人与克拉拉:智人中心的替代伦理与后人类世界出路.pdf
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1、 年 月太原学院学报(社会科学版)第 卷第 期 ()文章编号:()收稿日期:作者简介:李春玲,湖南大学中国语言文学院比较于文学与世界文学专业硕士研究生,研究方向:比较文学与世界文学。:。人与克拉拉:智人中心的替代伦理与后人类世界出路李春玲(湖南大学 中国语言文学院,湖南 长沙 )摘要:石黑一雄新作 克拉拉与太阳 聚焦于人和智能机器,书写二者的替代现象:以智人中心主义为前提,人类通过科技手段进行基因选择,修复、更新、替代、延伸身体,构建人类继任者形象。同时,人类用科技手段改造身体,掌握超级人工智能 如克拉拉的力量,在这种科技为“人”所用的趋势下,作为“万物尺度”的人又产生“机器将取代人类”的单向
2、度替代恐惧,引发石黑一雄对“人心”等命题的深入思考。基于此,石黑一雄通过克拉拉独特生命形式的展示及其与人类之间的爱、信任和合作,尝试揭露崭新的后人类社会图景之一角,将社会生存主体从人类扩展到生命集合体,寻求后人类学家布拉依多蒂式的出路。关键词:替代伦理;人工智能;智人;克拉拉;后人类快乐伦理中图分类号:文献标识码:当崭新的人工智能的克拉拉从机器工厂运送至琳琅满目的商店时,她就需承受被替代、“计划性报废”()的命运轨迹。“计划性报废”由亚当帕克斯()提出,他敏锐察觉到石黑一雄()作品中被重复书写的“怀旧”“过时”气息,其根源于“报废”。以科技外壳行文的 莫失莫忘 和 克拉拉与太阳 中主人公的“报
3、废”不同于以往作品中的推倒重来,而是一种“计划性淘汰”。亚当提示“计划性报废文化是资本主义利用一系列手段来生产迟早必须要替换或更新的商品,进而创造、维持、甚至扩大消费者的需求。”报废的下一步是产品的更新迭代,石黑一雄在文本中描绘了许多“替代”现象。具有特殊身份的克拉拉参与人与机器、机器之间的替代,也是人与人替代伦理的见证者。李河认为:“替代 是人类技术向后人类技术、人类中心论人文主义 向 后人文主义 转变的核心主题。”石黑一雄聚焦于“替代”,以独特视角和叙事再次讨论机器替代人类的可能性,人类对被替代的恐惧以及对人机之间、碳基与硅基之间,甚至是有机物与无机物之间全新关系的积极展望。一、从替代装置
4、到替代危机人类从石器时代历经青铜器时代、铁器时代,来到轰鸣的、宛如幻梦的机器时代,工具的出现弥补了人类的生理短板,作用于人类身体外的工具,弥补自然人的结构短板,从效率和能力上增强人体器官已有的功能,是人类器官的“延伸者”。法国启蒙思想家拉梅特里()在 人是机器 中,将人类各器官相互配合形成不同循环系统,带动外部四肢协调运作与机器进行类比。随着着现代技术发明物强势登场,人的身体确实也越来越像能够替换零部件的机器,科技机器也从人的替代装置逐渐成为建构人类继任者 后人类的关键因素。这种“替代”并非修复人类已有功能,而是利用科技手段将衰弱的器官、软弱无力的肌体进行改造、替换与加强,形成新兴人类或后人类
5、。后人类学家凯瑟琳海勒()认为,后人类的生成不在于替换肉身机器“零部件”,而是要重新认识人类的“存在”,人类并非因为占有身体、具有肉身而存在,人类以“生物基质的具体形象存在被视作是历史的偶然而非生命的必然”,这就为重塑人类提供可能性。我们并非“天然”拥有自我,自我于建构中形成,目前,在现代科技发展情境下,与智能机器、生物科技的结合是我们必然选择的最优结合方式。但是,替代技术虽已发生,权力却仍掌握在少数人中,这造成人类阶层形成无法替代的隔离区,导致深切的社会替代危机与伦理隐患。首先,克拉拉与太阳 存在多重技术符号,其中“提升”技术显著地展现出人类与人类间的替代危机。“提升”提高了知识传播的效率,
6、同时也让“孩子们为现代进步付出代价”。以此为标识,小说中的孩子被划分成两种“人类”,被“提升”过 在出生前便受到基因编辑的孩子,智力水平上远高于如里克之类没有被“提升”的孩子。是否被“提升”成为能否获得更优质教育的基础门槛,甚至有的学校明确表示“禁止会员接受任何未提升的学生”。因此,对物理、工程具有天赋和潜能的里克失去受教育权,和乔西分道扬镳。“提升”技术置换了平等的受教育权,形成中产阶级空心化的社会环境,进而粉碎社会公平,导致中产阶级空心化的社会环境。“提升”阶层内部成员也并非总是受益。基因编辑充满风险,具有不可预测性、不确定性、人为性等特征,弗朗西斯福山()表达出对这种以生物工程尤其是基因
7、编辑为代表的“替代”技术的深切担忧:当基因工程愈发成熟,人们能像编辑修改文章错别字一般剔除人类的遗传疾病,甚至鲁莽冲撞的犯罪性格,无限加强利于人类发展的一切优秀基因,从而达到优化人口结构、延长人类寿命的目的,这把“替代”的基因剪刀,极有可能会产生诸多恶果。被进行了基因编辑的乔西和萨尔,各自承受了不同程度的伤害与病痛。萨尔是乔西的姐姐,因“提升”的副作用患上严重疾病最终死亡,乔西也同样遭受病痛的折磨,“她的左髋部或许有问题。还有她的右肩可能会痛”,生活具有诸多不便,严重时甚至无法正常行动。为了升级、提升与替代,孩子们付出健康乃至生命的代价,希尔兹()悲伤地认为:“孩子们为父母对失去地位的恐惧所做
8、出的牺牲,似乎令人悲哀地熟悉。”我们似乎从未关心过乔西的真实感受,她古怪开朗,乐观面对生活,给予克拉拉真实的爱:“你很棒,克拉拉。你真的很棒。”里克也将乔西看作是被提升的孩子中最特别、最善良的一个,其他孩子捉弄和刺激克拉拉的时候,乔西被夹在其中两面为难,使里克害怕“乔西再这么老是和他们混在一起,很快她就再也不是乔西了。”然而,乔西对母亲的体贴与佯装出的积极乐观,使得她渴望实现与里克在一起的计划,她遭遇病痛折磨,应付令人厌烦的社交和内心深处的悲伤,被完全忽视。从乔西身上,我们看到一个普通孩子尽其所能来忍受她讨厌的生活,而她的背后,展示的是技术逻辑的冰冷,它毁灭了斑斓的童年、正常的教育和家庭的幸福
9、,使得人成为一种亟待优化、防止被替代的产品。技术导致人类内部产生阶级分裂、阶层剔除现象,也因其强大的优势,对人类具有取代性威胁,尤其是在劳动方面。技术革命和科技发展对社会经济与人类劳动起到重塑作用,人工智能的出现更是对人类劳动造成空前冲击。乔西的父亲保罗曾是一颗冉冉升起的科技新星,就业于一家利用清洁能源循环生产的高精尖化工厂,然而,他所服务的技术竟在短短几十年间就落伍,导致他失去工作,高端人才面临着快速失业的风险,更不用说其他普通的劳动人员。马克思指出:“机器体系把工人的操作逐渐变成机械的操作,而达到一定地步,机器就会代替工人。”实际上,随着科技带来的便利与自由,曾经几百年才能创造一个奇迹的人
10、类,已经能在短短几年间就创造新的奇迹产品,这也导致像保罗一样的人才被快速淘汰,更不用说一些简单的体力劳动或重复脑力劳动。除了失业层面的威胁,有学者提出:“在资本逻辑主导下,人工智能的应用仍以排挤劳动李春玲:人与克拉拉:智人中心的替代伦理与后人类世界出路和攫取剩余价值为目的,对人类劳动的影响表现为形式上的自由、实质上的剥削”,虽然智能技术因其便捷性表面上释放了劳动,但现代人并没有变得越来越轻松,反而出现数字游牧等新的工作状态,它让休息和劳动的时空界限越来越模糊,可能导致劳动的异化甚至是休闲的异化。人机劳动替代矛盾的揭露,启示世人要在教育制度方面提升人类创造式劳动的能力,以化解劳动替代危机。无论如
11、何,在人类本身、机器与人类中充斥着繁复的替代现象,人类基因密码的解构、裁接和重组,机器自身的技术更新、对人类世界的深度介入,这一切显现出人机之间越来越亲密的关系,以及替代现象背后,后人类社会似乎已逐渐浮出历史地表的现实。二、单向度替代恐惧的人类中心化隐喻目前科技发展最璀璨的成就之一为人工智能(),“人工智能之父”图灵最先考虑用机器模拟人类进行计算和逻辑思维过程,年达特茅斯会议正式推出“人工智能”概念。当前,发展势头猛烈,哥伦比亚大学的新研究表明,仅仅通过摄影机观察物理现象,就能自主计算与提取变量,有些变量甚至超越了人类的认知,这意味着新物理规律被发现的可能性。克拉拉是石黑一雄建造出的有缺陷的智
12、能模型,她心思细腻,善于观察、模仿和思考。出于再次失去自己孩子的恐惧,克丽西联合科学家卡帕尔迪酝酿出一个精巧而恐怖的计划:用克拉拉代替乔西,让乔西达到不死目的继续生活,那么,克拉拉或者 机器人能否替代人类,如何看待人类用“替代”对抗死亡的现象。机器人能否替代人类是人们不断追问的问题。电影工作者常基于机器人异于人类的强大力量和高智商,表现人工智能的危机。年科幻电影 她 描述了人类和人工智能内置聊天软件“萨曼莎”的爱情故事,她在与人类的交流中不断进化,最终选择离开她的“恋爱对象”,与其他虚拟人构建一个不属于物质世界的网络虚拟社会。人工智能挣脱了人类的控制,创造自主世界,也许下一步就是统治和掌控人类
13、,甚至替代人类。但另一部分学者给出否认回答,石黑一雄也不例外。虽然是乔西看中了克拉拉,但实际上,克丽西才拥有购买权,她因克拉拉敏锐的观察能力认可了乔西的选择,为她的替代乔西计划打下基础。唯科学至上的卡帕尔迪坚信,披上乔西外壳、通过严格科学测验的克拉拉就能“真的会是乔西,是乔西的一个延续。”看来,卡帕尔迪基于科学理性的计划天衣无缝,然而,的深度学习机制和人类智慧本身仍存在较大差距。徐英瑾将 的深度学习和人类智慧进行比较,发现“一旦一个深度学习系统已经完成了特定任务为指向的训练,就不能同时胜任另外一个领域的工作。”并且,“深度学习归根到底是对人类专家某方面的数据归纳能力的肤浅模仿如果人类专家无法提
14、供大量样板数据,就无法进行所谓的深度学习。”克拉拉通过与乔西的接触,能够不断输入乔西的生活起居习惯等数据,然而一旦数据链被切断,她就不可能完美地替代乔西。同时,抵制这一切的保罗虽然对强大的科技力量发出了痛苦的感叹:“科学已经无可置疑地证明了我女儿身上没有任何独一无二的东西。”然而,他依旧没有放弃感性与人文情怀,认为“人心”难以替代。表层的模仿无法真正替代乔西,而在文学、情感意义上完全复制乔西更加难以做到。无论如何,克拉拉无法穷尽乔西心中层层嵌套的房间,因为人心从来就不是简单的器官,它是生命本质的动态呈现,存在于复杂的人类亲密关系之间,其价值在于展现生命的本质,反映出人类复杂亲密关系,浓缩爱的记
15、忆和温暖,是诗学意义上的,而非可复制的物理属性上的。机器人替代家人延续生命终归无法实现,机器人也难以全然代替人类。然而面对技术不可预见的发展形势,人类常常怀有被取代的恐惧。德国思想家京特安德斯太原学院学报(社会科学版)年第 期()提出“普罗米修斯的羞愧”:普罗米修斯创造人类,为人类盗取火种,教他们如何利用人间万物顺利生存。人类逐渐挣脱自然之力,腾空而起,站在食物链的塔尖舞动着“人是万物的尺度”大旗,歌颂人文主义,但伟大的人终有过时的一天。安德斯认为,人类创造的工具和产品越来越完美,甚至不得不承认彼物优于自己,于是在人的内心升腾起一股驱之不散的羞愧浮雾,这种羞愧来自人类,同时也来自创造人类的普罗
16、米修斯。这展现出人类对自己生物自然性的“憎恨”,同时也包含着人类对被精良机器所替代的恐惧。克丽西主动用机器人取代女儿乔西,以对抗死亡和失去,因为人类结构充满缺陷,尤其是人身体的“易腐性”说明人终究要走向死亡,只有不死才能获得更新重构的机会,永远不“被超越人的能力结构的机器”所替代,因此,与疾病和死亡的对抗成为人类一生的事业。自古以来人都被看作是会死的存在物,能得以永生的是神而非人,但是人们对人的歌颂和骄傲,开启了对死亡的对抗和对永生的追逐。然而,死亡作为自然人的最后一层底线,被突破后将会造成难以想象的后果。我们现有的伦理道德都建立在人的生命有尽头的前提下,无数哲学家都强调死亡对人类生命的深刻性
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