浅析崇拜与礼仪.doc

《浅析崇拜与礼仪》
圣乐具备传福音的功效
基督教音乐的起源在圣经里
在神学里牧养诗班
哪里有崇拜哪有就有礼仪
一说到崇拜礼仪，我们就很自然的将它与形式主义联系在一起，我们就会想到主耶稣曾经批评的那些假冒为善、只图形式不图敬虔实际的文士和法利赛人。或许我们也会想到东正教、天主教会崇拜时那种浩浩荡荡、繁冗复杂的场面。当然，这些都是对礼仪不太正确的理解。本文将简单地介绍礼仪的定义、内涵和功用，以引起大家对崇拜礼仪的正视与重视。
一、 基督教的崇拜礼仪
1、 崇拜的定义
敬拜神的过程就是崇拜。原文是“屈身叩拜，五体投地的跪拜”的意思。俯伏---敬拜。表明在神面前的态度，对神的敬畏。
2、 崇拜的神学定义：韦柏说①上帝与他的子民相会。②在这样的相会里，上帝向他的子民显明他的同在。③属他的民以颂赞感谢回应神。救恩是神给人的，神是主动。
宣召：神在说话。《主在圣殿中》属于邀请诗，邀请会众进入崇拜，是迎接神的同在。严肃、声音要干净。《阿们颂》回应诗，回应神的同在是真实的。
詹姆斯.怀特 广义来看基督教崇拜，属于人类行为中是礼节活动。礼节的范围相当宽阔。礼节研究更是一门专科学术。
一．礼仪的定义
礼仪(Liturgy)在希腊原文是由εργον（工作）和λαοσ（人群）两个词组合而成。希腊原文的意思，是指人民出钱出力为社群或国家服务，一般都是没有报酬的工作，甚至是对自己有损、但对别人有益的事情。后来这词被指圣殿崇拜，说明神的子民对上帝尽职尽力的服侍。同时也曾用来形容耶稣所成就的救赎工作，祂牺牲自己，使人得救。透过这词组，我们就不难看出礼仪的实质要求：付出、牺牲、劳动、服侍。因此，我们可以给礼仪有以下这些描述：
1、礼仪就是一群属上帝的人在某个地方藉着工作来服事上帝。
2、礼仪是崇拜的格式。每件事物必定有其特定的格式(Form)，规范着事物的组成和存在意义，并判别此事物非那事物的标准所在。崇拜的格式就是礼仪。
3、礼仪将崇拜的神学和信念具体化。根据韦柏(Robert E.Webber)的观点，崇拜的神学包含几个方面：崇拜是以耶稣基督为中心的神学；崇拜是重演（耶稣基督一生事迹。的神学；崇拜是符号和表征的神学；崇拜是程序的神学等。要将这些抽象的神学观念具体化，使其成为看得见摸得着的事物，礼仪就起到这样的作用。“借着礼仪，透过宣告(Call to Worship)、进堂(Processional)、诗歌、认信等成为被召群体共同的活动及有层次的进程；在崇拜里，礼仪就是信仰宣言，里面有层次、线条、方向、设计的心思并构成的形状；借着语言层面，包括：宣召、祷文、启应、宣讲、诗歌；非语言层面，包括：纯音乐、体态语言，静默的时间空间，并各种视觉艺术和摆设，全人地与上帝沟通，表达人的虔、爱和望。”
4、礼仪就是实践敬拜上帝的规则、方法和程序。中文的礼仪可以这么理解：“礼，履也，意即实践；也有作为祭神仪式之意。仪，即法规，有规则、方法程序之意，是敬神的方式。”因此，礼仪就是有关敬拜上帝的规则。
二．礼仪的内涵
很多时候我们常常把礼仪仅仅理解为程序，其实，这是很不足的。程序是包含在礼仪里面，但礼仪的范围比程序要广泛得多。比如我们能看得见的水、火、油、饼、酒等，当它们为崇拜所用，服务于教会的崇拜时，它们就是礼仪的一部分；另外，像抽象概念的空间、时间、颜色、声音、气味等，当它们在崇拜的过程中发挥作用时，它们也是礼仪的一部分。因此，礼仪的覆盖面很广，包含崇拜所涉及到的方方面面。
在《旧约·出埃及记》中，耶和华上帝晓谕摩西要为以色列人建立会幕，以此作为以色列人敬拜上帝的地方，也成为上帝与祂的子民同在的地方。在会幕的建造过程中，上帝仔细地将各种器具、用品、款式、尺寸、摆放的位置、颜色、制作的过程、质料等等，都一一交代给摩西，并要求摩西：“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式”不打折扣的照着去做。（出25：1-30：38）可见，上帝对崇拜过程中的用品是很有要求，很有讲究的。单是制作这些物件的原材料，就有很明确的要求，如金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，点灯的油，并作膏油和香的香料，红玛瑙与别样的宝石等等。（出25：3-7）这些都是用来制作敬拜上帝的器皿的材料，也是礼仪中不可或缺的一部分。
另外，上帝还特别拣选亚伦以及他的子孙后裔作为祭司，建立祭司制度，专门在圣殿中来服事神，替百姓打理如献祭、节期庆典等宗教生活的事务。特别是上帝要摩西膏立亚伦为祭司的典礼上，上帝对整个流程以及所涉及到的每一个细节，都给予指示：“取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼，这都要用细麦面作成。这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上。就把膏油倒在他头上膏他……”（出29：1-7）同时，也命定十二支派中的利未人出来专门在圣殿中服务，协助祭司亚伦及他的子孙后代在会幕中的服侍（民3：5-4：49）。可见，上帝对在祂面前服事祂的人也有很严格的要求和特别的拣选。
上帝对献祭用的祭牲和祭物也同样有严格的要求：动物必须是牛和羊，这符合上帝要求的分蹄倒嚼的食物，分蹄而不倒嚼，或倒嚼而不分蹄的动物都不能作为祭物；其次，是要无残疾的动物。而鸟类中就只有斑鸠、雏鸽可以作为祭物献给神，其它都不能成为献给上帝的祭牲。（利1：1-17）
在新约时代，主耶稣也曾亲自设立过两项圣礼：圣餐礼和洗礼。圣餐礼中所用到的饼和酒，包括盛装饼和酒的盘和杯；以及圣餐礼过程中的动作：拿起、祝谢、掰开、递给；和语言：“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。”（林前11：24）“这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”（林前11：25）这些都成了礼仪中重要的组成部分。同样，在洗礼中，洗礼用的水、盆、池、毛巾、礼服；洗礼的动作；洗礼的语言宣告：“奉父、子、圣灵的名为你施洗”等，也都成了礼仪的一部分。
《启示录》中也有这样的记载：“看那坐着（宝座）的，好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，好像绿宝石。宝座的周围又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。有闪电、声音、雷轰从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。”（4：3-6）这里提到在上帝宝座的周围所环绕的情景，除了各样的宝石之外，还有闪电、声音、雷轰、灯台、玻璃海、水晶等，连长老的着装也有清楚的交代：身穿白衣、头上戴着金冠冕。这些也是礼仪的内容。
从上面几处经文的记载，清楚的告诉我们：上帝重视礼仪的敬拜。而礼仪包括的范围及其广泛。在我们日常的崇拜中，礼仪包括：
• 语言：宣召、祷文、读经、启应、宣讲、唱歌、回应等
• 非语言：动作、乐器、默想、默祷、奉献等
• 空间：摆设与布置 、祭台、装饰、背景等
• 时间：节期、节日、教会年等
• 视觉艺术：建筑、服装、图画、灯光、多媒体等
• 器具：权杖、十字架、圣经、香炉、圣餐盘、圣餐杯、洗濯盆等
• 食物：饼、酒（汁）、蜜、奶、水等
• 洗礼用的水、池、毛巾、礼服等
由此，我们可以看出，礼仪包含了崇拜中的各种人、事、物，含括了时间、空间和涉及到的各种设备设施。
三．礼仪的功效
1、增加崇拜的美感（艺术性）。
崇拜是在特定的时间和环境下对上帝的服侍，因此，涉及到崇拜的时间、空间和设备。上帝将最美好的礼物，如衪所造的日月星辰、四季更秩的春夏秋冬，甚至是衪的独生爱子耶稣基督，作为恩典和祝福赐给了我们，人类也应该将最美好的礼物来献给上帝。
建筑的美。上文提及上帝启示摩西建造侍奉上帝的会幕，包括会幕里面的摆设和布置，器皿的质料和样式，以及用具的制作过程等等，上帝对摩西都有特别仔细的交代。目的之一就是要让会幕的建筑和设置达致荣美。
色彩的美。而对会幕中的颜色也有要求，如对亚伦身上穿的圣衣，上帝就对摩西说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。”除了圣衣之外，包括胸牌、以弗得、外袍、杂色的内袍、冠冕、腰带等，都要用“金线和蓝线，紫色、朱红色线，并细麻去作”。（出28：5）胸牌的上面要镶嵌十二块颜色和质料完全不同的宝石，用以刻上十二支派的名字。这些要求除了神学意义之外，还有一个明显的目的，就是增加美感。《启示录》所描画的神宝座的场面，有彩虹衬托、有金属和宝石闪烁，有水晶、玻璃海等，显示一幅多种颜色，光彩耀眼的图画，那也是色彩的美。
动作的美。以色列人在西奈山脚下第一次举行群体性的敬拜活动，我们看到一幅协调合作的图画。有大祭司压伦、拿答、亚比户主持崇拜，有七十位长老俯伏敬拜，有筑坛并立柱子，有少年人在献燔祭和平安祭，有摩西在宣读上帝的诫命，有众百姓对上帝诫命的回应，有摩西将血撒在百姓的身上，以此作为立约的凭据。这些动作协调一致，构成了美的画面。在天上的敬拜也一样，上帝坐在宝座上，周围是四活物的敬拜，第二层是二十四长老的敬拜，他们身穿白衣，头戴金冠冕，第三层是天军天使的敬拜，第四层是万千得救灵魂的敬拜，他们俯伏、敬拜、歌颂赞美，这些都是动作之美。
音乐的美。在所罗门建造圣殿之前，在大卫的会幕崇拜里面，就已经有了音乐参与到崇拜中了。《诗篇》150篇中也提到大量的乐器：吹号、弹琴、奏瑟、打鼓、吹箫等，音乐是人类能够献给上帝最美的礼物。上帝是爱美的上帝。
2、表达敬虔的态度。（神圣性）
诚如上文所言，礼仪中的动作或器物配置，都具有象征意义。其目的就是要将崇拜者那看不见的内在的虔诚态度，藉着礼仪外在化，使理性的认知通过感性的举动表达出来，这就是崇拜中的“道成肉身”。崇拜中有秩序的礼仪安排，一方面使内在的心意更加明显，另方面也造成内外互动，浓化和强化敬拜者的感受。比如人在俯首或下跪的姿势中，自然就生发谦卑的心。而当人在接受洗礼时，水在他身上所表达的洁净功用，以及受洗者内心承认污秽，愿意接受神的濯洗洁净的内心感受，比起没有水而单凭心灵去思想，必然只会加深，不会减弱。又如在圣餐礼中，当主礼人把饼擘开，从这个象征的动作，联想到耶稣亲口说：“这是我的身体，为你们舍的”，又分领紫红色的葡萄酒，想到耶稣说的：“这是我的血，为你们流出来的”，这样记念衪的舍身流血，总比无饼无酒，全无动作，单靠耳听心想去纪念主，感受无疑要强烈和真切得多。
在婚礼上，我们常常看到新郎新娘要交换戒指，作为他们立盟约的凭据，然后还要亲手戴到对方的手指上，目的就是要提醒对方：我们已经立了盟约，必须信守契约。同时，也提醒这对夫妇，他们之间的盟约，也纳入了上帝的圣约里面，得罪了配偶的一方，也是得罪了神。没有这对戒指，他们同样可以信守盟约，但有了这对戒指，天天戴在手上，天天提醒，能起到直观的作用。
3、保证崇拜的有效性。（临在性）
基督教崇拜的礼仪，大部分都是继承自《圣经》的启示，也有一部分是来自于宫廷礼仪的影响，同时也有一些是借鉴其他宗教的崇拜礼仪。但是，如何确保每一次崇拜都具有效性，让每一次崇拜都荣神益人，这就要求我们的崇拜要符合上帝的启示，“要按照山上的样式”来作。这就像旧约中的祭司，只要祭司十足按照仪礼的规定行事，他所献的祭便保证有功效，这跟他个人的成分，像智能、性格、品德、资望等等，全无影响。我们可以肯定，亚伦子孙中并非每一位的智力和品性都是高超的，但只要是亚伦的子孙，并按照上帝的要求履行献祭的仪式，他的献祭就是有效的。秉承着同一原则，我们崇拜聚会的礼仪程序，只要是合乎《圣经》的教导和启示，也合乎教会的历史传统，或是能够承载教会共同的灵性经验，有坚实的神学基础，便为有效。
这好比今日施行洗礼，执行者个人的灵性品格并不决定洗礼的效力。不是说，灵性品德良好的牧师施洗，洗礼便有效，反之，洗礼的果效便有疑问。只要施洗者职分符合，依照定规行事，洗礼便是有效。所以，礼仪的功用就在于将个人的成分隐藏在神的赢许和《圣经》的权威之中，以保证崇拜的有效性。
耶稣基督是我们的大祭司，他既是我们崇拜的对象，他也亲自带领我们进入每一次的崇拜，因此，每一次崇拜的礼仪，都是崇拜者经历耶稣基督的同在，在礼仪中分享基督的生命，感受他的恩典和临在，因而确保它的有效性。
4、有利于对会众的教育。（继承性）
崇拜的一大功能就是训练和教育会众，而崇拜的中心是三位一体的上帝，是藉着圣灵认识和接受圣子的救赎，又透过圣子敬拜圣父。崇拜的内容是将有关耶稣基督的救赎事迹一一演绎出来，通过语言、动作、节期、设备等礼仪手段，记念(Anamnesis)基督道成肉身临在人类的历史，宣扬天国的真理，医病赶鬼，并重现耶稣基督的救赎事件。因此，礼仪有助于对会众的教育。让信众在信仰上扎根于《圣经》真理的土壤上，加强他们对教义的理解和认识，在今天这个时代中，成为教会纯正信仰的中流砥柱，抵制异端邪说，抵挡各种似是而非的骗术。
二千多年教会能面对各种内忧外患而不倒，历经风霜而傲然挺立，福音的薪火得以继承并发展，这全仗《圣经》的教导：“不可停止聚会。”（来10：25）就是在崇拜中，藉着礼仪的一再重复，坚固了信仰，激发了爱心，燃起了盼望，促成了合一，增强了传福音的热情和使命感，勉励了行善（来10：24），让教会从耶路撒冷走向了整个世界。
四．结语
礼仪在崇拜中的作用是巨大的，但真诚的心灵和态度同样是必不可少的。主耶稣教导我们：“要用心灵和诚实（真理）来敬拜上帝。”（约4：24）只注重外在礼仪，却忽略内心的诚实，那就真的成了假冒伪善、形式主义的敬拜了，这是不合上帝心意。关于礼仪的功用马丁路德有过很好的说明，他说：“礼仪对于基督徒生活的重要有如工程师与建筑家少不了图样。图样不是持久的建筑物，但没有图样建筑物也作不成功。到建筑成功了，图样就无用了。因此图样并不可轻视，倒应大大注重。”我们的理想是当人类的灵性生命成熟到一个地步：我们与上帝完全的合一，神人之间没有任何的隔阂，圆融美满。人能透彻的理解上帝的心意，遵行上帝的旨意。那时，我们就可以不必考虑礼仪，因为一举手一投足，皆为礼仪。