习近平生态文明思想的“共同体”内涵——基于马克思主义与中华优秀传统文化的融合创新.pdf
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1、2023 年 8 月 第 40 卷 第 4 期 西南科技大学学报:哲学社会科学版 Journal of Southwest University of Science and Technology Aug.2023 Vol.40 No.4 习近平生态文明思想的“共同体”内涵 基于马克思主义与中华优秀传统文化的融合创新 杨毅然(中国人民大学哲学院 北京 100872)【摘要】马克思主义和中华优秀传统文化作为人类优秀文明成果,在社会治理的立场、观点和方法上内在统一。习近平生态文明思想将马克思主义和中华优秀传统文化融会贯通,蕴含丰富的共同体内涵,体现了以人为本的价值立场、协调发展的理论观点、系统论的
2、治理方法,是马克思主义中国化新的飞跃。习近平生态文明思想体现了中国特色社会主义的文化自信,实现了新时代马克思主义新的飞跃,其对马克思主义和中华优秀传统文化共同立场、观点、方法的融会贯通为推动二者进一步融合创新提供了阐释路径,对马克思主义中国化以及中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展具有重大理论意义。【关键词】习近平生态文明思想;马克思主义中国化;中华优秀传统文化;共同体【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】1672-4860(2023)04-0065-07 收稿日期:2022-07-12 修返日期:2022-09-21 作者简介:杨毅然(2000-),女,汉族,山东聊城人,博
3、士在读。研究方向:马克思主义哲学。基金项目:中央高校基本科研业务费专项资金资助项目:解放论域下安德烈 高兹的异化理论研究,项目编号:23XNH167。感谢匿名审稿人对本文的建议,作者文责自负。当今时代是和平与发展的时代,但是人类整体也面临新的时代问题和挑战。随着资本生产逻辑在全球范围内展开,物质财富得到极大创造,世界生态环境恶化愈演愈烈,生态危机问题已经成为威胁人类生存的全球性问题。面对生态危机这一时代课题,习近平生态文明思想是着眼于人类命运和世界前途的切实回应,是吸收借鉴人类文明优秀成果的创见性理论,实现马克思主义与中华优秀传统文化在中国具体实际中的融合创新。马克思主义是认识和改造世界的强大
4、思想武器。习近平强调:要立足时代特点,推进马克思主义时代化,更好运用马克思主义观察时代、解读时代、引领时代,真正搞懂面临的时代课题,深刻把握世界历史的脉络和走向。1中华优秀传统文化是中华民族永续发展的不竭动力,蕴含着丰富的人类生存观念和社会治理思想。习近平指出,全球治理规则的建设要积极发掘中华文化中积极的处世之道和治理理念同当今时代的共鸣点2,在回应时代问题中实现对中华优秀传统文化生态智慧的创造性转化和创新性发展。习近平生态文明思想奠基于马克思主义和中华优秀传统文化共同的价值立场、理论观点和实践方法,凝结出意蕴丰富的共同体内涵。生态文明思想坚持以人民为中心,以人类共同命运为己任,体现了价值面向
5、的共同体立场;生态文明思想致力于实现人与自然和谐共生的协调发展局面,体现了目标导向的共同体观点;生态文明思想按照系统工程的思路落实生态治理现代化,体现了实践指向的共同体方法。在马克思主义与中华优秀传统文化的立场、观点、方法的协调统一下,习近平生态文明思想不仅为全球治理体系提供了新的视野和思路,也为马克思主义和中华优秀传统文化的融合方式提供了新的阐释路径。深刻认识习近平生态文明思想的共同体内涵,将进一步有效激活中华优秀传统文化的生命力,使马克思主义在中国大地焕发出新的勃勃生机。一、人民立场:坚持以人民为中心 习近平生态文明思想以马克思主义和中华优 66 西南科技大学学报:哲学社会科学版 第 40
6、卷 秀传统文化为价值立场的理论基础,建立在两者共同的人民立场和共同体立场之上,坚持以人民为中心,解决人民最关心的生态环境问题,在破解中国生态治理现代化难题的同时,致力于全球生态治理,在世界范围内构建人与自然和谐共生的美丽家园,朝着人类理想社会坚实迈进。(一)以民生问题为关心 马克思主义和中华优秀传统文化都对人的问题表示深切关注,致力于实现人的个性的全面自由发展,人民立场是马克思主义的根本立场。中国生态文明建设即是以人民为中心,关注人民对于美好生态环境的需求,习近平反复强调:良好的生态环境是最公平的公共产品,是最普惠的民生福祉。34党的十八大以来,始终把生态文明建设放在社会治理的突出位置,将保护
7、和建设绿水青山作为提升人民幸福指数的重要举措,是急人民之所急,顺应民意之所在。马克思、恩格斯和中国古代先贤始终关注个人的现实生存处境,注重人的本质的自由全面发展和实现,体现了共同的人民立场。马克思主义在阐释人与自然关系的视角下认识人的存在本质,揭示了人的客观物质性与主体能动性的辩证统一。首先,自然是人类社会存在的客观前提和基础,人类是在自然界中生存的客观性存在。马克思在 巴黎手稿中论述人与自然的关系:自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体。4161自然是人赖以生存的物质基础,人从自然中获取物质生产和生活资料。同时,人类通过不断认识和运用自然规律,在现实实践中不断改造自然界这一无机身
8、体,恩格斯指出:人本身是自然界的产物,是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的5410,人将自然同时将自身塑造为新的存在状态。中华优秀传统文化中也蕴含着人与自然一体的思想,人生存在自然之中,并在与自然的和谐相处中修养心性,实现自身。在以人为本的立场之上,儒家思想重视人的自我实现,始终以 尽人之性 为考量。中庸强调尽人之性与尽物之性相统一,唯天下至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。(礼记中庸)。孟子进一步指出自我实现与理解自我与天地关系之间的紧密关联,尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。
9、存其心,养其性,所以事天也。夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。(孟子尽心上),人的自我意识中包含对人和自然关系的认知,将自身视为在自然之中并与其和谐共生的存在。宋明儒学对人之性的实现有了新的认知,张载基于气本论而阐释的民胞物与思想便是典型表现之一。张载强调宇宙万物皆由气化生,自然与人均为一体,相感相生,即 民吾同胞,物吾与也(西铭)。南宋张九成的注解进一步揭示了人的物质属性与精神本性的内在联系:吾之性,不止于视听言貌思。凡天地之间,若动作,若流峙,若生植飞翔潜泳,必有造之者,皆吾之性也。(横浦集西铭解)由此观之,中华优秀传统文化与马克思主义的自然观阐释具有共同的价值立场,都在阐释人与自然和谐统
10、一的基础上坚持以人为本,始终以人本性的发展为要旨。(二)以人的自由全面发展为目标 关于人的本质,马克思主义和中华优秀传统文化都认识到人的社会属性,认识到人的社会关系本质,追求和谐、平等的人类理想社会,主线只有在 理想社会中才能实现人的存在本质和自由全面发展。习近平生态文明思想建立在马克思主义和中华优秀传统文化的共同体本位立场之上,反映了对人类理想社会的不懈追求,是致力于全球生态治理的重要思想,旨在构建奠基于并超越工业文明时代的生态文明社会,是新时代中国特色社会主义事业的远大目标。生态文明社会将是理想共同体的现实形式。中华优秀传统文化注重人伦关系和道德秩序,主张个人与共同体相统一,个人的美好生活
11、有赖于社会共同体的发展和完善,彰显了对共同体的价值认同。中国古代对理想社会的描述总是在共同体语境下进行的。如桃花源记展现了人与人、人与自然和谐相处的场景,芳草鲜美,落英缤纷 阡陌交通,鸡犬相鸣,美好环境与和谐人际关系相互促进。大同社会 是对理想社会的高度凝练,礼记有言:大道之行也,天下为公,选贤举能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养,是谓大同。只有共享自然福祉的社会 第 4 期 杨毅然 习近平生态文明思想的共同体内涵 67 共同体才能实现人民的互利互助,实现世界万民共趋文明和谐,实现天下大仁,天有时,地有财,能与人共之者仁也。仁之所
12、在,天下归之。(六韬文韬文师)中国传统思想重视人类与自然的有机联系,并以此为出发点构建大同社会,将政治国家视为天地宇宙的现实版本,理想共同体将是天下万物和谐共处的整体。马克思同样站在社会历史的高度分析人的存在本质,以现实的人为起点,阐明人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和4501,人在与社会共同体的交互活动中确证并实现自身的本质。共同体中的个人不仅通过与自然界的物质交换确证改造世界的力量,而且在与他人的交往活动中确证社会身份,从而实现身心协调统一。马克思主义的人民立场要求人的本质的自由全面发展,而只有在共同体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有
13、在共同体中才可能有个人自由4570。马克思主义要求建设一个真正的共同体,那将是一个对人的本质的真正占有的理想社会。马克思指出,共产主义 是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化和自我确证、自然和必然、个体和类之间的斗争的真正解决4185,将超越资本主义社会中人与自然陷入物质断裂、人与人处于永恒竞争的状态,实现人的自然性与社会性的统一,扬弃异化状态而恢复人的主体性。共产主义社会将是真正的共同体,是对人的本质的真正复归。中华优秀传统文化和马克思主义同样诉诸在共同体中实现人的自由全面发展,具有共同的价值导向,但是两者所产生的历史阶段不同,在对共同体的历史定位和实现方式上存在
14、差异。不同于中国古代先贤所处的自然经济时代,在马克思所处的 19 世纪,资本主义获得巨大发展,其内含的现代性弊端已经初露端倪,这是以马克思主义补充发展中华优秀传统文化的重要体现。马克思敏锐地揭示出,现存的资本主义生产方式导致人背离原初的存在状况,造成了人的本质的异化。自从资本主义大工业时代以来,利润至上成为生产生活的唯一考量,这一方面决定了人对自然的利用必然趋于无限占有和掠夺,另一方面使得资本家占有工人的劳动产品和劳动,导致工人与自己的劳动产品和自身的类本质均相异化。生存在资本主义生产逻辑下的人无处遁逃,每个人都按照自身异化了的存在状况来认识和对待自然和他人,人与自然的极端对立、一切人对一切人
15、的冲突成为资本主义制度中的普遍存在状况。资本主义生产的确将世界连成一个整体,各个国家和地区无不处在资本主义规则统摄的世界体系中,但是这样的整体不仅是完全虚幻的共同体,而且是新的桎梏4571。针对资本主义社会作为共同体的虚假性,马克思强调共产主义理想社会形态的革命意义。共产主义社会将彻底废除私有制,全面超越资本主义生产逻辑。共产主义社会将是自由人的联合体,人在其中将实现对自身存在方式的重塑,重新获得本质力量的确证和对全面本质的持有。在社会主义的前提下,人的本质力量得到新的证明,人的本质得到新的充实。4223此时的人得以占有自己的全面的本质,以完整的存在状态显现于社会,社会也成为生成了的社会,创造
16、着具有人的本质的这种全部丰富性的人,创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实。4192此时,个人与真正的共同体将达到协调统一,共同体为个人提供展现本质力量的条件,每个人也将在对原初本质的复归中达到理想社会的未来。确立了新的存在状态的人,便能够实现恩格斯提出的两个和解,即人类同自然的和解以及人类本身的和解6449。习近平生态文明思想是新时代对中华优秀传统文化和马克思主义共同体内涵的融合创新,以人类整体利益为出发点,深刻认识到地球作为人类生存家园的唯一性,谋求全人类共同的自由发展。在共同体本位的指导下,生态文明将是人类文明的新发展阶段,建立在工业文明成就的基础上超越其资本逻辑
17、,不仅是实现人与自然和谐共生的生态社会,更将是达到人类整体和谐共在的美好世界。生态文明社会就是共产主义在当今世界的现实实现,是对大同社会和共产主义理想的真切朝向。二、协调发展的观点:实现人与自然和谐共生 马克思主义真正的共同体是人与自然、人与人、人与自身和谐统一的共同体,其中人与自然 68 西南科技大学学报:哲学社会科学版 第 40卷 的和谐关系是物质基础和精神滋养。生态文明思想的协调发展观是共同体内涵的内在要求,主张在生产方式和生活方式上追求人与自然和谐共生。习近平生态文明思想强调生态环境是人类生存最为基础的条件,要求加快转变过去的社会发展模式,引领人与自然和谐共生的生产方式和生活方式,实现
18、经济发展和生态环境保护协同并进,实现人的本质的真正复归,形成以人与自然生命共同体为旨归的现代化建设新格局。(一)实现人与自然协调发展的绿色生产方式 生态问题的根源在于对自然的无限制掠夺和占有,在人类发展的工业化进程中,粗放型经济发展方式导致了大量生态破坏和环境污染问题。解决生态问题归根到底在于确立人与自然相协调的发展理念,从根本上转变经济发展方式,这是马克思主义和中国传统协调发展观的内在要求。中华优秀传统文化的发展观念中蕴含丰富的人与自然相协调的思想,是马克思主义与中国语境相结合的内在逻辑。中国古代的天人合一思想是人与自然和谐共生观念的深刻体现。习近平强调,我们应当遵循天人合一、道法自然的理念
19、,寻找永续发展之路。3144传统文化并不拒斥发展,周易中便蕴含了生生的思想,天地之大德曰生(易传系辞)展现了生命活动生生不息的状态和规律,揭示了自然世界和人类社会处于永不止息的发展变化之中。人类社会作为自然的组成部分,其生生的生成趋向是建立在天人合一的协调状态之中的。道家则以道法自然阐释生成发展的观念,道生一,一生二,二生三,三生万物。(道德经)庄子有言,天地与我并生,而万物与我为一(庄子齐物论),人是自然的一部分,与天下万物命运相通。在天人合一的观念下,人与万物一荣俱荣,一损俱损,从而人类生产实践活动对自然资源要取之有度,否则将破坏持续共生关系。习近平曾多次引用中国古代先贤相关论述,孔子有言
20、:子钓而不纲,弋不射宿,指出不要用网捕鱼,不要射捕夜宿之鸟;吕氏春秋中说:竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼,竭泽而渔是为眼前的利益而断送了持续的收获。孟子指出:不违农时,谷不可胜食也,数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。(孟子梁惠王上)这些都反映了对自然资源的利用要尊重自然规律,有所限度,否则将自我断绝可持续发展的后路。生态危机表现为人与自然关系走向极端对立,反映了人与自然的双重异化,根本上是人类的实践活动打破了协调平衡状态的后果。历史唯物主义高度肯定人的劳动改造能力,就社会发展而言,在发展生产力的基础上实现社会关系
21、的重大变革,这是对主体意识和理性精神的能动创造作用的强调。但同时我们也要明确人类改造自然应当有其限度,而决不能凌驾于自然之上。近代启蒙运动以来,人类理性的改造功能被逐渐认识和高扬,同时人越来越以个人主体性作为唯一绝对根据,而将自然界仅仅视为利用和占有的对象,忽视与其相互依存、辩证统一的关系。在利用自然资源创造物质财富的过程中,人们看似占据了凌驾于自然之上的高地,却同时逐渐脱离与自然协调发展的体系。导致了人类与自然之间物质与能量交换关系的断裂,威胁人类自身生存。恩格斯指出:我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。每一次胜利,起初确实取得了我们预期的
22、结果,但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响,常常把最初的结果又消除了。5998 习近平深刻认识到人与自然的共生关系,强调:人因自然而生,人与自然是一种共生关系,对自然的伤害最终会伤及人类自身。只有尊重自然规律,才能有效防止在开发利用自然上走弯路。311中国以往的经济发展方式是高投入、高污染的粗放型发展模式,曾经在我国发挥了很大作用,大兵团作战加快了我国经济发展步伐,但是现在这种发展模式已经导致生态环境严重恶化,制约了国家发展,如果再按照过去那种粗放型发展方式来做,不仅国内条件不支持,国际条件也不支持,是不可持续的,不抓紧转变,总有一天会走进死胡同。7239-240生态现代化要做的是
23、转变思路,即从只顾经济增长而不计后果的粗放型发展,转变为以生态保护促进经济更好更快增长的可持续发展。习近平生态文明思想将引领一场发展观的深刻革命,将转变经 第 4 期 杨毅然 习近平生态文明思想的共同体内涵 69 济发展方式和环境综合治理并举,实现经济社会发展和生态环境保护协同推进,建设 既要绿水青山,也要金山银山的美丽中国。(二)实现人与自然和谐共生的绿色生活方式 马克思主义社会历史理论强调社会存在决定社会意识。资本主义社会制度及其经济生产方式不仅带来人对自然的剥夺,而且由其衍生出的工业文明和消费主义导致了人的生存意识的颠覆。在虚假的共同体中,人们诉诸物质生产和消费生活以获取自身确证,而背离
24、了本质存在方式。资本主义经济的本质是资本积累与增殖,这决定了其以有用性为基础的生产逻辑。人的物质生产以有用性为唯一衡量标准,并且人的精神生活和意识形态也都不过是生产的一些特殊的方式,并且受生产的普遍规律的支配4186,从而是被有效性原则支配的。私有制使人们的存在变得 愚蠢而片面,以致一个对象,只有当它为我们拥有的时候,就是说,当它对我们来说作为资本而存在,或者它被我们直接占有,被我们吃、喝、穿、住等等的时候,简言之,在它被我们使用的时候,才是我们的。4189对外物的占有和利用成为人的生存所秉持的唯一原则。在全社会范围内,每个人都指望使别人产生某种新的需要,以便迫使他作出新的牺牲,以便使他处于一
25、种新的依赖地位4223,一个人对另一个人不过是外在的被需要的对象,是要求实施支配力量以满足利己需要的对象。建立在相互利用的虚幻关系基础上,资本主义社会呈现为虚假的共同体,这种维系关系不仅虚伪,而且将进一步削弱和阻碍人与人的真正本质联系。中国的经济发展也经历了被无限占有原则统摄阶段,在社会理念层面形成物质至上、消费至上的风气。改革开放以来,社会生产力水平显著增长,人民生活水平大幅度提高,但同时社会兴起了奢侈浪费之风。对于大排量高档汽车 高档饭店、豪华会馆、洗浴中心 大广场、大马路、大草坪、大剧院、大灯光等的盲目追求,已经造成巨大的能源浪费,要严格制约消费无度的消费行为3118。中华优秀传统文化中
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