读单之蔷《中国景色》有感.docx

读单之蔷《中国景色》有感

2012年11月20日至2013年1月16日，我读完了单之蔷老师的《中国景色》一书，里面很多优美的具有艺术性的文学语言所表达出来的地理美景成为我的精神饕餮大餐，让我感受到作者具有艺术灵光的慧眼识美景的能力，感受到作者深厚的文学功底和极强的语言表达能力，感受到作者读万卷书和行万里路而识天地宽的文人旅行者的豪迈气概……
现将其中个人认为比较优美的语句摘录下来，以飨读者。

我的卷首语
单之蔷老师是一个具有独立思想的人。知识渊博、见解新颖深刻、时常振聋发聩的他，能用最优美、最有艺术灵感的文字来表达出他眼中的风景，予他人一起分享。
这是一本很有价值的地理书籍，同时也是一本极有价值的文学书籍——源于单老师读万卷书、行万里路的积淀，源于他独善其身之余另一种形式兼济天下的思想动机。
风景的确不是天然存在的，而是要靠人去发现。一个人只有拥有了一定的知识积累，形成科学和艺术的思维，才能在旅行的路途中，从不同的角度去发现各种风景之美，收获更多的旅行果实。从而丰富人生阅历，充实人生，书写个人历史。
人活世间，当知世间所未知。己所知，当使世间所未知者之所知，此乃人生之意义之所在矣。
我认为，单老师做到了，并且还一直在坚持。

三峡的河湖之变
三峡这个概念，不仅是指两岸的峭壁山峰，还包括充满灵魂而流动的江水。峡谷是河流的作品，由河流下切而成。两者珠联璧合，合则双美，离则两伤。
河的流动性，唤醒了人们的时间意识。孔子只有站在河边，才可能发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感慨。
河水的方向性，水流的一去不复返，催生了人的危机意识和对生命的珍视。
三峡成为人工湖后，挺立在湖水中的峡谷给人以错位之感。它将失去江水的流动和速度之美，随之失去的是对人精神的启示、提升和锤炼。

运河毕竟不是海
运河文化中有一种消解英雄气概的东西，大运河繁荣的代价是沿海的荒凉和寂寞。靠农耕的汉民族是很难突破长城和大运河的束缚，走向更广阔的空间的。我们有了一条大运河，大运河阻挡了中国人奔向海洋的步伐。

湿地是诗地
就像诗歌是语言的精华，这湿地就是大地景观的精华。古人认为人是诗意地栖居在大地上的，而我们现代人则生活在一个诗意不断丧失的时代。湿地是一种特殊的领土，它有关候鸟的命运和世界的福祉，因此这种湿地应是主权有限或高于主权国的领土，不能任主权国为所欲为，世界各国都应尽义务保护湿地。

大河本无源
现实中有的河流是这样流淌的，但我在地图中从没见过这样曲折的河，可见地图对现实省略了许多许多。注视着探险家和国家机构标注在地图上的澜沧江源头的互争唯一的6个点，我看到了人类把自己的思想强加给现实的尴尬。
意大利法学家维柯认为今天的科学同原始人的知识本质上没有什么区别：都是用一种人化的形式整理对世界的经验。
有什么样的主体，就有什么样的世界。世界是什么，取决于认识者是谁。
地图本身就是现实的影子，那么在地图上量出来的河长就是影子的影子了。人永远不可能精确地、而只能是诗意地对待世界。

风水，中国人内心深处的秘密
非洲稀树草原的图片唤醒了人们深藏内心的关于故乡的记忆。
从上面的故事，我至少看出了风水的美学价值和对心灵的抚慰价值，可以说风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成了中国人建筑规划的美的标准。
科学与技术的无限发展是不可持续的、是对子孙后代不负责任的，科学不是衡量是非的标准。科学把人类带向何方，还是一个问号。
诗人消失了，因为世界已经没有了诗意。当科学技术一步步地将自然的巫魅剥去，活的神秘的自然将变成死的机械的自然，还原论、机械论的科学将世界还原为一架机器。

姓氏，不亚于“四大发明”的发明
这真是人世与自然神奇的同构，是天人合一的典范。我甚至认为姓氏是我们中国人的一项伟大的发明，是一项不亚于四大发明的发明。
多一个姓，不仅多了一份家族史、一份文化史，更是多了一部基因史。
可以毫不夸张地说，姓氏是我们的祖先留给我们的最珍贵的遗产。

汉语，心灵的慰藉
中国人生活在一个吉祥符号的世界中。
吉祥是中国独有的一种文化。我曾想过，为什么会是这样？结论是：中国社会缺乏一种入世（介入世俗生活）的宗教。
我们选择了佛教，但佛教没有选择我们。
他们的微笑，雕刻得如此神奇，有一种像阳光洒进心灵的温馨，真堪称是“神的微笑”。
人不能没有希望。虽然向死而生是人生，虽然生活是劳累，我们还是甘于存在，就是因为我们的心中充满着希望。希望需要表达，表达需要形式。西方人用入世的宗教来表达，我们没有入世的宗教，怎么办？
这时汉语出场了，承担起了肩负希望、慰藉心灵的救世使命，它是我们民族的“耶稣”。为什么这样说呢？因为正是汉语构筑了一个中国民间的吉祥符号体系，正是这个吉祥符号体系承载了中国人的希望的世界。
我们今天已经无法判断这些吉祥符号给中国人的生活带来多大的影响，但是一个没有入世宗教的中国社会，如果没有这些吉祥符号去抚慰百姓的心灵，是不可想象的。

汉语遭遇“喀斯特”
一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。
汉语中关于洞的词汇蕴藏有很深的学问，我这里只是浅尝而已。

把病历像故事那样去写作
其实传统医学中，最富有人文资源。当一个医生把手放在病人的手腕上，凝神诊脉时，很难想象还有哪一个医学动作比这更表达了对人的关爱。
听诊器是西医发明的第一个将医生和病人隔离开的医疗设备，人被看成是一个有了毛病的机器，医学从交谈的艺术变为了沉默的技术。

茶的力量
我们常说的“四大发明”是从西方人的视角选出的。
茶是中国人对于世界文明的一项伟大贡献，但这一贡献的意义却没有得到应有的评价。
茶之伟大，在于它把人生艺术化了。它把实用和艺术、雅与俗连成一片，消解了其中的界限，因此茶也打破了各阶层人之间的界限，在上至王侯下到屠夫那里都得到了广泛的共鸣。
茶划开了劳作与歇息的界限，一杯茶在手，就远离了汗水和劳累，另一个世界在茶中涌现了。

四大美味：燕、鲍、翅、参
有闲阶级家中的陈设、所玩赏的东西，一言以蔽之，都是无用的。用文一点的话说，就是没有功利性。
享用稀有资源，以标示身份的等级，这是人类文化的一大弊病。

CHINA——景德镇
那时候中国人的符号形象是瓷器，而西方人的符号形象则是枪炮和毒品。这使我想到中国文明与西方文明的差别，这种差别可以用瓷器和枪炮或机械的差别来表示。
我们知道瓷器大部分是容器，是用来储藏和保存的，而枪炮和机械则是进攻性的。机械和枪炮对待世界的态度是切割、开垦、分解、组合、毁灭，总之是改造和征服世界；而瓷器或容器则是收集、容纳、保存、储藏，总之是为了保护、留存和为了进一步的生存和可持续地发展。

山是骨骼，河是血
此去一路风景异，再无乡音响耳边。
中国的地形只对北方开放，让来自北方的各个游牧民族进来与中原汉民族融合成一个大中华。来自北方的游牧民族，只改变中国的朝代，不改变中国的文化。
大自然似乎为文明早已划定了一些边界和可能的区域，文明的波动不可能离这平衡线太远，自然规定了我们能做什么，不能做什么，至于能做什么，那还得靠自己。

横断山与东南亚
将这些大山称之为横断山，这是中国汉民族和中原王朝的视角，对汉民族、对中原王朝是“横断”，对少数民族而言这南北走向的“横断山”却是“通道”，是人类迁徙、民族演化的大通道和大走廊。
横断山不仅“横断”了汉民族和中原地区对这里的同化，也“横断”了这个地区各民族之间的彼此同化。

看山要看极高山
我一直思考古人不能欣赏高山、极高山的原因，我的结论是：因为古人没有绝对高度，即海拔这个近代科学建立起来的概念。因此，今天我们看到的这些有永久积雪的高山和极高山在古人的眼中也许还不如泰山和黄山高。许多海拔超过5000米的高山、极高山，其相对高度往往并不很高。
人们谁也不会去想，现在磨西镇的美好景象可能仅仅是建立在下一次冰川和泥石流到来前的间歇期上呢？尽管这个间歇期也许足够的长。
雪山的美是一种残酷的美。

这里的婚姻真精彩
婚姻到底是什么？“一夫一妻”是最好的一种婚姻形式吗？一方面我们的天性追求自由（这自由中当然也包括两性关系），另一方面我们渴望永久的爱、永久的家，婚姻成了两者冲突的战场。

中国的腹地
中国的大江大河发源于青藏高原，青藏高原属于中国，这意味着中国人掌握着自己的水命运，中国的大江大河的水龙头总开关在中国人手里，中国不是河流的下游国家，而是河流的上游或全流域国家，这一点对一个国家是何等的重要啊。假如青藏高原为他国所有，长江、黄河的上游为异国所占，中国岂不成了仰人鼻息的水的乞丐？
日本的悲哀在于上帝给了它大国的人口和充当大国的意识，却没给它大国的领土，日本人内心深处存在着“大国意识与狭小国土”之间的矛盾和冲突。日本的好战可能源于此：对腹地的渴望。

植树造林是个童话
年年种树只见“数”，岁岁造林仍是“零”。
一个地方没有树，不是别的原因，只是因为没有树种或树苗出现在这里。可谓万事俱备，只欠树苗。所以需要人来把树苗植在这里，因为植树造林做的就是这件事。
一个地方没有树，如果不是因为没有树种和树苗出现过，而是因为气候、土壤等条件不适合树木生长，那么植树造林确实是徒劳之举。
凡是能长树的地方，树都会自己长出来。

大国的随想
一些帝国成也倏忽，败也倏忽，其原因就是扩张和征服的速度太快，远远大于“国家认同”形成的速度。
一个国家一旦成为大国，就会承担更多的责任和义务，就要拿出更多的钱用于军事，就会损害经济的长远发展，所以大国就会走向衰落。

江南应该感谢塞北
人类最大的不平等,是出生地的不平等。
行政区与自然区不能统一，互相牵制，目的是防止地方政权的独立。

长城是书脊
长城如父。他有两个妻子，一个农耕，一个游牧。
长城如弦。他时而金戈铁马、银瓶乍裂，时而梨园乐府、轻歌曼舞……游牧与农业这两张弓在拉锯式地轮番演奏着光荣与梦想、繁荣与衰落、统一与分裂、生与死、爱与恨……
长城如书脊。如果说游牧民族与农业民族共同书写了中华历史的话，那么，长城就是这部书的书脊。
沿着中国北方的农牧区的分界线，既无高耸的山脉，也无汹涌的大河，这也是长城崛起于中国北方的原因吧。

桃花源里有冰川——米堆村
如果用一句不贴切的话来比喻大陆性冰川和海洋性冰川的区别的话，那么可以说：前者是母亲，后者是情人。

青藏高原的人文意义
两个人或邻居间可以有天长地久的友谊，但邻国间却没有，有的只是断续的恩怨。原因是，人与人、家与家发生利益之争时，双方都可以做出让步，而且还会从中获得一种道义上的优越和自豪感，这足以补偿利益的损失；但国与国发生利益争端时，双方都难妥协，做决策的领袖人物无法牺牲国家利益，因为那利益不是他个人的，他更不会从妥协的决策中获得道义上的优越感，而只能带来千载骂名。领袖如此，国民也如此。牺牲个人利益，是英雄，牺牲国家利益的就是“千古罪人”。因此，当国与国发生争端时，人们听到的只能是民族主义的喧嚣或爱国主义的声浪，或者诉诸武力。这就是人类发明了“民族国家”后，要承当的代价。尤其是领土争端，更是邻国“永久的痛”。
我觉得中华文明之所以能源远流长地延续几千年至今，很重要的原因是因为有青藏高原的拱卫。在保卫中国的文化方面，青藏高原的意义比长城更为重要。
中国西有青藏高原，东临大海，西北是沙漠和高山，中华文明的生存仅仅受到北方的威胁。来自北方的游牧民族可以以其勇武的力量让中国改朝换代，却无力避免被中华文明同化的命运。因为北方的纬度和气候决定了那里只能是游牧文明，而游牧文明是无法取代农业文明的，这不仅是因为农业文明高于游牧文明，重要的原因是气候带的制约。进入中原农耕区的游牧民族不可能把农田变为牧场，因为那等于是丢了西瓜，拣了芝麻。因此他们只好接受被同化的命运。这是不是中华文明的幸运呢？

青藏铁路，又一条长城诞生了
其实中国人知道，青藏铁路投资巨大，运营以后，很难赚钱，维护成本高，财政补贴大，但是这些都是在国力能够支撑的范围内。中国到了可以干一件象征意义大于实际功用但投资巨大的某一项工程的时候了。

山西，省界随着山河走
国家以大江大河、高山山脊为界，为上策，因为国界强调的是封闭和分隔，而省界如果以像黄河和太行山这样大河大山来划界，势必造成双重的封闭，强化省人的内向性。

山东，催生想象的地方
黄河的断流更是山东的心腹大患，如果黄河断流成为常态，那么渤海将收回黄河造就的土地。

“江南”是怎样炼成的
江南这个称谓，显然是江北人的视角，只有江北人才会说江南。因为中国文明是从北向南推进的，这个地名是从北向南看的结果，是北人的话语。
扬州在江北却叫江南，这是文化对自然区划的超越，是文化力量的显现。

结语
读完此书，已是很久以前了。今日再看，温故而知新。写完此文，已是深夜。感谢单之蔷老师的辛勤之杰作，期待着单老师下一次更加精彩的作品的出现……

凤庆一中 石凤海
2015年5月25日