先秦乐论与音乐人类学的不谋而合.pdf
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1、音乐学研究025音乐与表演|MUSIC&PERFORMANCE 2023_03音乐学研究王海龙(广州美术学院 视觉文化研究中心 广东 广州 510006)摘要 中国先秦思想家对音乐和国家礼乐制度的关系做过很多精辟论述。先秦乐论不只是讨论音乐问题而多涉音乐与“礼”、与伦理和国家政体制度史等问题,因此乐论是先秦思想史和哲学史关注的一个重大主题。先秦乐论的哲学和美学思想暗合了人类文明和世界音乐史溯源的一些经典理论探讨,特别在音乐起源和功能研究方面跟古希腊乐论多有值得比较研究之处。19世纪兴起的人类学和其后的比较音乐学、民族音乐学为乐论研究提供了新的方法和思路。结合史前学方法,音乐人类学对音乐起源、音
2、乐的符号意义和功能等课题进行了世界性文明的综合探讨,对先秦音乐美学和文化意义的研究作出了突出的贡献。关键词 先秦乐论;音乐人类学;音乐起源;史前学;礼乐文明中图分类号 J609.2;C912.4 文献标识码 A 文章编号 10089667(2023)03002509先秦乐论与音乐人类学的不谋而合收稿日期:2022-12-22作者简介:王海龙(1957 ),山东省沂水县人,美国人类学学会会员,全美视觉人类学会会员,广州美术学院视觉文化研究中心研究员,研究方向:视觉人类学理论、视觉文化。音乐是人类文明史上的一种非常独特的现象。虽然世人对于音乐皆有接触且大都能够感受或欣赏它,但对它的起源、功能和与文
3、明的关系却未必真正了然。特别是,音乐的内涵远远不止是音乐本身,它携带了很多重要的文化信息和符号性密码,也埋藏着人类文明起源和制度史方面的诸多秘密。因此,从上古人类文明萌芽时期,古人就关心音乐起源、意义以及音乐与文明、与国家制度渊源之间的关系。世界文明史上几大早发的文明都有思想家和政治家对音乐与文明和国家典仪制度及政治间关系的论述,尤以上古中国和古希腊思想家的研究为世所关注。中国先秦思想家对音乐意义的重视是一个世界性的文明课题。研究中华文明史的学者大都会关注到这一现象,即中国先秦思想家对上古音乐起源问题的探讨和对音乐在华夏文明及国家政治发展中功能性作用的强调。仅仅被后世视为“艺术”之一种的音乐为
4、什么在国家政治和制度史上承担着这么重要的意义?而同样被视为艺术的绘画、雕塑乃至于后来被认为更具划时代意义的书写系统的发明(文字起源)却没有音乐的政治符号性意义那么重大?音乐有着什么特殊功能使它能够超越其“艺术”地位本身而进入意识形态和上层建筑领域,在塑造中华文明过程中起到这样巨大的作用?理解并阐释上述现象,远不是音乐理论和音乐史研究本身的课题,它牵涉到了早期人类文明的全部。1因此,我们必须拓宽视野,将先秦思想家的音乐理论放到更宏阔的人类发展史和音乐人类学大背景上去研究,方能得到比较接近事实的答案。凡研究中国上古思想史的学者皆知音乐在先秦政治和制度史上扮演的角色和意义。先秦思想家从未把音乐仅当成
5、娱乐消遣或者表演调节感情互动的工具或手段,而是把它当成了国家制度典仪和法规的象征,音乐在上古就跟礼仪结合在一起形成了“礼乐”制度。2它后来渐变成了宪法性质的国体轨范的一个部分,与宗法制度一起构成了古代中国社会制度的基石,影响到后世的政治、文化、哲学和艺术等各个领域,成了古代中国典章制度的总汇和人们社会行为的准则,影响了中国几千年文明和文化的发展。音乐本身的意义如此重大,由音乐而衍生出来的乐论成为研究中国思想史和美学史的重镇。甚至对中国古代乐器和演奏内容的研究也成为显学,比如由上古乐器演变而来的对礼仪物质文化呈现之钟与鼎嬗衍出来的青铜钟鼎文明和礼器的研究,由钟鼎的政治符号意义所代表的国家权利(重
6、器)象征而衍生出的“问鼎”,因对国家典仪祭祀和权利象征之间的严格规定而制定的君臣邦国尊卑之间的关系以及僭越或挑战这种关系对制度的造反叛逆性颠覆等的符号性呈现等,都远远超出音乐学的范畴。3因此,在上古中国特别是先秦时代,乐论也是文化学和政治学。音乐是国家和社会政治风气的晴雨表,也是民风的呈现和社会治理、习俗考察的伦理标杆。4所以孔夫子在讨论音乐问题上这么用心,这么全情投入。他听到了尊崇复古的韶乐能够兴奋到“三月026先秦乐论与音乐人类学的不谋而合不识肉味”,而听到了他认为不合古制却带创新性的民间“郑声”和“卫声”则加以谴责。而当他看到季氏居然破坏古代演奏制度、越级使用只有天子才有资格采用的规格时
7、,他则愤怒谴责“是可忍,孰不可忍”!按说,倡导温柔敦厚风格的孔子,对一场音乐演奏完全没必要这样有失风度地勃然大怒。但是,如果我们理解了孔子的乐论和这里潜藏的上下文目的以及季氏通过音乐演奏包藏的祸心和野心,就不难理解孔子的义愤和潜台词。而若想理解这些,我们必须回到先秦乐论和音乐人类学的世界,从当时的文明发展和社会政治历史中去研讨并还原音乐以及音乐携带的所有人类学知识对当时社会政治的激荡和影响。一、音乐溯源与音乐人类学的前世今生音乐到底发生起源于人类文明的什么时间段?如果连这个源头问题都解决不了,后面的研究将会是无源之水、无本之木。传统的音乐起源研究往往是寻找文字史料和古人的记录,这样的记录当然不
8、可靠,因为文字发明的历史仅六七千年,而音乐起源的历史远远早于文字。虽然文字可以追溯远古传说并记录此前口口相传的历史,但这样的“历史”往往不够真实可靠。自从有了考古学以后,它又提供了一条发掘信史的途径,于是研究音乐起源的方法可以借鉴考古学的物证。根据考古学发掘,世上最早的乐器物证迄今可追溯到 5 万到 6 万年以前的欧洲的戴维亚贝博骨笛,5但音乐的源头肯定远不止于此。首先,我们可以肯定这不是人类制造的第一件乐器。其次,它也未必是能够被遗存和发现的“最早的”人类制造的乐器,因为将来或许还能有不同的发现可以改写这个历史。第三,我们也不能肯定人类最早制造的乐器就是骨笛。所以,有理由推断,在它以前,人类
9、就已经发明了音乐,而且有可能实践着多元的音乐活动。那么,除了文字史料和考古学物证以外,我们又有何探寻音乐起源的解码钥匙呢?众所周知,文字出现在人类文明很晚的时期,即使记载历史,它也只能记录比较晚近的文明。考古学有它物质性和科学性的优势,但它的能力和视野仍然受制于客观条件,而且考古资料还有时空和未知历史之上下文的局限,仅有物证是很难说话的。那么,音乐起源的探讨只能另辟蹊径。若想找到人类音乐起源的真正源头,肯定不能只靠考古学。因为人类原始音乐活动的最早乐器不可能只是骨笛。人类最早音乐活动极有可能是人类的声音和吟唱、节奏的原始旋律。而且人类最早的乐器不可能是需要耗时耗力制造的骨笛,而有可能选择触手可
10、及拍打出节奏的石块、树枝、木棒或摘下一片能吹的树叶、能敲击发声的树皮和竹木的腔管、动物骨骼皮毛,乃至于随手取到的任何能够发声的器物。625更有考古民族学家和艺术史家认为,人体本身才是最原始的乐器。人类在早期活动中激动或情绪发展时下意识的拍手、击节、鼓掌、拍臀、引吭高歌和手舞足蹈等才是音乐发生的最早的本源。7而对这些,考古学却无能为力,因为诸如树叶、竹木和皮毛这类不易留存的物品,很难像化石类物质那样保存下来变成物证;而且当年的人声、人体动作和各种以身体为发声器官的节奏、旋律和活动,考古学更无从记录和考据。即使当时原始人使用作为原始乐器敲打出节奏的石块可以遗存到今天,考古学也无法确证它们不是普通的
11、石块而是乐器。以上这些关于人类身体和无法保存取证的物质材料可为最早乐器的假说和推断,并非玄想或臆造推测。虽则上古几万年前人类活动影像和声音已经湮灭无考,但在今天,人类学家仍然有可能“看到”这些几万年前景象的呈现而作为物证。这就需要我们引入另一种方法来研究。这种方法叫做人类学田野考察和文化志比较平行研究的方式。8根据体质人类学和文化人类学的研究,人类的由来和进化与人的文明建造是同步的,这其中,音乐的起源和发展也是其贡献之一。音乐并不是人类完美进化后才发明的产物,而是原始人进化为人类之发展史的一个部分。人类学在对有形的文明证据研究的基础上也对人类进化和人类智慧、认知以及创造文明的可能性进行着全方位
12、的综合研究,从而设立了综合交叉学科优势的“史前学”研究方法来探讨人类和文明的进化。根据考古学和史前学的综合研究,人类从 330万年前开始进入旧石器时代,直到距今五六千年之文字发明以前的这段历史被称作“史前史”。很显然,从这个时间比例上看,有文字记载的成文史(也被称作“信史”)记录的其实只是人类发展史之冰山一角。根据考古学证据,人类遗址在 69 万79 万年前开始有用火的痕迹,早期智人起源约于 20 万年以前的旧石器时代中期,在大约距今 6 万年前后,人类进化开始显示出了更高级的思维和使用符号的能力。本期人类文明出现了对死者的仪式性埋葬,音乐、早期艺术以及日益复杂的多部件工具的使用等特征。值得注
13、意的是,有研究者和证据表明,人类音乐的起源有可能与人类语言的起源同步,甚至有些人类语言学家认为音乐对人类语言的起源有过积极的互动和推进作用。9更有学者认为,人类语言在大约 5 万到 15 万年前首次进化,也就是被称作“中石器时代”的现代智人进化的时间。考古学的资料证实,在发现上古乐器的地方也发现了最早的人类岩壁画洞穴画和“原始艺术”雕塑堆塑。这些有可能从侧面反映出人类的语言和音乐以及视觉艺术等能力的发展几乎是一体的,人类原始音乐的起源也是人类语言发源和文明缔造的一个重要基石。10体质人类学家研究早期人类化石,也寻找到了本期人类身体适应语言能力的痕迹。11 由此可见,人类学为破译和探讨音乐起源问
14、题拓宽了思路。中国先秦乐论探讨音乐起源最多从文字文献和口头传说里追溯最早三皇五帝暨公元前 26 世纪至传说时代约总共不足七千年的历史,古埃及、巴比伦和音乐学研究027音乐与表演|MUSIC&PERFORMANCE 2023_03古希腊等有文字记载的文明和音乐起源追溯的历史也大致如此。那么,除了随后考古学的证据能够将其研究纵向的历史略作拓展以外,若想了解和研究此前几万年间的人类音乐起源和发展,今天学者多把目光转向了人类学方法,这种思考催生了音乐人类学的诞生。西方人类学思想渊源古已有之。它在古希腊和其后历代哲学思想中皆有反映。西方进入中世纪后,神学大盛而人类学思想发展进入迟滞期。随着文艺复兴人的再
15、发现、地理大发现和科技革命的刺激,经历启蒙运动和百科全书学派的拓展,人类学思想在启蒙运动后期勃兴。大航海和殖民潮,使西方科学家和人文学者视野得以拓宽,也诱发了他们对世界和文明有了更新的认识和对人类文明起源进行研究的浓厚兴趣。这种兴趣直接促进了现代人类学的发展。18世纪后期,“扶手椅人类学家”书斋学者群体开始形成。他们收集世界上的奇风异俗和考古学资料,更兼钻研古代文史哲理论来破译人类文明起源之谜。其代表人物弗雷泽和泰勒都写出过卷帙浩繁的理论著作,但因缺乏对所研究文化的实地考察和田野工作,学界对其理论成就的评价打了折扣。12其后达尔文进化论思想异军突起,掀起了一场科学和思想革命。接着弗兰兹 博厄斯
16、的文化相对主义人类学思潮开始在美国兴盛,进而影响了全世界的思想界。这种积极的背景是酝酿音乐人类学发展的土壤。前面我们已经论及研究音乐起源和音乐理论曾经在文字和考古学资料的局限下遇到了瓶颈,在 18 世纪以后人类学理论勃兴的基础上,音乐学研究开始拓宽视野,它不再仅仅局限于主流文明及欧洲音乐中做道场,而是把解决问题的目光放到了对全球文明及其音乐文化的视野考察上去寻找答案。因此,研究非西方音乐和其他民族的音乐成了一个有益的镜鉴和补充。在这种背景下,形成了以人类学理论为基础的“比较音乐学”研究,把目光放到了亚非美等其他洲的音乐主题上。在这种基础研究基础上,又进一步拓宽视野发展出了“音乐考古学”的学科。
17、有了音乐考古学,更可以整合文字记载和世界各地的考古资料,把音乐和乐器乃至不同文化文明的研究推向新的高度。13人类学在 19 世纪以来发现大量因各种各样原因而脱离人类主流文明、孤处于地球不同角落的当代原始部落文明。这些部落的文明虽然跟我们生活在同一时代,但它们的历史和文明发展却被封存于远古文明状态,即从物理时空上他们与我们是同代人,但在文明和文化进化的时空上,他们生活状态是“史前”的。这些远离文明发展主流被称作“当代原始部落”的人们,有的生活在新旧石器交叉的时代,有的甚至生活在更古远的石器时代。他们仍然使用最原始的工具,没有文字、政府,但有语言及最原始的社会组织状态,他们的生活有可能是人类远祖社
18、会的雏形和早期文明状态的缩影。因此,自 19 世纪以来,很多人类学家开始深入这些新发现的当代原始部族文明去长期观察、记录和研究其文明状态及发展,以补充文字记载和考古资料缺乏的人类几万年前文明的可能状态资讯。这种研究有效地衔接了此前文明研究的史前“断链”和“缺环”现象,这些当代原始部族文明的发现拯救了文明史研究以前无法解决的盲点。相比于文字记载和化石对文明研究的作用,它能够演示人类早期史前文明阶段的实迹可供人类学者参征比较,被称作文明探源的“活的化石”。这样,对这些新发现无文字记载的当代原始部族文明研究,当然也被归入了史前学的范畴。通过对这些文明活化石社会的类比和平行研究,人类学家或可以根据其文
19、化上下文并参征文献和考古资料等,勘探出人类原始文明早期无法侦知的史实。14此时人类学家采用“文化救险”的手法在这些部落文化消逝前对之进行抢救性的记录并保存,如采写文化志、利用当时刚发明的录音和摄影技术尽量撷取原汁原味的原始素材。15即使那时学者对某些内容无法解释和理解,也要求原样记录素材以待后来科学家破译。于是,当时人类学结合考古学等认知方法组成了新的学科史前学。史前学貌似研究考古但其方法论却并不拘泥于古物。这里“史前”的概念是以成文史即文字发明为基点的,凡未发明文字或无文字记载、处于原始状态的文明形态就适用于“史前”的范畴。这样就极大拓宽了文明史研究和人类学的视野。在这种意义上,“史前”不再
20、是一个纯粹的时间概念,而成了一种文明和文化发展的“历时共时”的概念。因为地球上各地人类文明文化发展的进程不一、人类发明文字的时间不一,因此被学界公认的历史(即成文史)的断代在不同文明和不同民族、国家的标准就不可能一致,“史前史”在世界不同的地域出现和终结的时间就有很大差异。比如说,在埃及,人们普遍认为它的史前时代结束于公元前 3100 年左右,因为那时候它发明了可以记录其信史和文化实践的文字;而在新几内亚,其史前时代的结束时间要晚得多,迟至 19 世纪 70 年代。同样,中国在殷商晚期发明了甲骨文,它的历史可以被推衍到前 12 世纪,从那时起中国有了确切的文字记载被称作有信史的时期,此前的传说
21、时代被称作“史前史”。但是学术界亦有观点认为远早于甲骨文、距今约 6 千年的“良渚原始文字”才是中国最原始文字的源头。16如果这个观点能够成立,那么中国的成文史则将改写,而中国“史前”的文明年限会更前推进。由此可见,“史前”除了在不同文明中所指的时间概念不一,即使在同一文明中,也会视其文字发明系统的形成而出现不同的断代可能。基于这种人类学的文明历史观,我们可以看到,在这个地球上,生活在同一时空下的文明有可能因其处于不同文化发展阶段而被断代为不同的历史时期。譬如说,埃及、中国和希腊有文字记载的历史大致被定为五千年,而有些民族的史前时代结束很晚,至今才不过一两百年(甚至有近期新发现028先秦乐论与
22、音乐人类学的不谋而合的当代原始部族至今仍然生活在史前时代)。比如大洋洲、撒哈拉以南非洲的大部分地区和美洲的部分地区,除了美洲前哥伦布文明的一些例外,这些地区在欧亚人到来之前并没有发展出复杂的文字系统,因此它们的史前史可以追溯到相对较晚近的时期,例如 1788 年通常被认为是澳大利亚史前史的终结。17早期人类学家利用这种综合比较的方法做了大量田野工作并取得了重要的成果。如摩尔根长期深入美洲印第安部落实地记录观察写出巨著古代社会,发表了很多关于远古文明发生及发展的真知灼见,拓宽了对人类古代历史和史前学研究的视野。马克思推荐并盛赞摩尔根的理论和研究方法,他细读了古代社会并做了详尽的笔记路易斯 亨 摩
23、尔根古代社会一书摘要。18而恩格斯在其家庭、私有制和国家的起源中则研究和论证摩尔根的资料、方法和观点并得出自己的结论。恩格斯此著的副标题开宗明义就是“就路易斯亨摩尔根的研究成果而作”,他采用摩尔根的资料剖析人类早期历史并揭示原始社会及阶级形成的过程,探讨了国家起源的实质。此著被认为是马恩思想的一部重要著作。19由此可见,人类学和史前学的研究方法对上古史和文明溯源的研究有重要参考意义。人类史前学研究方法和田野工作及对当代原始部落文明的研究拓宽了现代人类学的视野。19 世纪20 世纪,经欧洲和美国人类学家马林诺夫斯基、博厄斯等人的提倡,这种方法遂成圭臬,为其后的人类学研究作出了重要的贡献。巧合的是
24、,这种历史比较和援用民间考察物证补充史料不足的方法,中国先秦思想家孔子也曾提出过。孔子在当时文字材料和正史档案不足的情况下曾经提出“礼失而求诸野”20这一概念富含着朴素的人类学思想,它也是提倡用民间考察寻根的方法探讨文明文化发展的根源,用民俗习惯中传承的风俗遗存和习惯法来补足文字正史描写的不足。所不同的,孔子强调访求的或是已有文明中因各种原因被磨灭、遗落或错失的部分,而西方史前学关注的是“礼”暨文明形成前的缺环部分。但是,孔子主张“求于野”的“礼”等文明形成的要素也未尝不是史前建立文明时的雏形和“礼”的本原。这里的“礼”及其所代表的文明也许就是孔子孜孜以求的礼乐制度形成的最早源头。而这里的“失
25、”并不一定是指失去而是指湮灭无考或源头难寻。二、先秦乐论与古希腊乐论之比较研究如果说探讨中国和欧洲上古音乐起源及其功能意义的目标曾经只能止步于因缺乏已成文的文献资料和考古学证据而受到滞碍,在 19 世纪现代人类学和音乐人类学新方法出现后,这方面研究的思路和路径却得到了较大拓展。在这种背景下去研究前述问题,就比较容易得出突破性成果。这样,我们对音乐起源探索的背景就不会局限在六千年或 5 万年,而可以一直延展到史前甚至旧石器时代的文化发生场地去探索。中国是个非常注重历史的国度,早在先秦时期,先哲们就尽可能地追溯并记录那时他们目力所能及的音乐史和音乐理论资料。当然,对音乐起源的研究和探讨,他们著力最
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