乡村遗产价值阐释理念与方法的实践探索——从三对厝乡土文化展谈开去.pdf
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1、32建筑史学刊JOURNAL OF ARCHITECTURAL HISTORY 2023年2期乡村遗产价值阐释理念与方法的实践探索从三对厝乡土文化展谈开去【文 章 编 号】2096-9368(2023)02-0032-11【中图分类号】K87【文献标识码】A【修 改 日 期】2023-03-06【作 者 简 介】杜晓帆,复旦大学文物与博物馆学系、复旦大学国土与文化资源研究中心教授,博士,主要从事文化遗产保护与管理研究。刘邵远,复旦大学文物与博物馆学系博士生,主要从事文化遗产价值、乡村遗产保护研究。摘 要:基于近年来笔者所在团队于福建省永泰县盖洋村三对厝内策划实施的一个小型乡土文化展览,重点介绍
2、该展览的价值主题提炼和展览设计思路,对“村民主体性”这一议题提出相关思考,初步探讨乡村遗产阐释在村域景观、区域、社会层面的实施潜力。关键词:乡村遗产;价值阐释;盖洋三对厝;乡土展览Abstract:This article focuses on the introduction of the design ideas of value-based interpretive themes and exhibition forms,based on a small-scale vernacular exhibition planned and implemented by the authors
3、team in Sanduicuo,Gaiyang Village,Yongtai County in recent years.It also puts forward relevant thoughts on the topic of“villagers subjectivity”and initially discusses the implementation potential of rural heritage interpretation at the village landscape,regional and social levels.Keywords:rural heri
4、tage;value-based interpretation;Sanduicuo in Gaiyang Village;vernacular exhibition杜晓帆 刘邵远DU Xiaofan,LIU ShaoyuanThe Practical Exploration of Rural Heritage Interpretation Ideas and Methods:Reflections on Sanduicuo Vernacular Exhibition 1 研究背景与问题随着国家乡村振兴战略的持续推进和遗产保护事业的发展,近些年来我国乡村遗产保护工作取得了长足发展。同其他遗产类型
5、一样,随着保护的深入,乡村遗产也存在着如何进一步阐释利用的问题。根据国内外相关文献对遗产阐释的定义及共识,阐释可以被视为遗产价值传递和个A 2008 年国际古迹遗址理事会(ICOMOS)颁布的文化遗产阐释与展示宪章中阐释指“一切可能的、旨在提高公众意识、增进公众对文化遗产理解的活动”,澳大利亚阐释协会(Interpretation Australia 2011)认为其是“一种沟通思想和情感的手段,帮助人们更多地了解自己以及自身的环境”,欧洲阐释协会(European Association for Heritage Interpretation)认为阐释“意味为经验增添意义,无论这种意义是来自
6、于感受还是思考。我们如何阐释遗产对于塑造我们共同的未来至关重要”,美国阐释协会(National Interpretation Association)2021 年批准了“阐释”的最新定义,“阐释是一种有目的的交流方式,它促进有意义、相关和包容性的体验,加深理解,拓宽视野,激发与我们周围世界的互动”。体意义建构的双向文化交流过程,能够帮助建立和增强人与遗产、人与社会、人与自然之间的有益关系A。遗产阐释从业人员的核心任务就是为公众提供深入遗产内在价值的路径,使人们能够不局限于遗产表象,结合自身经验从中获得智识、情感、道德、精神等各方面的启发和意义,并形成对遗产的尊重(图 1)。这应该是不同类型遗
7、产的阐释实践所共同追求的目标,乡村遗产阐释也不例外。2022 年33乡村遗产价值阐释理念与方法的实践探索从三对厝乡土文化展谈开去2 月,中共中央宣传部、文化和旅游部、国家文物局共同印发关于学习贯彻习近平总书记重要讲话精神 全面加强历史文化遗产保护的通知,要求各地不断提高遗产价值挖掘阐释和传播推广水平,充分发挥遗产对国人的文化精神熏陶作用。从现实需求来看,我国遗产保护界在阐释利用方面需要更加主动和积极。而在具体的实践中,笔者认为当下我国乡村遗产阐释按照呈现方式大体可以分为“基于文物原状保护的本体阐释”“基于建筑修复改造与景观营建的空间阐释”“基于博物馆展陈的信息阐释”“基于生态博物馆与非遗保护的
8、活态阐释”“基于设计创作与产品转化的艺术阐释”五类2。相比于建筑遗产、大遗址、石窟寺等遗产类型,我国乡村遗产价值阐释的研究还比较薄弱,相关实践也较少达到理论探讨的层面。其中既有客观条件的限制,如大多数乡村遗产在被匆匆列入保护名录之后,还未来得及对其做充分的研究和全面的价值评价;或者很多村落不具备实践的社会经济基础,缺乏相关人才和资源。也有主观因素的影响,如投入大量资源只为迎合游客导致背离遗产保护初衷;有的地方政府虽然目的是为了“弘扬传统文化”“留住乡愁”,但其量化考核的工作方式,只能确保成果的数量和形式,由此不可避免地建设了一批同质化的村史馆、乡愁馆、仿古建筑、旅游标识系统,阐释效果不佳。总体
9、来说,由于当下的乡村遗产阐释未能有效采取基于价值的理念和方法,阐释主题往往流于表面,同质化严重,各地在解决阐释什么、为谁阐释、如何阐释等操作性问题时缺乏合理依据,只能依靠遗产信息堆积和所谓新颖的展示方式掩盖价值传播的空虚。主观上对乡村遗产价值研究的不重视和阐释实践上的敷衍,妨碍了对乡村遗产阐释在理念与方法上的独特性的深入探究。本文不准备就上述问题展开理论分析,而是通过介绍近年来笔者所在团队于福建永泰县盖洋三对厝内策划实施的一个小型乡土文化展览,分享一些田野实践中不成熟的做法和思考,抛砖引玉,以供讨论和批评。2 盖洋三对厝遗产概况三对厝,位于福建省永泰县盖洋乡政府驻地盖洋村,为清中晚期盖洋郑氏三
10、兄弟汝训、汝器、汝祥及其后人建造的大型民居建筑群,由庆园厝(汝训厝)、祥园厝(汝器厝)、隆园厝(汝祥厝)三座大厝组成,总占地面积 10000多平方米,总建筑面积 8000 多平方米。三座大厝坐北朝南,成“品”字形前后错落排开(图 2)。作为闽东乡土建筑的典型代表之一,三对厝在建基选址、平面布局、梁架结构、装饰工艺等方面具有浓厚的地域风格特点,相较于其他永泰庄寨,三对厝防御性不强,偏重居住功能,建筑内外装修装饰特点突出,有木雕、石雕、灰塑、彩绘、剪瓷等,其制作工艺和题材寓意体现了屋主人的文化追求和工匠的高超技艺,也见证了盖洋郑氏家族的兴旺发展。三对厝所在盖洋村于 2014 年被列入第三批中国传统
11、村落名录,2018 年三对厝成为第九批省级文物保护单位。作为盖洋郑氏三房族人百余年来居住的场所,自 20 世纪 70 年代末期以来,随着当地社会经济的转型和人口的增加,族人陆续迁出,加之年代久远、长期缺乏日常的维护,自然的侵蚀使三座大厝均出现了较为严重的屋顶破损、木构件糟朽、外围墙体坍损等问题。20172019 年,在各级政府和盖洋郑氏宗亲的共同努力下,三对厝文物安全隐患基本排除,周围环境也得到了改善。在此背景之下,笔者所在团队于 2020 年中旬至 2021 年上旬受邀参与了三对厝的活化利用工作,在祥园厝正厅右侧约 120 平方米的闲置空间内(图 3,图 4)策划实施了名为“且听峰吟盖洋山居
12、图志”的小型乡土文化展览(图 5,图 6)。图 1 欧洲阐释协会提出的“阐释三角”模型111图 2 三对厝(左下角为展览策划实施地点祥园厝)(林鋆澎 摄)图 3 祥园厝近景(全轶先 摄)34建筑史学刊JOURNAL OF ARCHITECTURAL HISTORY 2023年2期图 5 展览揭牌仪式(永泰县村保办 提供)图 6 展览实施前后(全轶先 摄)图 4 祥园厝展览区域(林鋆澎 改绘)祥园厝一层平面展览空间所在区域3 从区域角度提炼展览价值阐释主题策划之初,发现三对厝的遗产价值评价主要集中在两个层面:一、基于三对厝的建筑形态、空间布局、装饰艺术等物象所阐发的乡土文化观念和艺术审美价值;二
13、、三对厝作为祖宅之于郑氏后人的精神象征和情感价值,依靠三对厝承载的血缘关系、历史故事、家风家训、集体记忆、个人经历等无形遗存维系。当然两者并非泾渭分明,郑氏后人也逐渐将三对厝视作一种建筑审美意象,用以寄托“乡愁”。尽管上述认识都是三对厝遗产价值的重要组成部分,但是总体上属于微观视角,前者偏重建筑本体,后者则主要基于相关人、事、物所表征的宗族共同体文化记忆。如果阐释主题以前者为重,那么更适宜的方法或许是在建筑的标识系统上下一番功夫,并且最好由郑氏后人或志愿者35乡村遗产价值阐释理念与方法的实践探索从三对厝乡土文化展谈开去带领参观、讲解,让人们直观感受、领略其装饰艺术和背后的家族文化传统,未必需要
14、在额外的空间中过多叙述,且不适宜作为总领的价值主题。如果阐释主题以后者为重,则需要进一步挖掘和展示郑氏家族的发展历程和历史影响,否则也只能泛泛而谈。但是仅凭现有的建筑物证、历史文献和研究成果,很难真正策划出“以小见大”的历史叙事型展览。那么,从区域、聚落或中观的视角来理解三对厝及其价值就显得尤为必要。盖洋,取义于“盖山之洋”,历史可上溯至宋代。宋代有黄、郑两姓迁居此地,黄氏所居山村以地势之高取名盖峰,郑氏所居山村地势平坦取名盖洋,后郑氏发展兴旺,盖峰之名渐隐,而盖洋之名沿用至今,盖洋村也逐渐演变为单一姓氏聚居地。从家族层面来看,三对厝是血缘和地缘关系的产物。三对厝族人主要归属于盖洋郑氏扛界房子
15、登支房一脉,盖洋村中还保留有大大小小十余座郑氏其余房族的祖厝和防御遗址,三对厝根本上是地方血缘社会的有机组成部分。通过这样一个古厝(宗族)网络(图 7)可较为清晰地理解三对厝在其中的地位,它虽是其中的佼佼者,但也基本符合地方宗族发展繁衍和民居营建的规律。而铁板寨、洋墘寨(图 8)等高台防御遗址的存在,则解释了为什么三对厝防御性不强,呈现出居住和防御分离的聚落形态,有别于永泰其他庄寨。从生计层面来看,三对厝并不孤立于周遭自然生态环境。不仅是指它已经与周围的山田、溪沟、山丘融为一体形成了完整的景观审美对象,以及营建层面对自然环境的巧妙改造和风水讲究,如建屋时挖出的土堆在古厝两旁形成防护坝,利用土堆
16、上种植的果树和花卉减弱雨季雨水对厝屋安全的威胁,以及诸如此类与建筑防水、排水、霉变、空气对流、干湿度平衡等因素的考虑366-67。同时它的营建与明清以来山林自然经济开发也有着紧密关系。盖洋村除了拥有相较于周围村落更加广阔的耕地之外,郑氏家族对周遭山林资源的综合开发利用可能是促使三对厝建成的主要原因。历史记载,盖洋木材、油茶、李果、毛竹、笋干等山林特产,通过大樟溪销至永泰县城、福州等地,郑氏家族围绕土地、山林形成了农业、手工业、商业等家族产业,以及买卖、出租、借贷等多种经营方式,经过数代积累获得了修建三对厝的资本4127。事实上,这种生计组合方式不仅为郑氏所有,亦为周围其他村落共有,并且对今天的
17、生产生活仍有影响(图 9)。从礼仪层面来看,三对厝不仅是家族内部各种人生礼仪活动的场所,而且范围扩展到了建筑之外的聚落,整体构成了以祭祖和民间信仰祭祀为核心的仪式空间。盖洋一带的多山地貌和移民历史,造成神灵类型纷繁多样、习俗各异的特点,不仅各个家族建庙祀神祈福,拥有自己的地方保护神(图 10),而且存在区域的民间信仰中心,如侍奉卢公的闇亭寺(图 11)、侍奉清水祖师和张圣君的乌石禅寺等。围绕不同寺庙和神灵所产生的村社活动,如元宵游神、祈福法会,构建了村落内部与村落之间不同姓氏、房族的社会关系,同时不少保护神源自外地,表明盖洋又图 7 盖洋古厝位置分布图(宋伊琳据天地图改绘)图 8 洋墘寨遗址(
18、林鋆澎 摄)图 9 房前屋后空地上晾晒的油茶果(林鋆澎 摄)36建筑史学刊JOURNAL OF ARCHITECTURAL HISTORY 2023年2期从属于另外一个更大的民间信仰网络。以上三个方面的观察,既包含历史的维度,也与盖洋的当下紧密相关,其核心是将三对厝放在一个更为完整的乡土文化背景中去理解,进而展现出该区域乡土社会的整体面貌,并且统领三对厝既有的建筑艺术和精神情感价值。由此确立了此次阐释的价值主题:明清以来以山林为核心的移民开发,促使盖洋人民逐渐发展出一套与周遭社会与自然生态环境相适应的生存策略,三对厝作为该历史进程中的杰出产物,是了解盖洋乡土社会的一个窗口,它不仅是历史的、建筑
19、的、宗族的,也是当下的、聚落的、生态的,它的价值孕于聚落之中,与区域总体人文自然生态紧密相依。因而将展览的标题定为“且听峰吟盖洋山居图志”,并依据价值总主题和上述观察、调研构建了“山居安宅”“山居耕植”“山居有礼”三个次主题,以三对厝和盖洋村为中心,兼及周边其他村落中具体的素材、故事来进行呈现(图 12)。考虑到三对厝地处盖洋乡政府驻地,如今已然成为该乡的重要文化符号,一个更加开放包容的“山居”主题或许更利于发挥它的文化引领、辐射和集散功能。图 10 盖洋乡前湖村石限尊王庙中村民的日常祭祀活动(全轶先 摄)图 11 闇亭寺(全轶先 摄)总主题次主题 单元内容山居安宅山居耕植山居有礼(尾厅)山居
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