荆州市西门中学《古代文化常识》教案.doc

点读文化常识 探知别样风景
——《古代文化常识》教学设计
荆州市西门中学 张丹 ndwx@ 13797305229

一、教学目标
1.知识与技能：了解中国古代文化常识，更好地理解古代文学作品。
2.过程与方法：小组讨论，梳理探究，积累古代文化常识，探求古代文化的现实意义。
3.情感态度与价值观：通过思考和练习培养学生自主学习与合作探究的能力。了解古代文化所体现的和谐美与人情美，加深学生对传统文化的热爱。
二、教学重难点
教学重点：了解古代文化基本常识，提高学生对古代文学作品的阅读理解能力。
教学难点：立足现代社会，探求古代文化的现实意义。
三、教学创意
教学中我将预习作为学习的重要环节，在预习中指导学生结合学过的古诗文来理解这些文化常识。我将学生分成四个组，根据教材中设计的有关思考和练习题，分组搜集整理“天文地理”“纪年纪时”“姓名字号”“礼仪制度”四个方面的古代文化常识，找出学过的古诗文中涉及这四个方面古代文化常识的语句。课堂上，全班进行交流探究，引导学生加深对传统文化的认识，更好地理解古代文学作品，并立足现代社会，引导学生关心我们民族文化在现代社会的复兴和发展。这样，整个教学过程以学生为主体，教师作引导。通过人人参与，使课堂气氛活跃起来。增强学生学习古代文化常识的兴趣，提高学习效率，互相激发促进。
四、教学过程
（一）激趣导入
古文以简约的语言承载着传统文化的精华，经历了上千年锤炼的古典文学是我们民族精神内涵的源头活水。想要更好地理解古代文学作品，应适当掌握一些文化常识。今天就让我和同学们一起走进古代文化常识的大观园，去看看那里的别样风景。
请同学们阅读教材P94-97黑体字内容，初步感知中学语文课文中常见的古代文化常识。
（二）合作交流与探究
同学们通过阅读教材，对古代文化常识这座大观园有了初步的印象，接下来就是仔细赏玩的时刻了。（出示课件1）
合作交流：
全班分四个组，根据导学案分组完成知识梳理与探究。
第一组：“天文地理”
第二组：“纪年纪时”
第三组：“姓名字号”
第四组：“礼仪制度”
1．天文地理
天文学是古代一门相当成熟且普及的科学。“日出而作，日入而息”，古人的作息时间表画在天上，可谓“人人皆知天文”。当然，古代天文学系统地学习很是不易，但了解一些常见的天文基本概念，对我们以后阅读古文大有裨益。
现在由第一组为我们展示“天文地理”知识梳理成果。（出示课件2）
知识梳理：
1．什么是“二十八宿”和“分野”？
2．从学过的古诗文中找出涉及“二十八宿”“牛郎星”和“织女星”等的语句。
3．古代地名中有些习惯性称呼，很多与现代所指不大相同。（例如：河北，指黄河以北）请从学过的古诗文中找出类似的古代地名。
明确：
人生不相见，动如参与商。（杜甫《赠卫八处士》）
月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（苏轼《赤壁赋》）
物华天宝，龙光射牛斗之墟。（王勃《滕王阁序》）
扪参历井仰胁息，以手拊膺坐长叹。（李白《蜀道难》）
星分翼轸，地接衡庐。（王勃《滕王阁序》）
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。（苏轼《江城子·密州出猎》）
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。（《古诗十九首·迢迢牵牛星》）
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。（杜牧《秋夕》）
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。（李商隐《马嵬》）
将军战河北，臣战河南。（《鸿门宴》）
河内凶，则移其民于河东。（《寡人之于国也》）
谓项王曰：“江东虽小，地方千里······”（《项羽之死》）
江表英雄咸归附之。（《赤壁之战》）
淮左名都，竹西佳处。（姜夔《扬州慢》）
山东豪俊遂并起而亡秦族矣。（贾谊《过秦论》）
（出示课件3）
知识归纳：
1．“二十八宿”是最著名的恒星集群。东方苍龙七宿，北方玄武七宿，西方白虎七宿，南方朱雀七宿。
2．古人将地上的州郡邦国与星空的区域对应起来，称作“分野”。
3．一般情况下，古代“江”专指长江，“河”专指黄河。
4．古时称江河，以东面为左，以西面为右。
5．古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。
古人认为恒星相互之间的位置恒久不变，确立二十八宿，其目的是以其为标志来说明日月以及金木水火土五星运行的位置。
古人将每一方“七宿”联系起来想象成四种动物形象，称之为“四象”， 这和外国古代把某些星座想象成为某些动物的形象（如大熊、狮子、天蝎等）类似。很多星宿都伴着动人的故事，成为后世文人沿用的典故，例如脍炙人口的牛郎织女的故事。
《史记》中说“天则有列宿，地则有州域”，古代地名中有些习惯性称呼，很多与现代所指不大相同。对古代地名的理解，我们要因文而异。
（出示课件4）
探究：
古人为何如此重视天文？
明确：
古代天文学在很大程度上是和宗教迷信与占星术相联系的，古人把天象的变化和人间的祸福联系起来，认为天象的变化预示着人事的吉凶。
我国是世界上很早进入农耕生活的国家之一，农业生产要求有准确的农事季节，所以古人观测天象非常精勤，这就促进了古代天文知识的发展。
2.纪年纪时
古人的生活在日月的轮动中渐进，对于这流逝的时间，古人是如何记载的呢？下面请第二组为我们展示“纪年纪时”知识梳理成果。
（出示课件5）
知识梳理：
从学过的古诗文中找出涉及纪年纪时的语句，思考古人是如何纪年纪时的。
明确：
壬戌之秋，七月既望。（苏轼《赤壁赋》）
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪······是月丁未······戊申晦，五鼓······（姚鼐《登泰山记》）
永和九年，岁在癸丑，暮春之初， 会于会稽山阴之兰亭， 修禊事也。（王羲之《兰亭集序》）
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）
日初出大如车盖。及日中，则如盘盂。（《两小儿辩日》）
鸡鸣入机织，夜夜不得息。（《孔雀东南飞》）
奄奄黄昏后，寂寂人定初。（《孔雀东南飞》）
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。（崔颢《黄鹤楼》）
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。（陆游《十一月四日风雨大作》）
谁言寸草心，报得三春辉。 （孟郊《游子吟》）
有三秋桂子，十里荷花。（柳永《望海潮》）
时维九月，序属三秋。（王勃《滕王阁序》）
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（庄子《逍遥游》）
（出示课件6）
知识归纳：
1．古人纪年，主要有干支纪年和帝王纪年两种。
2．古人纪月纪日，除了用序数，还有一些特殊的称谓（孟、仲、季，朔、望、既望、晦）。
3．古人纪时比较复杂，南北朝以后，运用天干地支纪时及五更报夜成为主要方法。

明确：
中国古代从汉武帝时使用年号纪年，第一个年号为建元。在中国历史上，清朝用康熙的年号纪年时间最长，历61年。
从广义上说，节日也是一种纪时方式。古代诗文中涉及的节日很多，常见的有春节、上元（元宵）、寒食、清明、端午、乞巧（七夕）、中秋、重阳、冬至等。这些节日，大部分延续到现在，不过过节的内容和习俗改变了很多。有些节日活动（如妇女七夕乞巧），因为社会生活的变化现在消失了。
中国古代对时间的划分非常细致，古人纪时既有生活情趣，也有文化内涵。
（出示课件7）
探究：
踏莎行
秦观
雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
驿寄梨花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？

前人多病其“斜阳”后再着一“暮”字，以为重累。你认为呢？
这三个字表明着时间的推移，为“望断”作注。夕阳偏西，是日斜之时，慢慢沉落，始开暮色。“暮”，为日沉之时，这时间顺序，蕴含着词人因孤寂而担心夜晚来临更添寂寞难耐的心情。这是处境顺利、生活充实的人们所未能体验到的愁人心绪。因此，“斜阳暮”三字，正大大加重了感情色彩。
3.姓名字号
之前我们提到了康熙，这是年号，那他的姓名是什么？
（爱新觉罗·玄烨，这是少数民族的姓氏）
作为历史悠久、人口众多、来源复杂的民族，汉族的姓氏众多，故而有“百姓”之称。其他人口少、发展落后的民族，姓的种类和名目就少得多了。这也能反映姓氏与一个民族的发展息息相关。
下面请第三组为大家展示“姓名字号”知识梳理成果。（出示课件8）
知识梳理：
1．从学过的古诗文中找出涉及古人姓名字号的语句，说说古人在称呼上有什么习惯。
2．举例说明古人名与字有何关联？
明确：
（李陵）因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚······”（《苏武传》）
不然，籍何以至此？（《鸿门宴》）
勃，三尺微命，一介书生。（王勃《滕王阁序》）
贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。（张溥《五人墓碑记》）
四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。（王安石《游褒禅山记》）
李氏子蟠，年十七，好古文······（韩愈《师说》）
《水浒传》中李逵外号“黑旋风”，鲁智深外号“花和尚”，时迁外号“鼓上蚤”等。
班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。
曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。
韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。
刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。
李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。
秦观，字少游：“观”与“游”同义。
陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。
姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。
　 明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”一语。
　　清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“端居耻圣明”一句。
　　清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃《滕王阁序》“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。
　　清代的奚疑，字子复：出自陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”一语。
　　清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖”一语。
（出示课件9）
知识归纳：
1．直称姓名
2．称字
3．称号
4．称谥号
5．称外号
6．兼称
明确：
古人自称称名，称人称字，这是基本的礼貌，但也有特殊的时候。古人名与字是有关联的，有些名与字之间是协同关系，有些名与字是相反相成的关系，有些名与字多出自我们学过的古诗文。
（出示课件10）
探究：
辨别影视剧中涉及古代文化常识的错误。
这是电视剧《康熙王朝》中的一段视频，大家仔细观看，找找剧中出现了涉及古代文化常识的什么错误。
（“孝庄”是谥号，生前是不可能自称“孝庄” 的。）
通过对古人称呼的探究，我们明白了姓名字号等称呼，或寄托了亲朋好友殷切的期望，或彰显了崇高的灵魂，或抨击了丑恶的行径，或肯定了不斐的成就。虽然现代人们已不再取字与号，但这种倾注在姓名上的美好寄托却传承了下来。
4.礼仪制度
如果说姓名是人生起点的祝福，那么接下来将与人相伴一生的则是礼仪制度了。请第四组展示 “礼仪制度” 知识梳理成果。（出示课件11）
知识梳理：
1．古代礼仪制度有哪几类？
2．从学过的古诗文中找出涉及古代礼仪制度的语句。
他日趋庭，叨陪鲤对。（王勃《滕王阁序》）
项王按剑而跽曰：“客何为者？”（《鸿门宴》）
府吏长跪告（《孔雀东南飞》）
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（李白《梦游天姥吟留别》）
诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。（贾谊《过秦论》）
乌鸟私情，愿乞终养。（李密《陈情表》）
匪我愆期，子无良媒。（《诗经·氓》）
武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留汉者，因厚赂单于，答其善意。（《苏武传》）
“项王、项伯东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍······樊哙从良坐。”（《鸿门宴》）
（相如）谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议······于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭······今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨······”
（相如）乃谓秦王曰：“赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”
秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。
——《廉颇蔺相如列传》
（出示课件12）
知识归纳：
1．《周礼》把礼仪分为五类：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
2．古代社会出使礼仪：斋戒（洁身清心，以示虔诚）、递上国书、持节、带礼物。
3．坐立行走
①趋 ②虚左 ③跪礼 ④拜礼、揖礼 ⑤室内座位，以坐西向东为尊，其次是坐北朝南，再次是坐南朝北，最卑的是坐东朝西。
礼是人们的行为规范，周公制礼对后世的影响是巨大的。人的一生与礼相伴始终，每一个特定的时间点和时间段都有相应的礼仪活动，礼是中国古代文化的核心，随着时代的变迁，礼仪制度也在发生着变化。
（出示课件13）
探究：
南宋的钱良臣教儿子读书，告诫他凡是遇到“良臣”二字，读时都要改成“父亲”。一天，其子读到《孟子》中“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”一句，改读成“今之所谓父亲，古之所谓民贼也”。结果避讳反而成了辱骂。你怎样看待这种避讳？反观现代，你认为直呼父母的名字是社会进步的表现，还是文明堕落的反映？
避讳就是不直称君主或尊长的名字，凡遇到和君主尊长的名字相同的字面，则用改字、缺笔等办法来回避。
古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。在现代社会对父母名字的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如在一些正式的场合，该称名的时候就要称名。
历史学家建议我们，应该从当时人，当时社会的角度出发，多考虑那些当时社会的现象中合理性的一面，而不应以一种“现代人的傲慢”，率意批评否定。
四、课堂总结
中国古代文化博大精深，源远流长，影响深远。今天我们一起在古代文化常识的大观园中由初探到仔细赏玩，领略了她的无穷魅力。愿同学们今后能带着对祖国传统文化的热爱在更广阔的舞台上将祖国文化发扬光大！
附：板书设计
古代文化常识
（一）天文地理 （二）纪年纪时
（三）姓名字号 （四）礼仪制度
五、教学反思
古代文化常识内容丰富，包罗万象，教材就其中的“天文地理”“纪年纪时”“姓名字号”“礼仪制度”四个方面作了简单介绍。  备课时，我一直在思考：用一课时教学，时间短，容量大，不可能面面俱到，如何才能完成教学任务并有效突出教学重难点，让学生有所收获呢？我想古代文化常识涉及面虽广，但在学过的古诗文中还是有很多可供参考的示例，于是我决定将预习作为一个重要环节，利用教材中设计的有关思考和练习题，发动全体学生积极参与完成。将全班分成四个组，分组完成各部分知识梳理。预习课上，学生充分利用手中的教材与参考资料，搜集整理出学过的古诗文中涉及古代文化常识的语句。每个学生都在参与的过程中有了知识的积累，为接下来的课堂教学奠定了较好的基础。课堂教学时让每个小组展示各自知识梳理的成果，再在全班进行交流探究，让每个小组不再局限于一个版块的内容。
教学结束后，反思一下整个教学过程，虽然对古代文化常识的归纳还不够全面，但是教学目标、重难点是基本完成了，而且学生配合也非常好，这和自己上课前做好充分的准备工作是密不可分的。 整个教学过程中，学生显现出很浓厚的兴趣，预习时不停地向我提出一些疑问，并且还给了我一点教学建议。课堂气氛非常活跃，让我感觉对这节课，学生比我还有激情。欣慰之余也对自己作了反省，在这节课上投入的激情还不够。
通过这节课我感受到教学有很大的“生成性”，课前要反复研究学生的认知能力和认知积累，制订出最适合他们的教学方法。要充分考虑学生会提出哪些他们感兴趣的问题，设想学生在主动学习的过程中可能会碰到哪些问题，教师又如何正确把握好提问的尺度，并在课堂上针对学生的具体情况来处理偶发问题。同时教师一定要从传统的角色中走出来，把更多的空间留给学生，让语文教学真正实现学生与文本、与教师的多元对话。 

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