浅谈诸葛亮的儒道修齐与王霸治国思想及其当下价值.pdf
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1、SLCLUANSHENGANBUHANSHOUXIEYUANXUEBAO010四川省干部函授学院(四川文化产业职业学院)学报2023年第2 期浅谈诸葛亮的儒道修齐与王霸治国思想及其当下价值闫春新,赵建华【摘要】诸葛亮在修身齐家尤其是道德修身上的外儒内道思想,在治国上的王霸并用思想(儒法兼容、德威并举)对后世影响深远。特别是在2 1 世纪的今天,学习诸葛亮的修身、齐家与治国思想,对于我们以优秀文化修身治国,坚持文化自信,实现中华民族伟大复兴的中国梦,具有重要的启示意义。【关键词】诸葛亮;儒道修齐;德法并用【中图分类号】G122;G206【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2023)2
2、-0010-4诸葛亮是我国古代著名的政治家、军事家。他身上彰显的传统美德及其治国理念思想,激励着后人,是新时代我们坚持文化自信重要的思想资源。笔者通过对其家书、奏言的解读,深入发掘与阐发其修齐治平的思想特色及其当下价值。一、诚子书诚外生书中的儒道修齐思想(一)修身养德“夫君子之行,静以修身,俭以养德”“绝情欲,弃凝滞”,诸葛亮认为清净养性、抛开杂念以达到修身、寡欲的状态,节俭是生活中的美德。修身养德是做人的基础,诸葛亮在诫子书中将其放首位,也是为了告诫其子。儒家倡导“为仁由已”,见贤思齐。想要做到“仁”京就得修身,想要修身就得养心,孟子尽心下:“养心莫善于寡欲”,在隆中时,孔【三国】诸葛亮:诸
3、葛亮集,北京:中华书局,1 9 7 4 年,第2 8 页。【清】阮元校刻:十三经注疏孟子注疏,北京:中华书局,1 9 8 0 年,第2 7 7 9 页【基金项目】国家社科基金年度项目“经学观念视野下的汉唐春秋学研究”(项目编号:1 6 BZX055)阶段性研究成果。【作者简介】闫春新,山东师范大学齐鲁文化研究院教授、硕士研究生导师、尼山学者、孔子研究院兼职教授,山东济南2 50 0 1 4;赵建华,曲阜师范大学文学院硕士研究生,曲阜市尼山镇昌平中学教师,山东曲阜273100。SICIIUANSHENBHAUEYUANXUEBAO011诸葛亮与三国文化研究专题明安贫乐道地生活,人称“卧龙”。连郭
4、沫若都称赞:“诸葛武侯隐居隆中时,躬耕自食,足与陶渊明先后媲美”。从后来诸葛亮为官也可看出,刘备人成都后,对于给与的赏赐,诸葛亮或存官府,或分发部下。他曾愿切地向刘禅说:“臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下”,后来确实做到了如其所言。治蜀期间,他不仅要求其他官员廉洁奉公,自身在与李严书中载:“吾受赐八十万斛,今蓄财无余,妾无副服”,以至后世清人张澍读此感慨诸葛亮妻妾的俭德,可作为后人的榜样来学习。这些都体现了他廉洁寡欲、节俭治家的精神。(二)静而好学“非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学”,淡泊、宁静是“静”的体现,属道家思想。老子讲“至虚极
5、,守静笃”,让人做到虚静、清净无为。把“静”作为修身与学习的准则,以达“天下正”。保持“静”就可以认识心灵;认识心灵就能够理性指挥自己。百姓做到平和、恬静便能拥有微观万物、冷静处世的心态,若国君做到清净无为,便会约束自已,从而国家就会减少浪费奢靡,百姓生活安宁,统治自然稳定。诸葛亮意在以“静”为宗旨合理地“有为”。诸葛亮通过淡泊来达到修身,宁静好学方可致远。心不妄动,心静才能学,切记放纵懒散,急躁冒险。因此,孔明在未出山之前,才能博览群书,研习儒家、法家、道家等经典之书。由刘备在白帝城托孤遗嘱也可看出:“闻丞相为写申韩管子六韬一通以毕,未送,道亡可自更求闻达。”可见诸葛亮知识渊博。读书的积累使
6、得诸葛亮擅长思考,在军事上,他能够改进武器、革新运输工具,机动灵活地制作出八阵图法,成就斐然。(三)志存高远“夫志当存高远,慕先贤”“使庶几之志,揭然有所存,侧然有所感”。诸葛亮意在希望子侄立志高远,以先贤为师,以达到圣人的远大志向。论语子罕有云:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”在古代,“立志”是家训的一项重要内容,诸葛亮也很重视。早在隆中时,诸葛亮胸怀大志,自比管乐,隆中靠近荆州,方便了解天下事,三国志蜀志诸葛亮传载:“身长八尺,每自比於管仲、乐毅,时人莫之许也。惟博陵崔州平、颖川徐庶元直与亮友善,谓为信然”。管仲是古代的著名的政治、军事家,助齐桓公成就春秋霸业;乐毅是战国的名将,勇善战。
7、在当时政治黑暗、军阀混战、生灵涂炭的时代,百姓颠沛流离,深受灾难。诸葛亮也是其中一份子,所以他自比管、乐,很显然,这表明他渴望建功立业的远大志向。诸葛亮在隆中那几年,对他的一生都产生了重大激励作用。在昼耕夜读期间,他向社会名流请教,与崔州平、徐庶交善,广结师友,各言已志,展现了他济世救民、心系天下的抱负。(四)自强容人“忍屈伸,去细碎,广咨问,除嫌吝,虽有淹留,何损于美趣,何患于不济”,立志以后,要实现其远大抱负,需要能屈能伸,广问博识以自强;同时,又要丢弃琐碎,去除吝杂念,从而达到自身的心胸开阔、豁达,如此方能立己达人。易经有言日:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。”君子用一
8、个宽广的胸怀来容纳万物,在诸葛亮看来,【晋】陈寿编撰,【宋】裴松之注:三国志,北京:中华书局,1 9 6 4 年,第9 2 7 页。【三国】诸葛亮:诸葛亮集,北京:中华书局,1 9 7 4 年,第2 8 页。【三国】诸葛亮:诸葛亮集,北京:中华书局,1 9 7 4 年,第1 0 6 页。【晋】陈寿编撰,【宋】裴松之注:三国志,北京:中华书局,1 9 6 4 年,第9 1 1 页。SICHUANSHENGGANBUHAN SHOU XUE YUANXUEBAO012四川省干部函授学院(四川文化产业职业学院)学报2023年第2 期不仅为君子人格所必备,而且也为人世所必然。综上,修身养德、立志高远乃
9、是儒家的精神,而在诸葛亮看来,需要通过淡泊、宁静这些道家的基本理念,才能更好实现其理论价值。二、儒法并重的王霸治国思想诸葛亮被世人称为史上最具改革精神的四大贤相之一,指向其以法治国的思想,更为重要的是,孔子在论语为政中强调:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”,诸葛亮更是以身正令行、道德教化作为其治国理念的核心并贯其始终。显然,诸葛亮在治国尤其是处理内政方面,采取的是儒法并重、德治与法治兼用。(一)德威并举首先是其身正令行、德治教化的王道理念,通过以身作则的德化及其各级教令的推行,以实现民众咸有美德,移风易俗。他认为,社会得有好的风气,人伦充满正能量,必须要使每个社会成员“非法不言,非道不
10、行”,教导百姓违背先王之法(人世各自言行规范与各自社会规则)、先王之道(每个社会成员的人伦之道之自觉及其油然而至的个人之“德”之外显)的言行坚决不说不做。化人先正已。对诸葛亮来说,政府各级德化教令的推行,也必须要以身作则,以已之“先正其身”为前提与基础。此之谓“先正其身,然后乃行其令也”诸葛亮虽崇尚修身以德治的王道理想,并在现实的政治运行中勉力推行,但在其复杂现实的具体政治操作中,他也意识到法治与兵威的作用。当时南中诸郡,竞相叛乱,诸葛亮七擒七纵,对叛乱者的包容跟诚心,是在兵锋所指的基础上,最终使对方心服口服。诸葛亮之治蜀,主之以德更不偏废法、刑。因为一味地偏好德治,是根本治理不好国家的。尤其
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