中庸之道(教学课件)-ppt.ppt

中中庸庸之之道道 “子子在在川川上上曰曰：逝逝者者如如斯斯夫夫。”孔孔子子面面对对流流水水兴兴叹叹的的同同时时，也也给给后后人人描描述述了了这这样样一一种种人人生生轨轨迹迹：“吾吾十十五五而而志志于于学学，三三十十而而立立，四四十十而而不不惑惑，五五十十而而知知天天命命，六六十十而而耳耳顺顺，七七十十而而从从心心所所欲欲，不不逾逾矩矩”。(论论语语为为政政)那那么么什什么么叫叫作作不不惑惑？于于丹丹教教授授解解释释是是：人人能能够够自自觉觉按按照照中中庸庸的的理理念念去去思思考考、行行事事。有有人人认认为为人人活活到到四四十十就就会会圆圆滑滑、平平庸庸、和和稀稀泥泥，这这就就是是中中庸庸。同同学学们们，你你的的看看法法呢呢？让让我我们们一一起起来来学学习习十十四四课课中庸之道中庸之道。二、整体感知文本二、整体感知文本1、诵读感知，注意下列字的读音、诵读感知，注意下列字的读音民鲜久矣民鲜久矣()狂狂()狷狷()讪讪()徼徼()讦讦()原原()XinKung jun shn jio jiyun2、大意感知、大意感知（1）概括原文，说说中庸之道具体体现）概括原文，说说中庸之道具体体现在哪些方面？在哪些方面？明确：明确：中德中德（6.29）中行中行（11.16、4.10、13.21、13.24、17.13）中礼中礼（1.12、17.24）中和中和（13.23）629章：中庸做为一种道德，老百章：中庸做为一种道德，老百姓已经缺少他很久了。姓已经缺少他很久了。1116章：孔子认为中行就是不偏不章：孔子认为中行就是不偏不狂。狂。410章：君子亲近义。章：君子亲近义。1321章：指出章：指出“狂狂”“狷狷”两种对两种对立的性格。立的性格。112章：要以和谐，中正为贵。章：要以和谐，中正为贵。1323章：为君子小人下了一个定义。章：为君子小人下了一个定义。1324章：好人能让好章：好人能让好人喜欢，让坏人厌恶。人喜欢，让坏人厌恶。1713章：对不讲原则章：对不讲原则的人的深恶痛决。的人的深恶痛决。1724章：对不合章：对不合“仁仁”的行为的憎恶。的行为的憎恶。【明确明确】孔子明明白白地把中庸与平均主义孔子明明白白地把中庸与平均主义对立对立起来，可见起来，可见决不是折中决不是折中的意思，也决不的意思，也决不是各打五十大板。中庸之是各打五十大板。中庸之“中中”是一个动态是一个动态的的平衡点平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。如果把秤锤从而把秤杆摆平，把重量搞定。如果把秤锤固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用处。处。（2）中庸的）中庸的“中中”是否为折半以取中，是否为折半以取中，搞平均主义？搞平均主义？中庸是孔子和儒家的重要思想。中中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸属于庸属于道德行为的评价道德行为的评价问题，也是一种问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不不偏不倚的平常的道理偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为。中庸又被理解为中道中道，中道就是不偏于对立双方的任何，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。中庸又称一方，使双方保持均衡状态。中庸又称为为“中行中行”，中行是说人的气质、作风、，中行是说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制、互相补充。相牵制、互相补充。三、探究文本三、探究文本1“中中”德德（1）结合译文，自读）结合译文，自读6.29部分，学生部分，学生质疑，教师释疑质疑，教师释疑中庸中庸之之结构助词，取消句子独立性结构助词，取消句子独立性为德为德也，其也，其至至达到极点达到极点矣乎！民矣乎！民鲜鲜少少久矣。久矣。治大国若烹小治大国若烹小鲜鲜：芳草芳草鲜鲜美：美：好犯上者，好犯上者，鲜鲜矣：矣：葬葬鲜鲜者自西门：者自西门：鲜鱼、活鱼鲜鱼、活鱼鲜艳鲜艳少少夭折、早死夭折、早死（2）探讨探讨：“民鲜久矣民鲜久矣”的原因的原因相关资料，帮助学生探讨相关资料，帮助学生探讨 1、“中中”观念最初源自于原始社会的狩猎活动，观念最初源自于原始社会的狩猎活动，与弓箭发明使用有关，本义为射击与弓箭发明使用有关，本义为射击“中的中的”之之意，古者天子以射选诸侯卿大夫士，由此衍生意，古者天子以射选诸侯卿大夫士，由此衍生出了出了“中央之中中央之中”的意义，的意义，“中中”观念发展早观念发展早期主要表现在政治领域，强化中央权力的绝对期主要表现在政治领域，强化中央权力的绝对性。性。2、“礼不下庶人，刑不上大夫礼不下庶人，刑不上大夫”。（。（周礼周礼）“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。（论语论语为政为政）“泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”。（。（论语论语学而学而）“士制百姓于刑之中，以教祗德士制百姓于刑之中，以教祗德”。（。（尚书尚书吕刑吕刑）【明确明确】中庸之道，谈何容易，中庸之道，谈何容易，把握好度并不是件容把握好度并不是件容易一事易一事，连孔子也发出如此，连孔子也发出如此沉重感叹沉重感叹。中庸之所以会中庸之所以会“民鲜久矣民鲜久矣”，归根到底，是，归根到底，是由于由于“民民”之价值不被统治者重视之价值不被统治者重视“久矣久矣”，从伦理学角度，是由于道德的规范性因维护统从伦理学角度，是由于道德的规范性因维护统治者利益过度张扬而民主主体性不被突出治者利益过度张扬而民主主体性不被突出“久久矣矣”。孔子核心思想是仁，从。孔子核心思想是仁，从“中政中政”到到“中中德德”，意味着孔子意识到人民在历史发展过程，意味着孔子意识到人民在历史发展过程中不断创造丰富中不断创造丰富“中中”的内涵。从政治学角度的内涵。从政治学角度看，看，“爱人爱人”根本要求是统治者必须考虑到民根本要求是统治者必须考虑到民众的利益与需要，在自己的利益和民众的利益众的利益与需要，在自己的利益和民众的利益之间寻求一种平衡关系。之间寻求一种平衡关系。2“中中”行行（1）结合译文，学生质疑，教师释疑。）结合译文，学生质疑，教师释疑。然则然则既然这样，那么既然这样，那么师愈师愈与与“欤欤”，语气词，语气词？不得中行而不得中行而与与交往交往之之君子之于天下也，无君子之于天下也，无适适（亲近）也，无（亲近）也，无莫莫（淡（淡漠）也，义之漠）也，义之与与和和比比（2）说说）说说过犹不及的含义过犹不及的含义【明确明确】事情办得过火，就跟做得不够一样，事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。都是不好的。（3）学生联系生活，找出过犹不及的）学生联系生活，找出过犹不及的例子例子有一则故事耐人寻味，宋时秦桧的私人办事密有一则故事耐人寻味，宋时秦桧的私人办事密室室“一得阁一得阁”落成，广州守臣送来一卷地毯，落成，广州守臣送来一卷地毯，大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍大小尺寸竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦到家了。当接到那卷地毯时，聪明而狡猾的秦桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己桧想到，他既然有本事如此精确地刺探到自己密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话密室中的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。下了。没过多久，送地毯的人就被秦桧除掉了。（4）总结）总结“过犹不及过犹不及”的的处世之道处世之道。【明确明确】交往中过分的热情与冷漠的对待一样交往中过分的热情与冷漠的对待一样会使心灵窒息。教育中过分的渲染与毫不声张会使心灵窒息。教育中过分的渲染与毫不声张一样会无甚收效。管理中过分的民主与一人专一样会无甚收效。管理中过分的民主与一人专制一样会没有进步制一样会没有进步凡事有度，与人交往凡事有度，与人交往“亲密有度亲密有度”，让对方拥，让对方拥有独立的空间。有独立的空间。（5）与人交往要有度，究竟以何为）与人交往要有度，究竟以何为依据依据？它的它的标准标准是什么？是什么？【明确明确】“义之与比义之与比”的义是与人交往的依据，以的义是与人交往的依据，以道义道义为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道义的为标准去比较选择，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力求得合情合理就够了，就是一个君子就不做。只要努力求得合情合理就够了，就是一个君子了。了。（6）依据义的标准，从原文找出可交往和不可）依据义的标准，从原文找出可交往和不可交往的人，并加以比较。交往的人，并加以比较。【明确明确】值得交往的人依次是：值得交往的人依次是：君子、狂狷君子、狂狷 不值得交往的人依次是：不值得交往的人依次是：小人，乡原小人，乡原“君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚”。（。（论语论语述而述而）“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（论语论语里仁里仁）“君子上达，小人下达。君子上达，小人下达。”（论语论语宪问宪问）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（论语（论语里仁）里仁）“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”。（。（论语论语子子路路）（7）为什么孔子在提倡）为什么孔子在提倡“君子君子”人格时要人格时要以以“小人小人”而不是以而不是以“乡原乡原”来做来做陪衬陪衬？【明确明确】“乡原乡原”在人格特征上具有欺骗在人格特征上具有欺骗性，孔子说他是德贼，意即性，孔子说他是德贼，意即“乡原乡原”乃道乃道德的盗窃犯，是一枝射向仁德的德的盗窃犯，是一枝射向仁德的“暗箭暗箭”，以此来陪衬，以此来陪衬“君子君子”，不足以彰显，不足以彰显“君君子子”人格的风范和特征。而小人缺点明显，人格的风范和特征。而小人缺点明显，易分辨，是射向仁德的易分辨，是射向仁德的“明枪明枪”，以，以“小小人人”陪衬陪衬“君子君子”，更能起到强烈的道德，更能起到强烈的道德警示作用，在孔子眼中，警示作用，在孔子眼中，“小人小人”尚有可尚有可取之处，求真君子固然难，求真小人也不取之处，求真君子固然难，求真小人也不易，惟独伪君子易找。易，惟独伪君子易找。明代冯梦龙在明代冯梦龙在古今谭概古今谭概中提到东汉末中提到东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他一律就回答一律就回答“好好”。久而久之，别人送他一个。久而久之，别人送他一个“好好先生好好先生”的绰号。的绰号。唐代有个文学家苏味道，官居相位，处事圆唐代有个文学家苏味道，官居相位，处事圆滑，人称滑，人称“苏模棱苏模棱”。他对人传授其处世经，。他对人传授其处世经，叫作叫作“处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎处事不欲决断明白，若有错误，必贻咎谴，但模棱以持两端可矣。谴，但模棱以持两端可矣。”（8）【活动活动】以小组为单位讨论以小组为单位讨论“好好好好先生先生”在现实生活的危害。在现实生活的危害。11.16、13.21章是对中庸思想的具体说明。子张章是对中庸思想的具体说明。子张做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所做得过分，子夏做得不足，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是以孔子对此二人的评价就是“过犹不及过犹不及”。“狂狂”与与“狷狷”是两种对立的品质。一是流于冒是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合中庸的思想。中庸的思想。“子温而厉，威而不猛，恭而安子温而厉，威而不猛，恭而安”是孔子的学生是孔子的学生对孔子的赞扬。对孔子的赞扬。“厉、猛厉、猛”等都有等都有“过过”，而，而“不及不及”同样是不可取的。孔子的这些情感与实际同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。表现，可以说正是符合中庸原则的。3“中中”礼礼重点字词及译文重点字词及译文先王之道，先王之道，斯斯这这为美，小大为美，小大由由遵循遵循之。之。有所不行：知有所不行：知和和和谐和谐而而和和求和求和，不，不以以用用礼礼节节节制节制之，亦不可行也。之，亦不可行也。恶恶憎恶憎恶勇而无礼者，恶果敢而窒勇而无礼者，恶果敢而窒阻塞不阻塞不通通。恶徼。恶徼强取、掠夺强取、掠夺以以为为知知者，恶不者，恶不孙孙通通“逊逊”，谦逊，谦逊以以为勇者，恶为勇者，恶讦讦揭发别揭发别人隐私或过错人隐私或过错以以为直者。为直者。1、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子、暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。六七人，浴于沂，风乎舞雩，咏而归。夫于喟然叹曰：夫于喟然叹曰：“吾与点也！吾与点也！”2、“礼和乐是中国社会的两大柱石。礼构礼和乐是中国社会的两大柱石。礼构成社会的秩序条理，乐滋润着群体内心和谐成社会的秩序条理，乐滋润着群体内心和谐与团结力。与团结力。”（宗白华）（宗白华）“一个理想的人，一个理想的社会，必须一个理想的人，一个理想的社会，必须具备乐的精神和礼的精神。具备乐的精神和礼的精神。”（朱光潜）（朱光潜）3、“天高地下，万物散殊，而礼制行矣；天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合而同化，而乐兴焉。乐者，天流而不息，合而同化，而乐兴焉。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。地之和也；礼者，天地之序也。乐记乐记”【明确明确】把握中庸之道关键两个词：秩序与把握中庸之道关键两个词：秩序与和谐。庸，规律，常也。规律，法则不可变，和谐。庸，规律，常也。规律，法则不可变，传统道德不可变，秩序与和谐是自然适行的传统道德不可变，秩序与和谐是自然适行的大准则，也是人类社会适行的大准则，而秩大准则，也是人类社会适行的大准则，而秩序就是礼的基本精神，和谐就是乐的基本精序就是礼的基本精神，和谐就是乐的基本精神。神。天体失和，就是天体失和，就是“星球大战星球大战”；人伦失；人伦失和，就是社会动乱，就是和，就是社会动乱，就是“文革文革”，就是战，就是战争；身心失和，就是阴阳失调，就是疾病。争；身心失和，就是阴阳失调，就是疾病。【问题问题】结合结合沂水春风沂水春风，具体说说我，具体说说我们应该如何具体认识和把握中庸之道。们应该如何具体认识和把握中庸之道。【问题问题】我们如今有着比父辈、祖辈丰富得多的我们如今有着比父辈、祖辈丰富得多的物质享受和利益，但我们的生活变得紧张了，机物质享受和利益，但我们的生活变得紧张了，机械了，枯燥了，生存压力越来越大，生活环境越械了，枯燥了，生存压力越来越大，生活环境越来越恶化，我们该怎么办？来越恶化，我们该怎么办？【明确明确】礼乐化的生活方式，用快乐哲学，调礼乐化的生活方式，用快乐哲学，调节自然、社会、身心之和，把生命、生活艺术节自然、社会、身心之和，把生命、生活艺术化，这就是人的真生活，这就是人生艺术、艺化，这就是人的真生活，这就是人生艺术、艺术人生。术人生。1988年年1月，一批诺贝尔得奖者，在法国巴黎召月，一批诺贝尔得奖者，在法国巴黎召开的开的“人类如何面向人类如何面向21世纪世纪”讨论会上，发出讨论会上，发出了共同的声音。了共同的声音。“人类要在人类要在21世纪生存下去，世纪生存下去，必须回到必须回到25个世纪以前，去汲取孔子的智慧。个世纪以前，去汲取孔子的智慧。4、“中中”和和1、收集并交流有关、收集并交流有关“和和”的熟语、格言。的熟语、格言。自然：自然：“天地以和顺为性天地以和顺为性”。（。（周易外传周易外传说卦说卦）交往：交往：“和实生物，同则不继和实生物，同则不继”。（。（国语国语郑语郑语）修身：修身：“君子和而不流君子和而不流”。（。（礼记礼记中庸中庸）齐家：齐家：“声出于和，和出于适声出于和，和出于适”。（。（吕氏春秋吕氏春秋大乐大乐）经营：经营：“利者，义之和也利者，义之和也”。（。（周易周易乾乾文言传文言传）治国：治国：“百姓时和，事业得叙者，货之源也百姓时和，事业得叙者，货之源也”。（荀子（荀子富国）富国）2、【问题问题】通过交流的信息和链接的内通过交流的信息和链接的内容，概括说明容，概括说明“和和”。【明确明确】“和和”是中华传统文化的核心，是中华传统文化的核心，在中华文化中处处可见，深刻地影响着中在中华文化中处处可见，深刻地影响着中华文化。华文化。家和万事兴（家庭）家和万事兴（家庭）协和万邦（外交）协和万邦（外交）和气生财（生意）和气生财（生意）和衷共济（事业）和衷共济（事业）政通人和（政治）政通人和（政治）天时不如地利，地天时不如地利，地利不如人和（战争）利不如人和（战争）3、【问题问题】请一位同学解释请一位同学解释“君子和君子和而不同，小人同而不和而不同，小人同而不和”。【明确明确】和是处理各种关系的一个准则，和是处理各种关系的一个准则，只有保持个性的矛盾统一才算得上真正只有保持个性的矛盾统一才算得上真正的和。的和。“君子和而不同，小人同而不和君子和而不同，小人同而不和”大意是君子用自己的意见去纠正别人大意是君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。己的意见。材料：齐侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而材料：齐侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。公曰：造焉。公曰：“唯据与我和夫！唯据与我和夫！”晏子对曰：晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？据亦同也，焉得为和？”公曰：公曰：“和与和与 同异同异乎？乎？”对曰：对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣臣献其否以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。今据不今据不 然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水。谁据亦曰否。若以水济水。谁 能食之？若琴瑟之能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。专壹，谁能听之？同之不可也如是。”（左左传传昭公二十年昭公二十年）（4）【问题问题】说说晏子的说说晏子的“和和”与与“同同”。【明确明确】同，是同一事物的简单相加，同，是同一事物的简单相加，和，是多样性的统一。既强调君王意见和，是多样性的统一。既强调君王意见的主导性，又要求臣子敢于发表不同意的主导性，又要求臣子敢于发表不同意见，以避免单一、绝对化。不是无原则见，以避免单一、绝对化。不是无原则地调和，而是在一定原则下寻求矛盾各地调和，而是在一定原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。方的协调与和谐。（5）【问题问题】孔子的孔子的“和同之辨和同之辨”与晏与晏子的子的“和同之辨和同之辨”完全相同吗？说明理完全相同吗？说明理由。由。【明确明确】孔子继承和发展了晏子的孔子继承和发展了晏子的“和同之辨和同之辨”思想，主要表现在：第一，孔子立论出发点思想，主要表现在：第一，孔子立论出发点是君子和小人，而非君与臣，从政治哲学发展是君子和小人，而非君与臣，从政治哲学发展为伦理学或处世哲学，更具有普遍性。第二，为伦理学或处世哲学，更具有普遍性。第二，孔子所谓和而不同作为内涵有两层意思：一，孔子所谓和而不同作为内涵有两层意思：一，不盲目地附和他人尤其是上级的意见，能提出不盲目地附和他人尤其是上级的意见，能提出不的意见，以丰富和发展他人的意见。二，能不的意见，以丰富和发展他人的意见。二，能兼容不同的意见尤其是下级的意见，不求他人兼容不同的意见尤其是下级的意见，不求他人意见与自己完全一致。而相对立的意见与自己完全一致。而相对立的“同而不和同而不和”也有两层意思：一是盲目地附和他人尤其是也有两层意思：一是盲目地附和他人尤其是上级意见，只说相同的意见；二是只允许自己上级意见，只说相同的意见；二是只允许自己一个人发表意见，而不允许他人发表不同的意一个人发表意见，而不允许他人发表不同的意见。见。材料：材料：2002年年10月月24日，江泽民主席在美国访问，日，江泽民主席在美国访问，他在得克萨斯州布什总统图书馆发表演讲时讲了他在得克萨斯州布什总统图书馆发表演讲时讲了一句话：君子和而不同，把孔子的话与时俱进了，一句话：君子和而不同，把孔子的话与时俱进了，大意是：现代社会，你要学会与别人合作的能力，大意是：现代社会，你要学会与别人合作的能力，国家、组织、个人皆然，要以和为贵，与人为善，国家、组织、个人皆然，要以和为贵，与人为善，这样才能带来共同发展。这样才能带来共同发展。“和而不同和而不同”，是作为，是作为泱泱大国的中国人应持有的一种心态，是正在富泱泱大国的中国人应持有的一种心态，是正在富强民主文明开放的中国所应有的一种心态。世界强民主文明开放的中国所应有的一种心态。世界之所以万紫千红，是因为它异彩纷呈，不是一个之所以万紫千红，是因为它异彩纷呈，不是一个声音，不是一种颜色，各种文明，各种意识形态，声音，不是一种颜色，各种文明，各种意识形态，各种风俗习惯，都有存在的价值。各种风俗习惯，都有存在的价值。“和而不同和而不同”，是一种伟大的开放的心态。，是一种伟大的开放的心态。（6）【活动活动】联系生活或具体材料，体会联系生活或具体材料，体会“君子和而不同，小子同而不和君子和而不同，小子同而不和”的深刻内涵。的深刻内涵。【说明说明】“和而不同和而不同”是孔子思想体系中重是孔子思想体系中重要组成部分。要组成部分。“君子和而不同，小人同而君子和而不同，小人同而不和不和”。这是在处事为人方面，其实，在。这是在处事为人方面，其实，在许多问题上，往往都能体现出许多问题上，往往都能体现出“和而不同和而不同”和和“同而不和同而不和”。（7）【问题问题】“君子和而不同，小人同而君子和而不同，小人同而不和不和”，君子和小人是永恒不变的吗？，君子和小人是永恒不变的吗？【明确明确】君子与小人不是天生的，也不君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。小是永恒不变的，是可以相互转化的。小人取人长，补己短，不断进步，就会成人取人长，补己短，不断进步，就会成为君子。正如乱石奇形怪状，碎石各不为君子。正如乱石奇形怪状，碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格就和谐统一，相同，但墙一旦砌成，风格就和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成。路一旦铺就，犹如一体天成。四、总结四、总结 著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，著名哲学家冯友兰先生有这样一句话，叫做叫做“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸”。中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当中庸之道其实是通往极高明境界的一种适当的方法，的方法，“中中”为体，为体，“庸庸”为用；中为用；中“属属”内，内，“庸庸”属外，属外，“中中”是内在依据，是内在依据，“庸庸”是外在表现。用最平实的话说，是外在表现。用最平实的话说，“中中”是适宜，是合适，是适宜，是合适，“庸庸”是按照适宜的方式是按照适宜的方式做事。按照适应的方式做事就可以长久，就做事。按照适应的方式做事就可以长久，就是是“善善”。居家有孝斯为美，处世无奇本率真居家有孝斯为美，处世无奇本率真 上善若水上善若水五、布置作业五、布置作业从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价从人类历史上看，由于文化（哲学、宗教、价值观）的不同引起的冲突和战争并不少见，进值观）的不同引起的冲突和战争并不少见，进入入21世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局世纪以来，虽未发生世界性的大战，但局部地区的战争仍然未断，而且在相当大的程度部地区的战争仍然未断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之一。域与地域之间发生冲突和战争的重要原因之一。如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚如何化解这种因文化上的原因而引起的冲突甚至战争，也许孔子提出的至战争，也许孔子提出的“和而不同和而不同”是一条是一条非常有意义的原则。请就此写一篇不少于非常有意义的原则。请就此写一篇不少于300字字的文章，发表自己的看法。的文章，发表自己的看法。