王船山格物致知论中的实证精神.pdf
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1、王船山格物致知论中的实证精神“格物致知”是儒学的核心概念之一,自宋代二程和朱熹以格物致知为核心阐发他们的认识论思想以来,“格物致知”逐渐成为中国传统哲学认识论的基本范畴和传统知行观的理论基础。张学智1、章启辉2、陈代湘3、陈力祥、颜小梅4等学者对王船山的格物致知论进行了研究并发表了成果,笔者拟在前贤的基础上展开进一步的思考,围绕王船山格物致知论做三个方面的探讨,即比较王船山与朱熹思想的异同,分析王船山对方以智“质测之学”的吸收,探讨王船山对西学的态度,从而挖掘王船山格物致知论中内蕴的实证精神。一、向内与向外:王船山对朱子格致论的继承与发展大学 有言:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者
2、,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;王船山格物致知论中的实证精神冯琳内容提要“格物致知”是儒学的核心概念之一,自宋代以来,“格物致知”逐渐成为中国传统哲学认识论的基本范畴和传统知行观的理论基础。王船山认为:“格物”是博取世间万物的现象和数理,用历史和实践证验事理;“致知”是自虚静中获得智慧以明理,通过深度思考而探索隐微的事理。对王船山格物致知论从三个方面进行深度思考,即比较船山与朱熹思想的异同,分析王船山对方以智“质测之学”的吸收,探讨其对西学的态度,有助于挖掘王船山格物致知论中内蕴的实证精神。关键词王船山格物致知实证科学精神冯琳,中国人民大学书报资料中心人文编辑部编审本文为 2018 年度国家
3、社会科学基金重大项目“中国语言哲学史(多卷本)”(18ZDA019)的阶段性成果。1张学智:王夫之的格物知性与由性生知,北京大学学报(哲学社会科学版)2003年第3期。2章启辉:王夫之与程朱陆王格致论比较,船山学刊 2002年第4期。3陈代湘:王船山对朱子格物致知论的继承与发展,湘潭大学社会科学学报 2003年第3期。4陈力祥、颜小梅:船山对朱子、阳明“格物致知”二元对立模式之批判性圆融,船山学刊 2017年第2期。37江苏社会科学2023年第 4 期欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”朱熹在 大学章句 中注解说:“致,推极也。知,犹识也。推极吾之知
4、识,欲其所知无不尽也。格,至也。物,犹事也。穷至事物之理,欲其极处无不到也。”1朱子推崇 大学,并以格物为始教,王船山认同并继承了朱子的观点。他说,“凡天下之物接于吾身者,皆可求其得失顺逆之则,以寓吾善恶邪正之几,故有象可见,有形可据,有原委始终之可考,无不尽吾心以求格,则诗书礼乐之教,人官物曲之事,皆必察焉,而大学之为学,于斯焉极矣。此学之始事必于格物”2。王船山认为,为学之始“必于格物”,所格之物包罗万象,包括自然界和人类社会的一切物质和精神现象,与朱子所格之“物”一样,内涵极其宽泛。王船山对朱子格物的思想有继承也有发展。朱子对从格物到致知的具体过程的分析不是很缜密,常常将两者看作一件事,
5、只是指出两者有内外之别而已,他认为:“致知、格物,只是一事格物,以理言也;致知,以心言也。”3王船山质疑朱子的格物、致知为一说,他认为格物与致知是性质不同的两件事情:“若统论之,则自格物至平天下,皆止一事。若分言之,则格物之成功为物格,物格而后知至,中间有三转折。藉令概而为一,则廉级不清,竟云格物则知自至,竟删抹下 致 字一段工夫矣。”4王船山认为,从“物格”到“知至”有三个步骤,即物格、致知与知至,他注重格物之后的细密功夫5。而朱子对“致”的功夫在一定程度上是忽视的。例如 朱子语类 记录:“问:南轩云:致知力行互相发。曰:未须理会相发,且各项做将去,若知有未至,则就知上理会,行有未至,则就行
6、上理会,少间自是互相发。”6在朱子看来,在知行上各自用功精进,到一定程度自然能“互相发”。但对知与行如何互相发的过程,他是语焉不详的。同样,朱子的“豁然贯通”说亦认为穷理不必尽格天下之物,只要意诚心敬、方法得当,经验积累到一定程度之后自然会在认识论上产生质的飞跃。他说:“是以大学始教,必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。”7无穷尽的世界万物不可能全部进入人的观察研究领域,但儒家成圣的内在要求是穷尽并践行天下之理。如何解决这个有限与无限的矛盾呢?朱子的解决之道是“积累贯通推类”,即考察同类
7、事物并获得与之相关的共同的普遍之理,再依照这种普遍之理去理解未曾接触过的事物及未曾经历过的事。王船山对朱子“豁然贯通”的说法表示赞同,他说:天下之物无涯,吾之格之也有涯。吾之所知者有量,而及其致之也不复拘于量。颜子闻一知十,格一而致十也。子贡闻一知二,格一而致二也。必待格尽天下之物而后尽知万事之理,既必不可得之数。是以 补传 云“至于用力之久,而一旦豁然贯通焉”。8王船山认同朱子“豁然贯通”的认知理论,但对其中的“一旦”二字又不满,直指其中有佛教禅学之嫌:朱子抑有“忽然上达”之语,则愚所未安。若立个时节因缘,作迷悟关头,则已入释氏窠臼。朱子于 大学补传,亦云“一旦豁然贯通焉”,“一旦”二字亦下
8、得骤。9他认为,朱子的“一旦”二字有禅学嫌疑,而认识事物应该是感性认识与理性认识交互作用、循序渐进17朱熹:四书章句集注,中华书局2012年版,第4页,第7页。2王夫之:四书训义,船山全书 第7册,岳麓书社1996年版,第48页。36朱熹:朱子语类,朱子全书 第14册,上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第473页,第299页。489王夫之:读四书大全说,船山全书 第6册,岳麓书社1996年版,第402页,第403页,第811页。5庄凯雯对王船山的格物致知过程有详细论述:“致知以物格、知至为其实质,物格、知至又是以格物为其基础,此是理论程序:人由格物而求物格、知至之状态,即由此状态再唤
9、起致极、努力于知,此即是实践必要的工夫、步骤。就理论程序而言,物、知地位为显明;就程序、原则论,格致相因,不能分别为二,依此可知实际践履程序工夫论时,即由格物而直说到致知。”参见庄凯雯:王船山 读四书大全说 研究由心性论到知人之学,中国学术思想研究辑刊 第23册,花木兰文化出版社2009年版,第128页。38王船山格物致知论中的实证精神的过程,即“心官与耳目均用”。对于认知的过程,王船山强调的是,观察(格物)与思辨(致知)两个既相对独立又相互作用的方面是如何在实践过程中达致统一的。基于批评朱子的“一旦”有禅学之嫌,王船山进一步批评了朱子偏重外向格物而不重内在思辨的弊病。他说:“致知在格物,以耳
10、目资心之用而使有所循也,非耳目全操心之权而心可废也。朱门诸子,唯不知此,反贻鹅湖之笑。”1他认为,朱子及其门人注重外向的格物,但对外扩如何过渡到内向的思辨反省致知的层面,注重得不够。阳明对“格物”的阐释多为内省觉悟式的,向外推扩的方面较少,朱子则与之相反。朱子和阳明分别采取了“由外及内”和“由内及外”的路径来挺立道德主体,推扩道德知识,王船山则批判地吸收了朱子和阳明的思想,主张“格物致知”的内、外格相合之道2。他说:“若云格物以外言,致知以内言,内外异名而功用则一,夫物诚外也,吾之格之者而岂外乎?功用既一,又云 致知在格物,则岂可云格物在格物,致知在致知也?”3格物与致知虽是两事,但在实践的过
11、程中,并不可能各自分开,“物”虽是外在于人的,但“格物”有内在的层面。王船山对格物之向外还是向内做了区分,他说:如砒毒杀人,看 本草,听人言,便知其不可食:此固于物格之而知可至也。至如吾心一念之非几,但有愧于屋漏,则即与跖为徒;又如酒肉黍稻本以养生,只自家食量有大小,过则伤人:此若于物格之,终不能知,而唯求诸己之自喻,则固分明不昧者也。4他认为,像“砒毒杀人”这样的通过看书听人言就能获得的间接知识,与自家食量之大小这样需要亲自体验的知识是不同的。后者没有体验和反思,是不可能获得的。王船山的格物强调了向内与向外两个方向同样重要。朱子的“格物”有偏重于外在的倾向,有过分注重道德规范的客观性和外在性
12、而忽视道德实践的主体性及内在性的缺陷,这是王船山认为应该修正的。同时,他认为,阳明过于强调“诚意”,将格物致知的范围窄化为伦理道德相关之物事,也是应该警惕的。他说:夫知之方有二,二者相济也,而抑各有所从。博取之象数,远证之古今,以求尽乎理,所谓格物也。虚以生其明,思以穷其隐,所谓致知也。非致知,则物无所裁而玩物以丧志;非格物,则知非所用而荡智以入邪。二者相济,则不容不各致焉。5王船山认为:“格物”是博取世间万物的现象和数理,用历史和实践证验事理;“致知”是自虚静中获得智慧以明理,通过深度思考而探索隐微的事理。王船山的“知”的内容更具有物化的特征。他曾经把“致知”之“知”与技艺之“巧”相关联,他
13、说:孟子曰:“梓匠轮舆,能与人规矩,不能使人巧。”规矩者物也,可格者也;巧者非物也,知也,不可格者也。巧固在规矩之中,故曰“致知在格物”;规矩之中无巧,则格物、致知亦自为二,而不可偏废矣。6王船山认为“巧”有“知”的属性,“知”不仅指认识事物规律的理论知识,而且指操作时的实践智慧。规矩有形可见,而“知”无形不可“格”,格物和致知是认识活动中不能彼此代替的两个方面。王绪琴认为,王船山的格致论与现代哲学中感性认识与理性认识的二阶段论相像,感性认识搜集资料并整理加工,理性认识通过分析、推理找到事物发生发展的规律:“感性与理性的二阶认识法无疑是近代科学最为重要的认识方法论之一。因此,王船山的格致说为中
14、国理解与接纳西方的科学技术理论做了进一1346王夫之:读四书大全说,船山全书 第6册,岳麓书社1996年版,第404页,第402页,第403页,第403404页。2陈力祥、颜小梅:船山对朱子、阳明“格物致知”二元对立模式之批判性圆融,船山学刊 2017年第2期。5王夫之:尚书引义,船山全书 第2册,岳麓书社1996年版,第312313页。39江苏社会科学2023年第 4 期步的铺垫。”1对此笔者表示认同,但有相反的观点认为,即使按照王船山的进路发展也不能产生西方启蒙思想意义上的科学,比如张昭炜认为:“即使按照船山的进路去发展,也不能产生西方启蒙思想意义上的科学。船山与阳明根基在于儒家的心身家国
15、天下的伦理层次,纵然船山侧重于知识层次,但仍然强调人与自然的和谐,丝毫没有征服自然的野心。”2对此,笔者认为,中西方古代科学的发展进路各有不同,西方从征服自然开始,人与自然相分离,中国则是在“天人合一”的架构下将人与自然看成一个和谐的整体,不同的观念使得中西方走上了不同的科技发展道路。虽然按照王船山的进路发展,中国未必能产生西方启蒙意义上的科学,但笔者认为其仍可以培育科学实证的精神,这从王船山对于方以智“质测之学”的推崇和对自然现象的解释上可见一斑。二、即物穷理:王船山格致论对方以智“质测之学”的吸收在明清之际的“西学东渐”中,“西学”内容非常丰富,有“教”(天主教)亦有“学”(西方科技),“
16、体”“用”相结合。中国的士大夫们对西学的接受态度不一,或信“教”信“学”,或信“学”反“教”,或“教”“学”皆反,但他们所持的态度都根源于“西学”为“实学”的判断。西学传入中国之际,正当明清鼎革之时,“天崩地解”的局势使得士大夫逐渐抛弃理学末流,转向从经世实学中寻求医治社会弊病的良方。与宋明理学家为了把握体现在物理上的天理而研习具体事物不同,方以智力求在具体物理上概括出宇宙的根本法则。他首先对具体事物之理、社会治理方面的治教之理和一般的哲学道理做了区分,他说:“考测天地之家,象数、律历、声音、医药之说,皆质之通者也,皆物理也。专言治教,则宰理也。专言通几,则所以为物之至理也。”3物理是“考测天
17、地之家”研究具体事物的目标,治国原则及方针是“治教”的主要内容,“物之至理”即哲学原理则要靠“通几”掌握。质测指实证的知识活动,方以智说:“物有其故,实考究之。大而元会,小而草木螽蠕,类其性情,征其好恶,推其常变,是曰质测。”4从宏观的宇宙变化到微小的虫蠕习性,都是“质测”的范围。“质测”主要包括对万物特征与性状、物类之间相生相克的关系、事物性状改变等的考察,并进一步研究其成因。方以智“质测”的对象都是客观实物,这与宋明理学家“格物穷理”的“物”主要指具体的“事”有差别,余英时就认为:“密之言格物之物字,持义已大异于旧统矣。”5受西学的影响,方以智将传统中医学的“脑髓”说拓展到认识论和心理学上
18、,他认为安置人精神活动的是脑而不是心脏,此即“资脑髓以藏受也”6,他还将人的聪明、愚钝与脑髓的清浊联系起来:“髓清者聪明易记而易忘,若印板之摹字;髓浊者愚钝难记亦难忘,若坚石之镌文。”7“若印板之摹字”与近代英国经验主义哲学家洛克的“白板说”相似,都具有鲜明的时代特性与意义。虽然在认识论及心理学上颇有创新,但方以智在描述人的认识系统和能力时依然沿用了“心”这一中国传统概念。他说:“心不用而用小心,为主知之乎?”8为了解决认识论的问题,方以智在仁心之外设立了“小心”来获得具体的知识。先搁置仁心不用,让“主知”的“小心”去感知客观的事物,缺席了本心直觉的“于穆不已之天”就成了可以观察探究的“静天”
19、。类似于牟宗三的“良知坎陷”说9,方以智设立的“小心”是与物有对的1王绪琴:格物致知论的源流及其近代转型,自然辩证法通讯 2012年第1期。2张昭炜:船山批评阳明学的三个层次及检讨,衡阳师范学院学报 2012年第5期。3678方以智:物理小识,商务印书馆1937年版,第65页,第81页,第81页,第72页。4方以智:物理小识 自序,商务印书馆1937年版。5余英时:方以智晚节考,生活 读书 新知三联书店2004版,第70页。9牟宗三说:“只为要成就这件事,天心不能一于天心,而必须坎陷其自己而为一了别心。”(牟宗三:从陆象山到刘蕺山,上海古籍出版社 2001年,第180页)牟宗三的“了别心”等同
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