以文治海:状元使臣赵文楷与清代中琉关系的发展(下).pdf
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1、从清嘉庆五年(1800年)五月十二日在那霸登岸,到同年十月十五日启程回国,赵文楷使团在琉球共驻留五月有余。驻琉期间,赵文楷不仅按礼制流程完成了对琉球新王尚温的册封,同时也积极推动中华文化在琉球的传播,掀起了琉球学习中华文化的热潮。册封大典威震东海册封尚温王是赵文楷此行最重要的使命,对此赵文楷做了充分的准备。嘉庆五年七月二十日,琉球法司官送来册封仪注,赵文楷同副使李鼎元斟酌商议,讨论册封仪式的各项流程,并作提前筹划。七月二十四日,册封前一日,赵文楷命属官于天使馆前张幄、结彩,备龙亭三、彩亭二,凡册封使经过之地,皆需结彩。同时,命琉球王府在首里王城正殿前,造版阁一楹为阙庭,设殿于庭中,左右列层阶。
2、阙廷前设御案五架,按规制中案将在册封日奉置龙节,左案奉诏敕,右案奉嘉庆皇帝御书,边左案置下赐国王的币帛,边右案置下赐王妃的币帛。同以文治海:状元使臣赵文楷与清代中琉关系的发展(下)陈刚王军艳/文江淮文史161JIANGHUAIWENSHI探索与争鸣时,令设香案及司香人二员,将世孙受赐予位设于香案前,设圣旨宣读台于殿前左,设世孙跪拜位于露台中,另设奏乐位于众官拜位后。以上为册封仪式所必需的场景器具和位次排列,赵文楷皆按仪制规程,一一督办,以确保大典顺利成行,万无一失。七月二十五日,册封大典正式按仪制流程开始举行。黎明时分,先由琉球法司官等率官穿吉服拜候于天使馆外,待金鼓仪卫准备完毕后,开启馆门。
3、馆门开启后,众官参拜天使,并请预制好的龙亭、彩亭入天使馆内,置于中堂,赵文楷捧龙节、李鼎元捧诏敕御书,各安放于龙亭中,将下赐币帛放置于左右彩亭中,众官行三跪九叩首礼。礼毕,册封使队伍从那霸天使馆出发,前往首里王城,途中金鼓奏乐,百姓跪道仰望。行至王城“守礼门”下,世孙尚温已率众官跪迎于此,龙亭暂驻,世孙率众官平身。赵文楷行立于龙亭左右,礼官唱“排班”,世孙率众官行三跪九叩首礼。礼毕,世孙引导进入国门,龙亭进至于奉神门外,赵文楷持龙节、李鼎元捧诏敕御书、捧币官捧币帛缓缓行至阙庭前,依次将龙节、诏敕等奉于御案。世孙跪拜于露台中,众官跪拜于世孙后,左右分列。各职司就位后,副使李鼎元高举诏敕,同宣读官
4、上宣读台宣册封诏敕,正式册封世孙尚温为琉球国王。宣读礼毕,国王率众官再行三跪九叩首礼。此后,正、副使又依此礼制,先后将敕赐缎币、皇帝御书等逐一颁赐。颁赐礼毕后,国王跪请留诏敕为传国之宝,天使查验前代诏敕后,允其所请,国王率众官再行三跪九叩首礼。后国王引天使入内殿,因不设宴,故饮茶相谈,茶过三献,天使告辞,国王携百官跪送出城。至此,威严有序的册封大典正式结束。江淮文史162JIANGHUAIWENSHI探索与争鸣明清时期,每当琉球国王承继之时,便会在琉球国内举行一次这样的宏大典礼,而这一仪式对琉球王国以及中琉宗藩关系的发展都具有重要的意义。在宗藩体制下,宗主国与属国的关系是一种政治性的支配与被支
5、配关系,宗主国在属国履行职约的情况下,并不干涉其内政,允许属国施行自治。但如果宗主国认为属国违反了职约,就会采取军事行动等手段进行制裁,以维持体制的权威性和稳定性。在这种体制内,明清皇帝与琉球国王的关系是君臣关系,中国皇帝是最高权力所有者,琉球国王则是中国皇帝的臣子,同中国的地方大臣一样,需要中国皇帝的专门任命才具有合法性。册封典礼便是中国皇帝正式授予琉球王权继承者官号、爵位,任命其为国王,赋予其统治合法性的重要仪式。中国皇帝的册封诏敕便相当于法律意义上的任命书,具有广泛的礼法效力。在册封仪式举行前,琉球王位的继承人尚不具有合法性,称谓也只能称“世子”或“世孙”,只有册封诏书宣读完毕后,才可称
6、为“国王”,这一规制在册封使的记录、中琉关系文书以及琉球国内的内政外交文书中均被严格遵守,这说明册封典礼对琉球的内政外交均具有广泛的礼法约束力。赵文楷出使琉球期间所题书法拓片江淮文史163JIANGHUAIWENSHI探索与争鸣不仅如此,一世一回的宏大册封典礼,是琉球历代统治者任内所经历的规格最高、规模最大、也是最为重要的礼仪活动。琉球国内上至君王、下至百姓都会提前几年为册封大典做筹备工作,迎接册封使和准备册封典礼也成为琉球国内举国关注、全民参与的重要活动。册封当日,浩浩荡荡的册封队伍,威严有序的册封流程,吸引了琉球国内各地、各岛居民的夹道仰观,是中华礼制文化在琉球传播的重要形式。通过册封仪式
7、,中国皇帝在琉球列岛的绝对权威和琉球国王在国内统治的威严地位得以再次彰显,这一典礼在强化了中琉宗属关系的同时,也震慑和限制了日本萨摩藩等势力在琉球的活动,维护了琉球王国的主体地位和独立性。声教广被德覆遐方册封大典顺利完成后,赵文楷如释重负,于次日同副使李鼎元一起把酒欢饮,三更方寝。此后,因等候归航信风,使团又在琉球滞留近三月。这期间,赵文楷同副使李鼎元一道,同琉球文人士族阶层人士展开广泛的文化交流活动,积极推动中华文化在琉球的传播发展。由于中琉两国语言不通,故而诗文唱和便成为两国士人文化交流的主要形式。赵文楷少时聪颖,6岁时便作有咏百舌,1987 年,赵朴初在琉球寻觅祖迹江淮文史164JIAN
8、GHUAIWENSHI探索与争鸣时人称奇,15岁时,赵文楷已创作了千余首诗歌,展现出极高的文学天赋。副使李鼎元为乾隆朝进士,同样以诗文驰名于当时。完成册封使务后,赵文楷和李鼎元自觉承担起传播声乐礼教于琉球的使命,通过与琉球大臣、士族、僧侣等群体间的诗文唱和,使中华文化广被东海属国。如琉球紫金大夫郑国枢便曾与使臣相约共游波上寺,见赵文楷所作波上寺诗,欣然唱和,赵文楷又以诗赠之,诗中以“谁令空谷咏生刍,白首风流郑大夫”将郑国枢赞为风度翩翩、才华卓越的贤才。册封礼完成后,琉球国相、王叔、法司等高官贵族也时常邀请使臣至其宅园观赏,并索求诗文书法。如琉球王叔兼国相的尚周便曾宴请使臣,向其展示庭院中的假山
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