消费时代的“时间思辨术”--20世纪90年代以来欧阳江河诗歌的时间抒写.pdf
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1、诗学与词学马春光内容提要:欧阳江河在1993年以来的“中年写作”中开启了与当下中国消费文化的诗学对话,加速社会的时间结构转变及其艺术呈现是他诗歌的显豁主题。欧阳江河在诗歌中消解了作为现代性文化基质的“线性历史时间观”,“个体时间”对“历史时间”的质疑与反抗是其“后现代时间观”的诗学呈现。欧阳江河运用“分析性”“思辨性”的诗歌语言展现消费文化语境中的时间悖论,演绎出一种基于时间内核的“思辨诗学”。通过对“诗歌中的时间”进行诗意观照,欧阳江河得以深层触摸消费时代的精神纹理,为20世纪90年代以来的诗歌赋予“异质性”的审美元素。关键词:欧阳江河消费文化历史意识加速时代思辨诗学消费时代的“时间思辨术”
2、*20世纪90年代以来欧阳江河诗歌的时间抒写在一篇访谈中,何平认为欧阳江河的20世纪80年代结束于1993年,这一年是他“精神、诗学和具体写作,乃至个人生活都发生深刻变化的时期”。1993年出国前夕,欧阳江河写出了后来被视为20世纪90年代诗歌重要理论的长篇文章 1989后国内诗歌写作本土气质、中年特征与知识分子身份,同年发表的长诗 关于市场经济的虚构笔记 开始与当下的“市场经济”“消费文化”展开正面的诗学对话,试图介入90年代市场经济时代的深层社会结构。巧合的是,陈超在考察当代先锋诗歌时,也将1993年视为一个转折,“1993年前后,先锋诗歌写作中较为集中地出现了新的重大嬗变和自我更新”。用
3、欧阳江河的话说,这种嬗变是从“青春期写作”向“中年写作”的转变,研究者从时代语境、主体心态、抒情姿态、叙事转向等理论视角对“中年写作”问题进行了丰富的阐释,然而却忽略了这一转型过程中“时间观”的变化及其影响。“时间体验”是所有社会与精神问题的“内核”,是文学艺术思考与表现的母题。“时间加速”是20世纪90年代以来中国社会结构发生深层变化的重要驱动,“时间加速”既涉及外在的物质世界和宏观事物,更关乎日常节奏和精神生活。欧阳江河的诗歌敏感于“消费文化语境中的时间碎片”,基于这一母题展开丰富的书写,“时间”是欧阳江河观察、分析时代复杂肌理的重要入口,成为他20世纪90年代以来诗歌的贯穿性主*本文系教
4、育部人文社会科学研究规划项目“诗歌叙述学的中国传统、西方资源与当代诗歌写作生态研究”(项目编号:21YJA751021)阶段性成果。欧阳江河、何平:个人与文学史的延长线关于欧阳江河四十年诗歌写作的对谈,天涯 2021年第4期。这篇长文于1993年2月写于成都,最初题为 89年后国内诗歌写作:本土气质、中年特征与知识分子写作,曾发表于 今天 1993年第3期和 南方诗志(民刊)1993年夏季号。正式发表于 花城 1994年第5期。陈超:重铸诗歌的“历史想象力”,文艺研究 2006年第3期。-38题。本文通过对欧阳江河诗歌文本的细读,辨识他怎样通过对“时间”的艺术化处理展开与消费时代的博弈,如何以
5、个人化、心理化的历史想象对抗、消解传统的历史时间观,籍此辨析欧阳江河诗歌的思想线索与艺术路径。一“时间消失了线性”20世纪90年代以来,随着新历史主义思潮的兴起,当代诗歌中涌起了一股重新审视历史的潮流。20世纪90年代被称为“历史终结”的时代,其典型表征是线性时间观的坍塌:没有过去,没有未来,只有现在,历史以断裂的形式呈现,“历史意识消失产生断裂感,这使后现代人告别了诸如传统、历史、连续性,而浮上表层,在非历史的当下时间体验中去感受断裂感”。众所周知,中国新诗现代性的深层基质是线性时间观,自“五四”到“朦胧诗”时期中国新诗的主流基本上都是以线性向前的时间观为内在依据的。这种时间观内置了对时间整
6、体的想象和对未来时间的无限信仰与憧憬,同时也呼应了现代中国革命与启蒙的历史语境。但是在20世纪80年代中期以来消费化、日常化的语境中,一种异质化的时间观得以孵化,时间不再以直线向前的方式呈现于他们面前,而是呈现出碎片化、断裂化的倾向。“第三代”诗人的历史观迥异于之前任何一个时期,“线性的时间体验兀然陷落,诗人击破了历史时间的幻象,回到了个体存在的时间之流,开启了中国新诗新一轮的时间体验模式,发展出异质的时间诗学”。如张曙光在 小丑的花格外衣 一诗中的表述,“历史只是/一堆肮脏的文字,/在时间的风雨中变得模糊”。欧阳江河在长诗 傍晚穿过广场 中写道:“汽车疾驶而过,把流水的速度/倾注到有着钢铁筋
7、骨的庞大混凝土制度中,/赋予寂静以喇叭的形状。/过去年代的广场从汽车的后视镜消失了。”“广场”在中国新诗中是一个重要的空间意象,它是特殊时代的隐喻与象征,是板结化的历史记忆的储存器,意味着现代性速度对它的冲击与溶解,“后视镜”意味着历史记忆的渐行渐远、逐渐模糊,“在一种新的时间意识的背后,我们注意到传统的民族心态渐渐地剥离和远去了”。“流水”与“混凝土”构成巨大的现实悖论,“速度”与“制度”的并置给当下的时间体验带来陌生感,其中隐含着对那段历史的消解与反讽,意味着以个体的、当下的时空体验为依据,重新建构新的历史认知立场。福柯认为,“传统线性连续的、进步的历史观是在现代知识型这种特定的框架中,将
8、充满断裂、歧义、分岔的历史重新装配成神话”。欧阳江河诗歌的历史意识与福柯的解构史观深度契合,他的诗歌表现为“个体时间”拆解“历史时间”的强烈冲动,即“重新考虑个人与历史的关系”,意味着对传统线性、进步历史观的质疑与消解。“历史”对他而言并不是“以往时间的总和”,而是“从中挑选出来的特定时间,以及我们对这些时间的重获、感受和陈述”。欧阳江河表达了历史对个体时间的消耗和悬置,同时隐含了对宏大“历史时间”的质疑。对历史真实的质疑立场,究其实是对宏大集体时间的消解,从而在个体生命的层面来感受时间。欧阳江河质疑历史的内在意图是为了更加深入地探入历史的内部,发掘历史本身的复杂性和悖论,进而构成对现代性的深
9、刻反思。王岳川、尚冰:后现代主义文化逻辑(代序),后现代主义文化与美学,北京大学出版社,1992年,第27页。杨汤琛:从时间的方向看论第三代诗歌的时间诗学,当代作家评论 2016年第3期。孙基林:崛起与喧嚣:从朦胧诗到第三代,国际文化出版公司,2004年,第233页。余章宝:传统历史话语的颠覆福柯 知识考古学 的后现代历史观,厦门大学学报(哲学社会科学版)2001年第2期。程光炜:序 岁月的遗照 ,程光炜诗歌时评,河南大学出版社,2002年,第61页。欧阳江河:89后国内诗歌写作,站在虚构这边,生活 读书 新知三联书店,2001年,第59页。消费时代的“时间思辨术”-39WENXUE YU W
10、ENHUALiterature and Culture Studies欧阳江河诗歌对线性历史时间观的消解,具有显明的新历史主义思想倾向,意味着深度关注历史与现实、文化权力和诗歌语言之间的关系,以更有效地介入当下的生存语境。在欧阳江河的诗歌中,一种复杂化的、多重面孔的时间交错出现,他企图借此抵达对历史、现实的精神探寻。基于对历史时间的个人化处理,欧阳江河在重启“历史想象力”的同时彰显了新的抒情姿态。他创作于2012年的长诗 凤凰 与郭沫若 凤凰涅槃 展开“世纪对话”,作为积淀着民族信念与生存信仰的诗歌意象,“凤凰”本身构成历史长河的隐喻。“五四”时期,郭沫若以“凤凰涅槃”隐喻中华民族的新生新的历
11、史纪元的开端。“郭沫若把凤凰看作火的邀请。/大清的绝症,从鸦片递给火,/从词递给枪:在武昌,凤凰被扣响。”郭沫若在启蒙的思想背景下展开凤凰书写,“涅槃”被隐喻为“新世纪”的时间想象,而欧阳江河则置身于后现代的消费文化语境,凤凰成为反思线性化历史及现代标准时间的隐喻,“得给消费时代的CBD景观/搭建一个古瓮般的思想废墟”。徐冰的凤凰装置在现代大都市的CBD景观中展出,欧阳江河称之为“思想废墟”,这正是典型的后现代并置景观。“鸟儿飞经的所有时间/如卷轴般展开,又被卷起。”“凤凰”是历史时间的见证,在“鸟儿飞经的所有时间”,历史并非沿着特定的线索、按照既定的目的稳步向前,而是充满了偶然性和不确定性。
12、凤凰 是一首由历史碎片拼凑起的杂糅之诗,同时更是一首具有哲理意味的总体之诗,他“在凤凰的经典母题形象中灌注了自己的哲思”,“凤凰”装置里隐藏着转型期中国的“时间密码”。欧阳江河对“凤凰”所表征的“时间神话”的消解,意味着当代先锋诗歌更倔强地处理历史与现实问题的勇气和能力,而其直面当下消费时代驳杂含混现实的诗学姿态,使更加丰富的诗学表达空间得以敞开。历史观在本质上是一种基于时间的哲学观。在欧阳江河看来,“时间既是关于事物、关于肉体世界之进程的真实时间,也是关于时间的时间,亦即关于时间的一种想象”。从这样的视角来审视时间,就会打破以往关于现代性时间观的认知框架,“现代性是基于一种占有主导地位的线性
13、、可测和不断展开的时间观和历史观上的霸权形态”。中国现代民族国家的建立建基于线性的历史观,线性连续的、进步的历史观是现代中国文学“想象历史”的典型形态。根据新历史主义的观点,现代历史话语范式是一种时间建构,历史是虚构的,当我们站在虚构这边审视历史时,实际上就是深入时间内部,得以窥见历史本身的荒谬。早在1988年,欧阳江河就在 汉英之间 一诗中反思历史的荒谬,他以20世纪80年代中后期流行的“英语角”为对象,由“汉语英语”之间的语言交流冲撞的历程反思近现代历史:“我读过这段历史,感到极为可疑。/我不知道历史和我谁更荒谬。”“英语角”这一当时流行的文化现象,折射出普遍化的国民心态,而这一心态恰恰源
14、于晚清以来的历史进程,这其中浸透着历史意识的清醒以及对“殖民心态”的强烈质疑。历史的“可疑”与“荒谬”意味着“我”从现象化、整体性的历史认知中逃遁出来,不再对历史采取仰视的抒情姿态,而是以分析性的诗歌思维拆解历史话语。这是欧阳江河“反抒情”诗学的体现,在告别了意识形态化的语境和对抗性的姿态之后,它面向更加复杂的历史与时间经验,获得了一种基于生存个体的深入时间内部、勘探时间黑洞的执着探寻。“如果说,我们在青春期写作中表现的是一种从现在到永远的线性时间,那么,这个 永远 已经从中年写作中被取消了,代替它的是 短暂性。”欧阳江河以个人化的历史想象力抒写对历史的理解,他的诗中“时间消失了线性”,是对线
15、性历史观的消解与颠覆。欧阳江河诗歌对历史荒谬的指认、对线性历史观的消解,既与20世纪90年代以来的社会思想密切相关,又有着自身独特的观照历史与社会现实的路径方法。进入21世纪以来,欧阳江河的长 吴晓东:后工业时代的全景式文化表征评欧阳江河的 凤凰 ,东吴学术 2013年第3期。欧阳江河:深度时间:通过倒置的望远镜,站在虚构这边,第263页。杜赞奇:全球现代性的危机亚洲传统和可持续的未来,黄彦杰译,商务印书馆,2017年,第141页。欧阳江河:89后国内诗歌写作,站在虚构这边,第58页。二二三年 第二期WENXUE YU WENHUALiterature and Culture Studies-
16、40诗创作尤为活跃,他在 一分钟,天人老矣 凤凰 53岁生日 等多首长诗中处理“时间”这一主题,并以其独特的“雄辩”诗风形塑了新的时间抒写范式。二加速社会语境中的“快”与“慢”面对20世纪90年代以来快速流转的市场经济语境,“诗人们更多地感到了时间之流的强烈冲击力,并且意识到不能老是只对所谓的永恒、宏大、庄重的空洞而抽象的主题做反复的摹写,而应对所处之时代作出敏感的反应,把握生活中的变动、实在及新的经验”。这意味着当代诗歌书写内容与审美姿态的转变,诗歌以更大的包容性对复杂现实展开书写。在消费文化的视域中,时间是一种有价值的商品,它要求时间高速运转以充分实现它的价值,“加速”成为消费社会最显著的
17、形态呈现。时间加速意味着物质世界、社会世界和精神世界的加速转变,“时间结构”的转变、复杂而深刻的“时间悖论”正是时代复杂性的集中体现。“速度体验 与 情感逻辑 之间存在复杂的动态关系,不可否认的是,人类将会持续地提升自己的速度。在这一宏观背景下,快与慢的博弈、对话构成当代诗歌速度诗学的内在线索,并打开了丰富的诗学话语空间。”欧阳江河认为,“诗歌写作应该更具有一种宽广性,更具有一种深度。通过诗歌,诗人要对置身其中的这个时代做更复杂的观照”。在这种诗歌观的指引下,欧阳江河直面显豁的时代经验,充满自信地处理最新的社会现实这从他诗歌中大量的经济用语、政治用语以及某些新词(如CBD)中得以体现。2005
18、年,欧阳江河写下了充斥着“雄辩质地”与“加速驱动”的 一分钟,天人老矣,表达了消费文化语境中时间体验的驳杂与错乱:过了一分钟,火车老了。/又过了一分钟,航空班机也老了。/你以为一分钟的烤鸡翅/能使啃过的事物全都飞起吗?/一分钟,用来爱一个女人不够,/爱两个或更多的女人却足够了。/一分钟落日,多出一分钟晨曦。/一分钟今生,欠下一分钟来世。/一分钟,天人老矣。这是信息化、全球化时代的“一分钟”,更是文化杂糅时代的“一分钟”,欧阳江河以悖论化的时间表述方式进入当下的生存现实,表达了破碎化时代语境中的时间悖论。“一分钟”既是日常的时间刻度,又是全球化加速时代的时间体验,同时也是一种深刻的悖论。首先,作
19、为时间刻度的“一分钟”被加速社会赋予了重要的社会信息,如火车的启动、飞机的起飞,都被严苛地规定在“这一分钟”。我们生活在被细密的时间刻度所规定的世界中,在这种情况下,我们的生命处在无数“一分钟”高度转动的状态中,我们总是处于对某个“一分钟”的确认与追寻中,而在这些破碎的“一分钟”里我们恰恰失去了时间与生命本身的意义和价值依托。“它摧毁了时间,并使得对于可以无线扩展的时间流的感知凝结成对现在时间的体验,或者将其分割为一系列自足的片段,而每一个片段都是短暂瞬间的强烈体验,并且尽可能彻底地与其过去及其未来的后果分割开来。”第二,作为时间段落的“一分钟”在消费时代被无限放大,这是时间的精细化使然。在“
20、读秒”的时代,在“一分钟”的短暂时间中可能会发生天翻地覆的社会变化。欧阳江河的这首诗几乎构成了对未来的某种预言,2018年3月5日,为了更加细致地讲述中国改革开放四十年来发生的巨大变化和历史成就,人民日报推出系 李少君:90年代诗歌写作中的“现时性”倾向,山花 1998年第5期。马春光:“快慢之辩”与当代诗歌的速度诗学,诗刊 2022年第6期。黄尚恩:欧阳江河:诗歌应对时代做更复杂的观照,文艺报 2014年5月12日第2版。鲍曼:个体化社会,范祥涛译,上海三联书店,2002年,第299300页。消费时代的“时间思辨术”-41WENXUE YU WENHUALiterature and Cult
21、ure Studies列宣传短片 中国一分钟。以“今天的中国,每一分钟会发生什么”为切入点,运用快速的剪辑、精美的画面、直观的数字,展示党的十八大以来的中国在经济、社会、文化、科技等方面取得的历史性成就,展现中国人民意气风发的精神风貌。第三,作为一种内心时间节奏的“一分钟”暗示了消费时代的时间之快。时间以可以计算的形式内化在我们的内心,“即便生命主体消弭了外在的时间刻度,嘀嗒声已经内化在我们的身体机能中”,不断强化我们对时间的体认和时间的紧迫感,造成精神主体的时间焦虑。欧阳江河对“一分钟”的审美表达注重对瞬间性与相对性的速度体验的书写,是对加速社会形态的一种辩证思考。消费时代的时间体验给我们带
22、来了一种难以言说的精神乱象,欧阳江河用滔滔不绝的雄辩化语言,表达了一种深刻的“时间相对性”。在“一分钟”与“老”的矛盾对立范畴中展示消费时代的时间悖论,“时间的划分越来越细,生命的展开被打上越来越细密的刻度,这一刻度只不过丈量出人生命资源的匮乏,彰显出人生命的压力。时间成了一道厚厚的屏障,遮挡着生命的光亮”。值得注意的是词语背后的“声音”,“天人老矣”是一种古典化、文言化的表达方式,它的声音里蕴含着传统经验,欧阳江河的这种“古今并置”更加强烈地凸显了时间经验的巨变。只不过,欧阳江河弃绝了传统的抒情主义诗学,以他独有的雄辩、词语的高速运转造成经验的强烈冲击。时间的空前“标准化”在欧阳江河的诗歌中
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