《我善养吾浩然之气》优秀公开课ppt.ppt

我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气 孟子孟子温故而知新子夏为莒父宰，问政。子夏为莒父宰，问政。子曰：子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见小利则大事不成。”孔子的话告诉了子夏一个什么道理？孔子的话告诉了子夏一个什么道理？做事不要贪图快，贪图快反而达不到目的。做事不要贪图快，贪图快反而达不到目的。你所知道的有哪个成语故事也是揭示这个道你所知道的有哪个成语故事也是揭示这个道理理?揠苗助长揠苗助长哪个同学能简要复述一下这个故事？哪个同学能简要复述一下这个故事？v宋国有一个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往宋国有一个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的人，一天下来十分疲劳但很满足，回上拔的人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到他儿子听说后急忙到地里去看苗（的情况），然而禾苗都枯萎了地里去看苗（的情况），然而禾苗都枯萎了。揠苗助长的寓言现在是什么意思？揠苗助长的寓言现在是什么意思？现在比喻违反事物发展的客观规律，现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。急于求成，反而把事情弄糟。那两千多年前的孟子在谈到浩然之气时用那两千多年前的孟子在谈到浩然之气时用到了这个寓言故事，该故事在证明孟子的到了这个寓言故事，该故事在证明孟子的观点中起着怎样的作用呢？观点中起着怎样的作用呢？看孟子是看孟子是如何阐述的？如何阐述的？（公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：（公孙丑问曰）：“敢问夫子敢问夫子敢问夫子敢问夫子恶恶恶恶（）乎）乎）乎）乎长长长长（）？）？）？）？曰：曰：曰：曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：曰：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，难言也。其为气也，至大至刚，难言也。其为气也，至大至刚，难言也。其为气也，至大至刚，以以以以（）直直直直（）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁馁馁馁（）也。）也。）也。）也。是集义所生者是集义所生者是集义所生者是集义所生者，非义袭而取之也非义袭而取之也非义袭而取之也非义袭而取之也。行有不。行有不。行有不。行有不慊慊慊慊(）于心，）于心，）于心，）于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正正正正（），心勿忘，勿助长也。），心勿忘，勿助长也。），心勿忘，勿助长也。），心勿忘，勿助长也。无无无无（）若宋人然。）若宋人然。）若宋人然。）若宋人然。宋人宋人宋人宋人有有有有闵闵闵闵（）其禾苗）其禾苗）其禾苗）其禾苗之（之（之（之（）不长而不长而不长而不长而揠揠揠揠（）之之之之（）者）者）者）者，芒芒然芒芒然芒芒然芒芒然（）归，谓其人曰：）归，谓其人曰：）归，谓其人曰：）归，谓其人曰：今日今日今日今日病病病病（）矣！予助苗长矣！矣！予助苗长矣！矣！予助苗长矣！矣！予助苗长矣！其子其子其子其子趋趋趋趋（）而往视之，苗则）而往视之，苗则）而往视之，苗则）而往视之，苗则槁槁槁槁（）矣。天下之不助苗长者寡矣。矣。天下之不助苗长者寡矣。矣。天下之不助苗长者寡矣。矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；以为无益而舍之者，不耘苗者也；以为无益而舍之者，不耘苗者也；以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也助之长者，揠苗者也助之长者，揠苗者也助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。”忧虑忧虑消独作用消独作用拔起拔起拔起拔起代指禾苗代指禾苗疲倦的样疲倦的样子子疲累，困疲累，困倦倦快步快步枯干枯干什么什么擅长擅长用用正正义义萎靡不振萎靡不振通通“惬惬”预期预期通通“毋毋”朗读朗读孟子孟子公孙丑上公孙丑上 其其为气也，气也，至至大大至至刚，以以直养而直养而无害无害，则塞于天地之塞于天地之间。其其为气也，配气也，配义与道，无与道，无是是，馁也。也。是集是集义所生者，非所生者，非义袭而取之而取之也。也。行有不行有不慊慊于心，于心，则馁矣。矣。”译文译文：它作为一种气，它作为一种气，极极为宏大，为宏大，极极为刚强，为刚强，用用正义去培养它而正义去培养它而不加损害不加损害，就就会充满于天地之间。它会充满于天地之间。它作为作为一种气，和义与道相配合；一种气，和义与道相配合；没有没有这些这些，就会，就会萎靡不振了萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）行为上有了问心有愧的情况，（气）就就萎缩萎缩了。了。”（二）重点句子翻译（二）重点句子翻译 研 习 课 文 1 1、“浩然之气浩然之气”有何特点？（用原文回答）有何特点？（用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态 性质 2 2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。研 习 课 文 3 3、揠苗助长的寓言故事用在这里有何作用？、揠苗助长的寓言故事用在这里有何作用？孟子借助这个故事是想要说明浩然孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，对浩然之气之气是靠不断积累义而产生的，对浩然之气一定要培养，不妄自助长它。一定要培养，不妄自助长它。浩然之气：至大至刚，直养无害，浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。配义与道，助长害之。所谓气，是一种主观的精神状态。所谓气，是一种主观的精神状态。实际上是一种由长期修养道德，践履道实际上是一种由长期修养道德，践履道义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实义而产生的，对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。完满的精神境界。居居天下之广居天下之广居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大天下之大道；道；得志得志与民与民由由之之，不得志，不得志独行其道独行其道；富富贵不能不能淫淫，贫贱不能不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之：此之谓大丈夫。大丈夫。”译文：文：居住居住在天下最广大的居所（即仁）里在天下最广大的居所（即仁）里，站立站立在天下最正大的位置（即礼）上在天下最正大的位置（即礼）上，行走行走在天下最在天下最广广阔的道路（即的道路（即义）上，）上，实现志向（的志向（的时候），就候），就和和民众（一起）民众（一起）遵循遵循仁义道德，仁义道德，不得志不得志时，就，就独自践行独自践行自己的主张自己的主张，富贵不能惑乱他的内心，贫贱不能改变，富贵不能惑乱他的内心，贫贱不能改变他的气节，威武不能屈服他的意志。这他的气节，威武不能屈服他的意志。这 才叫大丈夫！才叫大丈夫！”（二）重点句子翻译（二）重点句子翻译朗读孟子滕文公下1 1、本章关键词是什么？论题是什么？、本章关键词是什么？论题是什么？讨论讨论 关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。关键词是大丈夫；论题是何谓大丈夫。2 2、何谓大丈夫？（用原文回答）、何谓大丈夫？（用原文回答）孟子认为孟子认为“居天下之广居，立天下之正居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈屈”的人才称得上的人才称得上“大丈夫大丈夫”。3 3、本章开篇提到非常厉害的两人、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上的？孟子认为他们称得上“大丈夫大丈夫”吗？吗？指名朗诵孟子滕文公下？讨论讨论 景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。外面的威势和个人的为所欲为。孟子并不认同，孟子并不认同，“是焉得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？”4 4、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？、历史上哪些人可以称上大丈夫呢？指名朗诵孟子滕文公下？讨论讨论 矢志不渝的苏武，精忠报国的岳飞，满矢志不渝的苏武，精忠报国的岳飞，满腔正气的文天祥等腔正气的文天祥等小结：小结：孟子认为公孙衍和张仪通孟子认为公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫地阐述了什么是大丈夫。故天将降大任故天将降大任于是于是人也，必先人也，必先苦苦其心志，其心志，劳劳其筋骨，其筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行拂其身，行拂乱乱其所为，其所为，所以所以动动心心忍忍性，性，曾曾益其所不能。益其所不能。译文译文：所以上天将要降落重大责任所以上天将要降落重大责任在这样的人在这样的人身上，一定身上，一定要先要先使使他的内心他的内心痛苦痛苦，使使他的筋骨他的筋骨劳累劳累，使使他的肌体受他的肌体受饥饿饥饿，使使他他的身子的身子受困乏受困乏，使使他做的事受扰乱不能如意，他做的事受扰乱不能如意，通过那些通过那些来来使使他的内他的内心心惊动惊动，使使他的性情他的性情坚韧坚韧，增加增加他以前不具备的才能。他以前不具备的才能。（二）重点句子翻译（二）重点句子翻译朗读孟子告子夏思 考1 1、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。都大有作为，成就一番大业。说明了要想成才必先经历磨练，在苦难中成长。说明了要想成才必先经历磨练，在苦难中成长。齐读孟子告子下 思 考2 2、请你举出古今中外同类型的事例。、请你举出古今中外同类型的事例。文王拘而演文王拘而演周易周易，仲尼厄而作，仲尼厄而作春秋春秋；韩信受胯下之辱成将军；韩信受胯下之辱成将军；霍金在轮椅上探索宇宙的奥秘霍金在轮椅上探索宇宙的奥秘;诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；贝多芬耳聋后写出贝多芬耳聋后写出命运交响曲命运交响曲思 考 3 3、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法？论证方法？生于忧患，死于安乐。生于忧患，死于安乐。例证法、道理论证法。例证法、道理论证法。这章通过举例、讲道理来论证了要这章通过举例、讲道理来论证了要成才必先经受磨练的观点，激发人们克成才必先经受磨练的观点，激发人们克服困难，锐意进取。服困难，锐意进取。写作特色：（1 1）善用寓言，说理形象。）善用寓言，说理形象。（2 2）善用排比，增强说理气势。）善用排比，增强说理气势。（3 3）善用典型事例，增强说服力。）善用典型事例，增强说服力。（一）阅读下面的文字，完成（一）阅读下面的文字，完成1414题。题。孟子曰：孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶 鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”（孟子孟子告子下告子下）1.1.下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（下列句子中加线词的解释，不正确的一项是（）A.A.傅说举于版筑之间傅说举于版筑之间举：被举用，被选拔。举：被举用，被选拔。B.B.曾益其所不能曾益其所不能 曾：同曾：同“增增”，增加。，增加。C.C.衡于虑，而后作衡于虑，而后作作：发作。作：发作。D.D.出则无敌国外患者出则无敌国外患者出：在外面，指国外。出：在外面，指国外。C2.2.下列句子中，与下列句子中，与“舜发于畎亩之中舜发于畎亩之中”的的“于于”字意思不同字意思不同的一句是（的一句是（）A.A.然后知生于忧患然后知生于忧患 B.B.刻唐贤今人诗赋于其上刻唐贤今人诗赋于其上 C.C.战于长勺战于长勺 D.D.或重于泰山或重于泰山3.3.下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（下面对所选文段内容的理解不正确的一项是（）A.A.作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，必须先经受艰苦磨炼。必须先经受艰苦磨炼。B.B.本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个方面的作用。两个方面的作用。C.C.文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章文章在阐述的思路上，先从国家再说到个人，这样使文章论述层次显得很清楚。论述层次显得很清楚。D.D.本文中心论点是本文中心论点是“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”。DC（二）默写填空：（二）默写填空：曰：曰：“我知言，我知言，。”，：此之：此之谓大丈夫。谓大丈夫。故天将降大任于是人也，故天将降大任于是人也，劳其，劳其筋骨，筋骨，。，出则无敌国外患者，国恒，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知亡。然后知 。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气 富贵不能淫富贵不能淫 贫贱不能移贫贱不能移 威武不能屈威武不能屈必先苦其心志必先苦其心志饿其体肤饿其体肤 空乏其身空乏其身 行拂乱其所为行拂乱其所为所以动心忍性所以动心忍性 曾益其所不能曾益其所不能入则无法家拂士入则无法家拂士生于忧患而死于安乐也生于忧患而死于安乐也与经典为伴，和圣贤同行！与经典为伴，和圣贤同行！