姚华“经学治曲”观念及其影响.pdf
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1、 第25卷第4期 辽宁工业大学学报(社会科学版)Vol.25,No.4 2023 年 8 月 Journal of Liaoning University of Technology(Social Science Edition)Aug.2023 收稿日期:2023-01-30 作者简介:康凤英(1965-),女,辽宁锦州人,副教授。DOI:10.15916/j.issn1674-327x.2023.04.018 姚华“经学治曲”观念及其影响 康凤英(锦州师范高等专科学校 文学院,辽宁 锦州 121001)摘 要:与同时期的两位曲学大师王国维、吴梅不同,黔人姚华的曲论深受晚清风气影响,以乾嘉学
2、派的研究方法治学。他将“曲学”尊为经史之学的一种延续,亦把曲体研究归于正统学术研究的一部分。因此,姚氏的曲学观念全然呈现出一种“识礼知乐、源流相续”的经史化取向。而这种“经学治曲”的学术观念也成了勾连新曲学和传统曲学的纽带,保留了一条“曲统”发展的轨迹,对后来的民国著名曲家卢前影响深刻。关键词:姚华;曲论;经学;曲统;卢前 中图分类号:I209 文献标识码:A 文章编号:1674-327X(2023)04-0074-03 兼有教育家、小学家、曲学家、书画家、诗人、词人、工艺美术大师等多重身份的近代学术大师姚华,同样致力于戏曲史料的发掘与留存。他曾校订毛晋汲古阁刻六十种曲,奠定了民国曲学文献整理
3、的重要基础;还于 1913 年开始在庸言杂志上连载曲海一勺 菉猗室曲话等论曲之作,被誉为“第一个运用校雠方法(治曲)的人”12。他的理论研究与治学思想在秉持返经、学古的严肃态度下,又有崇今、贵俗的时代进步性,拥有学术转型期“新旧交织”的明显特征。而从大时代背景看来,姚华是民国时期用经学思维方式研究曲学且颇有建树的第一人,也是最后一人。姚氏之前,古人治曲纵然持有严谨态度,也多戏称其为“游戏”,仅强调曲固有的娱乐和审美功能。姚华却极看重“诗统”至“曲统”的传承性,石破天惊地搬出“学术正统”的观念,要求把“曲”当作严肃文学对待并承担社会功能,当属传统学术流变到清末民初的重大发展与时代进步,亦确为后来
4、的散曲学术和创作实践提供了理论基础及指导思想。一、姚华“经学治曲”的主要观点 姚华现有两部曲学著作存世,菉猗室曲话主要建树在戏曲文献的搜集与整理,曲海一勺则为他曲学观念的集中体现,曲海一勺分为 述旨 原乐 明诗 骈史(上、下)四个部分。本文所谓“经学治曲”观念,其一指姚氏用经史一样做学问的方法来研究在当时尚为“偏门小道”的曲,如关注“曲”自然发展的痕迹、肯定“曲”初始便具有文学性和系统性,以“传情”作为乐府一脉的内在统一标准,把“纪政观俗”当作其文史共通的本质功用,最终将“曲”之学术品格与地位抬升至“诗”脉的正统文学;其二为姚华以经史化的思维方式,认定“曲统”观念跟“道统”“文统”等文论思想相
5、承,极力强调“曲”作为严肃文学“乐府”的社会功能与历史担当,并希望能通过对如今“曲乐”的改造达到新时代礼乐教化的目的。正因如此,姚华的曲学理论才会一直鲜明地在正“统”与续“谱”的传统经学逻辑上演进。(一)“文章之用,以时为贵”开篇述旨,先讲“音”由心而生,“曲”是在人心丰富情感的基础上经过酝酿而产生的有韵之“文”,“有文以来,诗歌尚已”22。姚氏又梳理“诗至曲”的渊源与承传关系,认为自战国以来,诗歌分为骚、赋、乐府三类,后骚与赋都逐渐独立,只有乐府一直隶属于诗类;即使汉、唐又出现了古、近体诗,乐府也始终存续,词与曲便都在“乐府”的文体变迁之列。姚华此处以其卓越的见识,一反“厚古薄今”的文学传统
6、,提出“文章之用,以时为贵”23,并在这个前提下突出曲的特性与优势。姚氏曲学从文体进化的角度得出结论,在“体物”与“写心”等抒情方面,曲都要胜于词、也胜于诗。每当时代发生巨变,总会产生新的文体适应社会需要,而“曲”正是近世变革的产物,其主要功用便是“状物存俗”26。在姚华看来,曲的珍贵之处就第 4 期 康凤英:姚华“经学治曲”观念及其影响 75 在于能参照诗赋的范式、用当时的语言,不拘一格地描绘出具体而充实的内容。(二)以“今之礼乐”救世兴民 原乐第二研讨的主要是振兴乐礼与乐教的问题,亦在现实中提到了解决办法,较为集中地体现了姚华曲论中保守与进步的交融。姚氏依循传统,详细叙述礼乐教化的起始与妙
7、处,觉得“近世乐亡故民苦”312,如今只有重新端正和恢复“今之礼乐”才能挽救颓弊的世风。不过,作为共和时代下的新民,姚氏的这个礼乐之教指的并不是帝制下繁缛的礼数规矩,而是符合时事潮流的雅和情真之曲。因此他认真品评并筛选了存世的戏曲诸乐,认为“梆子乃今之郑声”318“皮簧介雅俗之间”320“昆腔为今乐之圣”321“弋阳诸腔均不切用”325,最终发下“宜就昆腔斟酌变革”326以救世兴民的宏愿。姚华站在复兴礼乐的经学视角推赞昆曲、鄙薄花部,也颇能代表清末民初传统学人的“雅正”立场和审美取向。(三)“以曲承诗,独得正统”明诗第三讲述的则是曲与诗之间的关系,并得出了“以曲承诗,独得正统”439的重要结论
8、。姚华于本章再次细述了“诗五变而为南北曲”427的源流,依旧将由诗至曲沿革的衰败归于“礼废”,在词曲流传过程中纲常伦理的认知却以民俗为重、显得较为宽容。姚华认为,曲出乐府、诗余两体,并结合宋、金、元、明南北剧的消长分合,综为“北曲以乐府为宗,南曲以诗余为祖”438。而姚氏最为重视的是曲的现实意义,也就是“足以化民成俗”439的力量。曲之文是诗的遗裔,所以曲也跟诗一样具有教化作用、表达功能和实用价值,并始终延续下去。在他看来,曲正是承接了这遗传了数千年的“诗统”,所以才“独得正统”。曲是德义的辅助,拥有可以移风、易俗、达政、安民的重要功能。故而相信礼乐教化作用的姚华一直强调要改造曲乐,目的就是再
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