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阿来《尘埃落定》中‘傻子’形象解读

摘要：第五届茅盾文学奖获奖作品《尘埃落定》从独特的视角叙说了一段鲜为人知的历史，讲述了一个令人回味无穷的故事。然而作者为什么要让一个“傻子”居于作品中心，“傻子”对于整个作品、对于作者、对于读者，究竟具有什么样的价值？笔者以为，在作品中，主人公并不傻，“傻”是他的一种生存方式，是他护身的“铠甲”和进攻的“利器”；对作者来说，“傻”是作者陈述嘉绒地区土司时代的真实历史的需要；而对于读者来说，“傻”与“智”的反差，则进一步促进了与作品的融合，有利于读者形成审美高峰体验。
关键词：阿来 《尘埃落定》 傻子 价值 生存 审美体验

恩格斯曾这样评价巴尔扎克的小说集《人间喜剧》：“在这幅中心图画的四周，他汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面（如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。”巴尔扎克说：“小说被认为是一个民族的秘史。”阅读第五届茅盾文学奖获奖作品《尘埃落定》，让我对恩格斯以及巴尔扎克的这两段话有了更深刻的认识。正是这部作品引领我们抚摸了一段尘封的历史，与历史相比，它以个性鲜明的人物形象而更具吸引力。正如电视剧《三国演义》片尾曲所唱的那样“历史的星空闪烁几多星……”。在作家阿来为我们叙述的这段历史中，一个个挥之不去的形象总在脑海里浮现：老谋深算而残忍霸道的麦其，凶残斗狠、有勇无谋的麦其的草包大儿子，因出身低贱而特别注重身份的麦其土司二太太，汪波土司的忠勇而愚昧的奴才，放荡但却头脑简单的央宗，暴戾而忠诚的索郎泽郎，腼腆但灵巧的尔依，忠诚而又善良的卓玛，淫荡而又贪慕权势的塔娜……
然而在《尘埃落定》这部作品所建构的历史舞台上，始终处于舞台中心位置的却是一个“傻子”——麦其土司家的二公子，一个麦其酒醉后播种结出的畸形果实。那么，作家阿来为什么要让二少爷成为一个“傻子”？又为什么要让他站在舞台中央，其间有什么深意？它对于读者的理解与欣赏，具有什么作用？一句话，“傻子”的价值何在？下面我就从作品、作者、读者三个层面进行一些探寻：
一、对于作品来说，“傻子”是麦其家二少爷护身的盾牌与进攻的利器
海德格尔认为：“作品在自身中突现着，开启出一个世界，并且在运作中永远守持这个世界”。应该说作品是独立于作者和读者的世界，怎样让麦其家的二少爷在这个独立的世界中生活下去呢？阿来给了二少爷一个特别的礼物——“傻”，让它成为二少爷在那个世界里的独特生存方式。
对此，我们首先得厘清这样一个问题，麦其家的二少爷是傻子吗？答案是否定的。这也许出乎一些人的意料，其实你仔细品读作品，不难发现，人们说他是傻子的理由并不充分：首先因为他是麦其醉酒后的成果，此说并不能完全成立，醉酒后播种结出的果实并非都是孬种；其次在出生后两个月，“任何人都不能使我的双眼对任何呼唤作出反应”，土司父亲十分严厉地命令他笑一笑，“我一咧嘴，一汪涎水从嘴角掉了下来”……类似的情况还有不少，但是智力发展相对滞后的孩子与“痴傻”之间有着天壤之别，一个最具说服力的事例就是爱因斯坦小的时候五岁才会说话，然而正是他发现了“相对论”。当然还有就是与家奴的孩子一起玩耍，也可算作一条理由，这是那个等级森严的社会偏见。说实话，我们无法从作品中寻找到二少爷“傻”的确凿证据，也许有人会以二少爷“每天早晨醒来时，我总是不知道自己在什么地方，自己是谁？总要询问他人之后才能明白”，这不是傻子又是什么？其实这正是智慧的表现，庸常的生活中，人们最容易忘却的是“我是谁”，开始思考这样问题的人才是真正的智者。仔细品读作品，我们越来越发现了二少爷的精明。作为一个孩子，在他情爱之心懵懂初开之时，他喜欢上了侍女卓玛，当卓玛爱上了银匠的时候，也许只是言谈举止中的端倪初现，他便敏锐的察觉到其间的蛛丝蚂迹，隐隐产生了妒嫉之心。在所有土司都开始播种罂粟的时候，麦其土司对于种粮食与罂粟举棋不定，看似聪明的大少爷坚决主张播种罂粟，而二少爷表面上是要与大少爷唱反调，实际是已觉察到其间的利害冲突，这与精明的麦其土司不谋而合，从而引起了麦其的注意，进而开始重新考虑接班人问题，于是外放两个儿子于南北边境以考察他们的政治才能。在边境上，他在傻乎乎外表的掩饰下，以出人意料的手段使拉雪巴与茸贡两个土司赔了夫人又折兵，一个赔了大片土地与大量部众，一个则很不情愿地将女儿以极不体面的方式嫁给了二少爷。在这场鹬蚌相争、渔翁得利的争斗中，二少爷虽然不免采用了一些阴谋诡计，但他驾轻就熟的政治才能却得到了淋漓尽致的挥洒……。还有他能从汉地政治形势的变化中，以极其准确的直觉断言土司的时代就要结束……诸如此类的事情举不胜举。甚至二少爷自己也说：“是的，上天叫我看见，叫我听见，叫我置身其中，又叫我超然物外。上天是为了这个目的，才让我看起来像个傻子的。现在，我知道自己不是傻子，也不是聪明人，不过是在土司制度将要完结的时候到这片奇异的土地上来走了一遭。”至此，二少爷是个什么样的人也就不言自明，虽然作者并没有挑开这张具有神秘色彩的面纱，但二少爷的庐山真面目仍然会被我们心领神会。
二少爷的“傻”不是接舆式的“傻”，不像探春在《簪菊》一诗中所说：“高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁”式的“傻”，那样的“傻”其目的不在于将自己从众人的视线中躲开，而在于引起公众视线的聚焦。二少爷的“傻”也许在童稚未开的时候，是尘心未染的赤子之心的自然流露，而十三岁之后则是佯狂装傻。在二少爷危机四伏的政治生涯中，“傻”对于二少爷是兼具护身盾牌与进攻利器的双重功效武器。
“傻”是护身的盾牌。因为他的“傻”，所以他暴戾的哥哥也很“爱”他，避免了他父亲与叔叔间争权夺利白热化闹剧的重演。虽然后来因为偶尔的峥嵘展露，从而引起了哥哥的戒备。但总体上讲，他韬光养晦还是取得了成效，以致于他虽在边境上政绩斐然，但父亲还是不敢确定他是真傻还是假傻，从而作出了将大位传给大儿子的决定。二少爷最成功的利用“傻”这一块盾牌以躲过仇家追杀的战例，还得数他在边境上取得成功后归家那段时间的经历。当众人肩扛着他在土地上狂奔的时候，他完全可以顺水推舟，乘势夺取土司的大位，但他却没有这样做。这使当时所有人都非常失望，即使是连他最亲近的母亲与妻子都骂他傻，妻子在睡梦中还不停地抽噎。还有那位智者——从遥远的圣城来播散新教种子的年轻僧人，后来成为他父亲以及他自己书记官的翁波意西也感到惋惜，要不然他后来也就不会冒着被第二次割掉舌头的危险向土司苦苦进言了。然而这正是“傻子”的高明之处，因为此前他已经受到了仇人的追杀，深知如果此时自己接过土司的权杖，正好成为仇家追杀的“靶的”，那么死在床上的就不是他的哥哥而是他自己了。虽然借刀杀人未免过于阴毒，但历史上的政治斗争素来残酷，可以这样说，权力的宝座总是用鲜血染红的。在这一场惊心动魄的斗争中，二少爷运用借刀杀人之计一方面除去了继承土司大位的绊脚石，另一方面又成功地躲过了生死劫难，真可谓一箭双雕。虽张良、陈平在世不过尔尔。正如他哥哥临死前所说的那样：“你能等，不像我是个性急的人”！是的，能等，能忍，尤其是能忍受别人把他当作傻子的鄙夷目光，这就是麦其的二少爷，他以这样一种超乎常人的克制力使自己绕开了一个又一个的政治险滩与漩涡。
“傻”是进攻的利器。傻子在政治斗争中深谙攻防之道，在防御的同时也主动进攻。经典战例便是收服茸贡与拉雪巴的过程。二少爷凭“傻”打了茸贡与拉雪巴一个措手不及，巧用麦子挑起茸贡与拉雪巴之间的争斗，然后坐山观虎斗，坐收渔翁之利。你看他运筹帷幄，羽扇从容。先是让拉雪巴空手而归，然后虽说本心不是要引起冲突，好像是被美色冲昏了头脑，将麦子借给了茸贡，进而挑起了双方的战争，他的一句“该怎么办就怎么办”好像是出于无意，实则是匠心独运。支持茸贡收拾拉雪巴，乘机智取了拉雪巴领地上的大片土地。当茸贡忘乎所以的时候，又釜底抽薪，将对茸贡的军事援助抽回，结果战场局势急转直下，茸贡不得不低头认输。最后他只是出面与拉雪巴打了个招呼，便中止了这场战争。也许有人在读这一段内容时会将其与一个著名的单口相声《连升三级》等量齐观，以为“该怎么办就怎么办”是“傻子”的一时呓语，其实大谬不然。果真这样的话，我们又中了二少爷的圈套了，同时也中了作者的圈套，在这里，作者并不将傻子的阴谋揭穿，正是为了等你来上钩哩！
一句话，“傻”让二少爷在《尘埃落定》这个舞台上如鱼得水，呼风唤雨，创造出一个又一个奇迹，让人叹为观止，由衷折服。
二、对于作家阿来来说，“傻子”是呈示一段历史真实的需要
“傻”是二少爷藏智的幌子，对此作家阿来心知肚明，那为什么他还要装着全然不知，任由二少爷附着自己的灵魂，将一段历史，一个故事娓娓道来。说得通俗点就是阿来为什么要装傻不去点破二少爷的佯傻呢？对于这一点，作品中二少爷已经讲得很清楚了：“一个傻子往往不爱不恨，因而只看到基本的事实。”玄机正在这里，借傻子之口，用傻子的眼光才能使人们看到一个不带任何假设的真切世界。存在主义思想家胡塞尔认为：“对于世界本原的认识是没有任何预先的假设和先决条件的，因此人们在认识世界时可以用“加括号”的形式将对于世界的种种先验的观念存而不论，悬置起来，于是我们便可以看到一个真切的世界，看到世界的本质。”虽说二少爷是佯傻，但“傻”得逼真。二少爷能将所谓“聪明人”的观点悬置起来。作者正是抓住了“傻子”给他带来的这一契机，呈示出一段历史的真实，在呈示的过程中，虽然傻子的眼睛有着“梦游一般”的神情，但它却有如一台摄像机，使一切纤毫毕现，于是我不得不佩服阿来借力打力的功夫。
“傻子”的眼睛里有一部土司时代嘉绒地区生活的百科全书。
二少爷的傻子身份出现在世人面前，所有人对他也就自然地消除了与常人相处时的戒备之心，因而使他有机会接触藏区各社会阶层，傻子的目光撇开了常人对外界的任何假设，因此我们有机会看清了土司时代的风土人情、政治格局、法律制度、婚姻习俗、等级观念等诸如此类的详细情形，可以说包罗万象。跟随二少爷的脚步，你会看到土司一家饮食起居的奢侈，农奴及其子女生活的艰难困苦；你会看到土司制度下土司就是“法”以及以“法”的名义出现的刑罚的惨无人道；你会看到宗教在这一片土地上的尴尬地位，正如阿来在《大地的阶梯》一书中所介绍的那样：“在西藏，是神权至上，世俗政权要依附于神权。而在整个嘉绒地区，是中央王朝册封的土司手握世俗大权，而僧侣阶层必须依靠世俗权力的支持才能生存。而在很多时候，土司家族本身掌握着神权。”；你会看到西藏宗教集团以及外国势力与汉族统治者对这一地区的控制权的争夺；你会看到这里不同于外界的婚姻习俗，甚至连这片土地上厕所的样子都能如亲眼所见。
“傻子”的眼睛里有历史行进的脚步。
透过“傻子”的眼睛，我们看到了历史的进程，麦其一家由上世纪二三十年代开始到解放这一段时间由衰转盛最后再彻底消亡，这是整个土司制度在这二三十年里的历史变迁的轨迹，其间有罂粟的泛滥成灾，土司间的残酷争斗，工商业的初步兴起，更为重要的是，我们也看到了整个国家、整个中华民族的苍桑变化。土司以王自居的时代，正是中央政府自顾不暇的时代，而土司制度的终结则表明了一个完整的并逐步走向富强的中国已经从东方地平线上升起，正如那位将罂粟引进藏地后来又不得不寄人篱下的黄特派员所说：“一个完整而强大的国家只能有一个王，那个王者，绝对不充许别的人自称王者，哪怕只是个小小的土王”。历史似乎很快，历史也似乎很慢，但不管快与慢，都让我们经历了几十年前的一段历史风云。
“傻子”的眼睛里有真智在闪耀。
“傻子”的眼睛“有着梦游一般神情”，然而我们却可以透过这令人百思不得其解的眼光看到大智在闪耀。现在，各类有关智慧的书籍如汗牛充栋，但往往言不及意、繁冗庞杂。真正的智慧应该是简单的朴素的，而作品中傻子的智慧可以用一句话来概括：“该怎么做就怎么做”。这句话如果古代哲学家老子看到的话，很可能会将其作为《道德经》的题记、总纲的。因为“该怎么做就怎么做”，所以才有了二少爷敏锐的洞察力，善于从看似冗繁中发现事物发展的规律。你看，他在别的土司大种罂粟时主张种麦子；你看，他在众土司仍然沉湎于醉生梦死中的时候，看到土司时代的入土之期。因为“该怎么做就怎么做”，他才能在被色相的炮弹击中后能够将计就计，反败为胜，进而一路从容地笑到最后。因为“该怎么做就怎么做”，他才能发现工商业发展的曙光，于是在藏区这片土地上创造了一个奇迹般的小镇。一部好的作品应该给人以智慧的启迪，“该怎么做就怎么做”应该成为每一个人的智慧箴言。
综上所述，“傻子”被作家阿来用来还原了一段充满智慧、富有情感的历史进程，其间虽然有阴谋、凶残、苦难，但我们仍然能够感到丝丝似乎不易察觉的温暖与喜悦，当然更多的是一种无以名状的悲凉！
至此，我们已不难看出，《尘埃落定》中二少爷的“傻”对于作品来说，是一种生存方式；对于作者来说，是一种独特的叙事视角；对于读者来说，是完全融入作品，形成审美高峰体验的需要。二少爷“装傻”的时代已经尘埃落定，二少爷“装傻”的生存与生活方式也不再有发挥功用的空间，但二少爷带给我们的智慧启迪似乎应该时时给我们以警示。我们不要再担心土司那样的土王再次横行了，无须像刘禹锡一样发出“而今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋”一样的担忧，但是二少爷领着我们看到的黄特派员的悲剧：他同情红色汉人，但最后仍被红色汉人镇压，依旧在我们的脑海里盘旋。如何避免类似的悲剧发生，这个问题对我来说似乎又是“傻子”形象的另一大价值。

参考文献
[1]阿来《尘埃落定》人民文学出版社，2005年版。
[2]阿来，《大地的阶梯》，人民文学出版社，2008年版。
[3]阿来，《空山》，人民文学出版社，2007年版。
[4]刘旭光，《海德格尔与美学》，上海三联书店，2004年版。

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