于商道贸易的辐射地带有商道的地方 就有成群结队的商队 就会产生各种生活需求 频繁的贸易往来 促成了商道沿途打掌、
7、茶水、歇脚等服务行业的繁荣 也带动了娱乐活动的兴盛 其中就包括戏曲演艺行当 商道途径之处 如长岭、大东村、大南坡、滴池岭、西岭后、里窑、外窑、西村、虎路峪、黑岩、西交口、圪料返、崔庄、一斗水等地 除一斗水唱上党梆子外 其他村镇都有怀梆演出的纪录 并且还促成了张巨安(大东村人)、崔福岭(柿园村人)、姜玉体(西交口村人)、康秀兰(崔庄村人)等怀梆名角的走红 甚至像滴池岭这样的村子 在商道贸易最繁盛时 常住人口不过数百 竟有两个戏班 每逢节日 便由乡绅、商号、社团等集资请剧社演出连日 周围十里八乡赶来的看戏者络绎不绝 而崔庄的观音堂戏台 便修建于贸易往来频繁的晚清同治年间 从清同治十二年(年)本村重
8、立观音堂两座碑记序 所刻“致远号钱五百九十文”处可知 当时崔庄已有商号 这无不与商道有关(二)生存条件之二:地理优势 崔庄 处于修武县七贤镇太行山脚下的峡谷平原 这片平原北、南、西三面环山 数条山涧从太行山蜿蜒而下 土壤肥沃 农业发达 峡谷里 有五座村庄 从右到左分别是平窑、崔庄、孙窑、赵窑、王窑 连接豫晋地区商业贸易的古商道穿其而过 是连接峡谷内外的唯一通道 当地传说 唐代末年 天下大乱 有一个叫崔世雄的强盗 在此占山为王 他的喽啰分别把守这道峡谷的各个关口进可攻、退可守 令官府无可奈何 人们称这里为第 期 王宁远:豫西北崔庄怀梆传承析论“崔家寨”后来 山寨变成了村庄 又得名“崔家庄”“崔家
9、庄”这一村名 最早可以从本村观音堂保留的清顺治十八年(年)重修金妆圣像碑记 上所刻“大清国河南怀庆府、各府县里甲不同人氏见在修武县崔家庄居住众信施财金妆神像碑记”处得以印证 何时从“崔家庄”改叫“崔庄”已不可考 不过 从本村龙王庙保留的清光绪年间的 崔庄祈雨碑记序 可见“崔庄”这一称呼 抗战时期 在八路军的领导下 崔庄先后成立农会、妇联会、儿童团 在孙窑击退过前来抢粮的小股日军 解放战争时期 中共修武县委和县政府机关曾在 至 年期间驻扎在此这些都从侧面反映了此地富饶且隐蔽的自身地理优势特殊的地理环境 提供了充足的生存保障与安全屏障 人口不过一千五百人的崔庄 至今仍有四座庙宇 分别是龙王山上的龙
10、王庙、卧虎山上的伏虎寺和村中的观音堂、三教堂 这些庙宇都修建于明清时期 其中伏虎寺历史最悠久 可追溯至明朝中叶 该寺现存石佛洞一处 洞深、高、宽各约两米 内雕佛像九尊 高约一米 中间为如来佛像一尊 左为普贤菩萨、药师佛、日光菩萨、月光菩萨像四尊 右为文殊菩萨、阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨像四尊 其雕刻年代为明代正德十年(年)石佛洞向西 有摩崖石刻佛像五尊和摩崖石刻文字 个字:“伏虎寺住持僧广吉见修石特记/孙庄施主孙荣长男孙福/平陵石匠李祥李方李涚/正德拾陆年九月/善有岳龙”该寺石佛洞是迄今为止修武境内发现的唯一一处佛教洞窟 其价值不言而喻 众多庙宇的存在 必然伴随着频繁的祭祀活动 而中国戏剧
11、的起源 本就与宗教祭祀有重要关系 正如王国维所言:“后世戏剧 当自巫优二者出 而此二者 固未可以后世戏剧视之也”后来 祭祀戏剧由“娱神”逐渐转向“娱人”但它仍作为祭祀仪式的重要一环而保留“文艺的特殊形式及其在祭祀仪式中的特殊作用使它在祭祀中倍受重视 并成为仪式活动的主角”因此 不难得出崔庄观音堂戏楼的功能该戏楼建成之初 曾上演过什么戏 现不可考 但大概率不会是怀梆无论唱的是哪出戏 戏楼都要兼顾娱神与娱人“不然会有无戏楼则庙貌不称 无戏楼则观瞻不雅之嫌”祭祀活动的举行 不仅吸引了十里八乡赶来祭拜的信众 也吸引了不少潜在的戏曲观众 由此可见 即便商道后来被弃用 崔庄怀梆依然能够维持生存 二、崔庄怀
12、梆的传统剧目 崔庄怀梆属东口派 不同于曲回婉转、精致细腻的西口派唱腔 东口派唱腔热情、豪放、质朴更适合演唱以旦、末为主角的征战戏 在东口派的传承、保护中 崔庄怀梆占有十分重要的地位 尤其是当前在对怀梆传统剧目的传承、保护中 崔庄怀梆更是功不可没 不可替代(一)传统剧目的统计 崔庄传统戏大致可统计为三类:一是改编自历史演义的历史剧 其中多数与征战有关 这也是演出最多的一类 二是根据生活传闻而创作的伦理剧 三是改编自清官断案的公案剧 在崔庄怀梆剧团长康方明协助下 现将部分剧目现整理如表 所示表 崔庄怀梆传统剧目序号剧名类型李彦龙征南历史剧樊梨花征西历史剧雷震海征北历史剧燕王扫北历史剧对花枪历史剧反
13、徐州历史剧反西唐历史剧吴凤岭历史剧征辽东历史剧麒麟山历史剧药酒记历史剧豹头山历史剧收岑朋历史剧收王虎历史剧收纪昌历史剧困铜台历史剧困雪山历史剧赶秦三历史剧搜杜府历史剧吵宫历史剧河 南 理 工 大 学 学 报(社 会 科 学 版)年第 卷 该戏楼位于观音堂对面“坐北朝南 始建不详 碑文表明修复于清同治十二年(公元 年)”如前所述 本县最早的怀梆演出记载要推后至光绪元年(公元 年)因此推测 该戏楼建成之初怀梆还未传入续表 崔庄怀梆传统剧目序号剧名类型烧庙历史剧坐楼历史剧梁山伯与祝英台伦理剧王文玉投亲伦理剧李双喜借粮伦理剧三子争父伦理剧巧换新娘伦理剧哑女告状伦理剧张春醉酒伦理剧梅花篆伦理剧八珍汤伦理
14、剧打定生伦理剧老少换伦理剧小姑恶伦理剧小姑贤伦理剧桃花庵伦理剧闹洞房伦理剧刘统勋私访公案剧铡西宫公案剧秦香莲公案剧从总体上来看 崔庄传统戏多改编自经典剧目、民间故事 与焦作各地的怀梆传统戏大致相同“今流传于怀庆府地区的怀梆传统剧目或源于小说或脱胎于杂剧、传奇 或改编于民间故事等大抵都有所依傍 凭空编撰者甚少”以正统的沁阳怀梆为例 现存剧目 个 其中以反映战争、忠奸斗争的历史剧居多 其他如家庭生活、神话传说也占一定比例 但从个别剧目进行观照 依然可以发现崔庄传统戏的地方特色 而这与该地观众所特有的审美趣味息息相关 具有以下两个特点(二)传统剧目的特点 崔庄怀梆多上演传统戏 在民间有着广泛的群众基
15、础 其演出对象主要是商帮与信众 并因此形成了剧目特色 传承至今.面向商帮行走在当年太行径上的 既有大名鼎鼎的晋商 也包括贩卖“四大怀药”的本地怀商 无论晋商还是怀商 他们皆以商号行走四方 并制定了各自的经商信念 如诚信为本“先做人 后经商”等 商路所经之处 不仅播下了戏曲的种子也促进了各地剧种的交流与融合 甚至引领着途经地方的剧目的定型 而在崔庄怀梆传统戏里 有相当一部分历史剧托古喻今 通过塑造“忠义”英雄形象宣扬儒家道德 这无不与商帮的审美趣味有关就拿上演次数最多的历史剧 李彦龙征南来说 首先从表演形态上来看 该戏文戏武戏兼有 唱戏酣畅淋漓 打戏五彩缤纷 并且角色齐全、剧情生动 而这恰恰符合
16、商帮的欣赏习惯 旧时 商帮全部由男性构成 他们长期奔波 每到一地短暂停留 往往身心俱疲 因而对委婉、含蓄的才子佳人戏并不感兴趣 而怀梆本就以大口大腔的大本腔演唱为特色 因此风格激昂的历史剧演出对商帮而言更具吸引力 如在第四场(设宴)当李彦龙得知自己被皇帝派去征南以将功赎罪时 他唱道:泪汪汪我只把兄弟唤 为兄有话向你言有为兄带兵征贼去 家院大事你照管你一天三顿南监送饭 到晚上问咱老母安我征讨安王回来转 咱与他拿本上金銮这段唱词直白易懂、句句真情:一方面 李彦龙肩扛家国责任 不得不舍小家为大家 另一方面 他不仅对自己闯祸连累家人而深表歉意 而且还为自己即将背井离乡、无法尽孝而深深自责 这与商帮成员
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