清代蒐狩赋：“以赋述礼”与释经特色.pdf

【辞赋研究】:./.清代蒐狩赋:“以赋述礼”与释经特色黄笑 张靖林(重庆师范大学 文学院 重庆)摘 要:清代蒐狩礼对于古礼礼制、礼义的承续与拓新发挥了独特的作用 围绕蒐狩礼所创作的蒐狩赋也形成了群赋竞作、符采相胜的现象 研究这些赋作闳肆博赡、理事兼通的体量与铺陈衍丽、劝百讽一的特征 有益于考察大一统视域下的赋学礼乐形态 亦有助于清代文学与经学关系研究的深入关键词:蒐狩赋 蒐狩礼 清代军礼 木兰秋狝中图分类号:.文献标志码:文章编号:()蒐狩又称为田猎、畋猎 是古代军礼的主要表征“因蒐狩以习用武事 礼之大者也”清代统治者作为具有游牧传统的满族人 自然具有崇尚野性张力的民族特性 亦为了削弱宋明以来“夷夏之辨”的影响、实现大一统治理图景 清廷延续了蒐狩礼作为国典的传统 蒐狩赋正与蒐狩礼构成了伴生关系 具有“依经立义”“礼义相通”的特征 以“木兰秋狝”历史文献资料的整理与研究为例 学界现有研究集中于历史学、诗学以及建筑学等方面 而 木兰秋狝赋塞宴四事赋避暑山庄赋 等诸多赋学文献仍处于未经开掘的状态 因此 清代蒐狩赋的研究对于贯通赋、经、礼之内在机理具有一定意义 即应以“以赋述礼”“以赋证史”等方法发掘其文献互证价值从文本意义来说 辞赋文献涉及经、史、文、哲等多个领域 对于全面了解古代宗教、民俗、军事、自然地理等具有重要作用 是跨学科研究不可忽视的传世文献材料 蒐狩赋古、律赋题材兼具辞藻华丽 结构精巧 交织着歌功颂德、讽喻规劝等诸多情感 文学抒情性与征实性兼具一身 从现实意义来说 对于蒐狩赋的整理与研究有益于在历史钩沉与文化审思中赓续文化血脉 进一步驱动地方性文史资源的开掘一、“以赋述礼”化兵革于礼乐溯而上之 清代军礼的定型与先秦传统密不可分 周礼春官大宗伯 即从征伐、赋税、田猎等方面对先秦军礼进行了论述:“大师之礼 用众也 大均之礼 恤众也 大田之礼 简众也 大役之礼 任众也 大封之礼 合众也”而流传最广的“春蒐”“夏苗”“秋狝”“冬狩”之说即属于“大田之礼”亦为后世军礼的季节性分化提供了明确范式 历代军礼的承续和新变与政治特征、教化方式、民族融合、地域风情等诸多因素关涉 清代作为蒐狩军礼之末代施行者 同样兼具以上因素并萌蘖新变“三驱之礼”作为军礼之内核 始于 周易比卦 九五爻辞言:“显比 王用三驱 失前禽邑人不诫 吉”其中“王用三驱”正是说君王使用“三驱”田猎法 至汉唐之际演化成“成礼三驱”“三驱之礼”等军礼制度化表述 如东汉张衡 二京赋“成礼三驱”此后绝大部分文献皆称“三驱之礼”此礼在历代主要有五种说 第 卷第 期 辽东学院学报(社会科学版).年 月 ().收稿日期:基金项目:重庆师范大学 年研究生科研创新项目“清代巴蜀律赋辑选”()作者简介:黄笑()女 安徽铜陵人 硕士研究生 研究方向:明清赋学文献 张靖林()男 重庆人 硕士研究生 研究方向:楚辞法:“三用说”、“三面着人驱禽”说、“三度驱禽而射之”说、“岁三田”说、“三去”之说“三驱”之义的历时、共时发展使得经义的知识性与致用性特征累叠沉积但随着“王道观”的演进、礼制周期性嬗变与经学诠释体系的差异等诸多因素的催化分支义丛生并相互生发、阐释、剥离 独专而非兼取的阐释路径则显露了蒐狩礼所涉经义与礼制于某些朝代的分离化倾向清代正是典型的代表清代国家层面的蒐狩仪典主要有三种:南苑春蒐、木兰秋狝以及大阅礼 前两者倾向于狩猎行为 末者则偏向于校阅军队 其中 南苑春蒐为小猎 木兰秋狝为大猎 二者规制规模不同 而木兰秋狝最为帝王所重视 逐年率领王公大臣、八旗精兵至木兰围场举行大规模围猎活动 其目的在于肄武习兵 以备兵寇 并借机笼络蒙古王公的感情巩固民族团结向心力 形成上下联谊、恩威并济的旗属习俗 清代蒐狩礼与已简化的古制仍有相通之处 如正式开始田猎前 须祭祀膜拜“敦仁镇远神”与先秦时期田猎前举行祭军神、军旗的“祃祭”仪式以求福求安有意义融通之处 清代蒐狩礼仍有其创新性意涵 展现出以下三个特点 其一以“塞宴四事”为主的习武合欢式民俗活动的增设 清代陈康祺 郎潜纪闻 言:“列圣巡幸木兰 蒙古诸台吉及四十八部盟长例于出哨之后恭进筵宴 习武合欢 有所谓塞宴四事者 扈从诸臣多有赋咏”“塞宴四事”即指清代帝王在承德避暑山庄宴请时举行的“诈马”“什榜”“布库”“教”四项蒙古族活动 分别为诈马戏、蒙古乐名、摔跤游戏及驯马活动 展现了少数民族的骁勇血性 反映了清廷对多民族观的接纳 此外 与“塞宴四事”主题相关的诗、赋作品颇多 例如:陈沆 木兰秋狝赋“诈马之令下 什榜之乐终布库之戏作 教之才雄”吴文镕 木兰秋狝赋“什榜歌舞之休 诈马超骧之异”还有蒋士铨的 塞宴四事 诗四首、石韫玉 塞宴四事赋 等专门性创作 其二 避暑山庄与木兰围场等文化景观的设置 这些地域性文化景观具有浓厚的历史意蕴与文化积淀 并作为活态文化遗产构造了广阔的文化空间 裘曰修、李铎、雷天铎等人均有 避暑山庄赋 即是对文化记忆的保存赋作通过铺陈行宫、园林之内外部景观以缀文摛藻、颂圣誉德 其三 蒐狩礼经历了田猎之仪向阅武之姿的转变 如清末蒐狩赋的创作受到时局动荡与国力衰微之影响 阅武表征从礼仪制度转向武器以及现代性操练仪式的描写 但本质并不脱离讲武诘戎 如杨重雅 阅武楼八旗枪操赋:“拟旋风而较捷 参爆竹以多奇”以上皆可见赋、礼阐释的密切关系蒐狩赋作为蒐狩礼的衍生物 以其铺陈衍丽、比德颂圣的谲谏体性 溯古例今、史风节挺的载史本职 对于礼学研究极具文献价值与历史意义 蒐狩赋狭义上仅指篇名以蒐狩为主题的赋作 如木兰秋狝赋 秋郊大猎赋 南苑春蒐赋 冬日大阅赋 等 同时哨鹿赋避暑山庄赋与 塞宴四事赋 等相关赋作也应纳入间接研究范围 蒐狩赋广义上也包括非赋名篇但以赋体所制之文 如嘉庆年间蒋诗所制 大阅南苑恭纪 题名小字为“七德”主题围绕南苑阅武展开 正文中言“臣谨衍左氏七德之义 仿汉臣 七发 之体 撰七德七篇”此处的“七德”经义正引自 左传宣公十二年 中的武之“七德”即“夫武 禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者”而文章体裁摹拟“七体”并用“康衢叟”和“雎鸠大夫”的问答体 正是拟枚乘七发 文赋的特殊变体“以赋述礼”这一创作路径常为历代文人所倚重 如杜甫 三大礼赋 即为旷世名篇“述礼”行为不仅有利于对古礼的留续与陈说 更是赋性礼乐特质增殖之表征 汪由敦 秋郊大猎赋序言:“乾隆十有四年秋 皇帝狩狝于塞上 率徒众 简精锐 以从事于行围三驱 礼成”首先“率徒众 简精锐”阐明了蒐狩礼已不复古制的宏大 仅为形式化的狩猎仪式 从简而避繁琐 其次“行围三驱”即指“三驱之礼”其仪式流程亦消弭于文学创作中 以“合礼”而非“执礼”为导向此外 蒐狩主题创作已经逐渐形成了诗赋互化的开放式格局 清代帝王扈从多为满族、汉族重臣 其中亲信阁臣尤多 而围场、南苑诗赋的创作正为其提供了交流场域 共同仰瞻军容之美盛 如辽东学院学报(社会科学版)第 卷奉宽等人所作 恭和御制木兰行围自热河启跸元韵 行围诗和 南苑春蒐赋 哨鹿赋 等群体性赋作均体现了文人竞胜之景象 从而有益于从上层知识分子的角度出发缓和明末以来的满汉关系 化兵革于礼乐 启愚蒙以文章 使得遐方同轨、文献流芳 从而实现“同文而治”的政治生态二、“大一统”治术视域下的清代蒐狩赋创作“大一统”的实现必然意味着统一的疆域、承天受命的祯符以及民心所向的合力 历代帝王多转向古礼以发掘儒家礼乐精神所追求的“贵和”状态 以促进“大一统”格局的奠基与形成 而“大一统”的王道观必然对文学创作产生一定的影响与渗透 鼓舞着赋家歌颂盛世之热情以及对正统古礼的沿袭与生发(一)内训外抚:蒐狩赋中的家法与治策清王朝始终秉持“王道”而非“霸道”的治世之策 贯彻内修家法、外施治策的双重路径并赋予实践意义 汪由敦 秋郊大猎赋“内训外抚具众美兮嗣服”即行言如此 同时 清代治策以多民族观与疆域继承性为基石 在赋学观层面尤重“六合一家”说 如励宗万 秋郊大猎赋“六合一家 胞与遐逖”陶澍圣驾南苑大阅恭赋“同六合为一家仁育因而义正”反复强调“六合一家”之王道观与仁育教化之关联 追其滥觞 当为 晋书 之“方将混六合以一家同有形于赤子”乾隆御制序亦曰:“禹迹所奄 蕃息殷阜 瀛壖炎岛 大漠蛮陬 咸隶版图置郡筑邑 声教风驰 藩服星拱 禀朔内附 六合一家”由上 可提炼出以下几层含义:一是清朝博大的地理疆域观 二是声教播扬之功效卓越 三是以历法上的奉正朔 行为上的归附来作为“六合一家”的依据蒐狩礼作为“家法”的一部分 具有十足的道德约束力 核心即恢弘正统古礼“三驱之礼”主要体现在沿袭其礼制与本旨 蒐狩礼的沿袭与传承极少中断 清实录 载嘉庆九年以牲兽稀少而暂停属于罕有之例“家法”一词也频现于清代蒐狩赋中 如蒋溥 秋郊大猎赋:“方今述家法缵武功 隆孝德 畅华风”而宣扬“家法”之因由值得探析 首先 满族本来的礼仪趋于巫文化 文明化、规范化程度较低 且没有严格的等级秩序差别 施行汉人的礼制传统不仅可以使清代统治者正统化地承续儒家礼制 且能从礼教的角度使满族皇帝获得权力地位的认可度 其次 满族本游猎民族 蒐狩符合其民族天性 与蒐狩礼的礼仪典章具有天然联结点“家法”之本旨则是奉以崇简 勿以游耽 因此多奉行仁俭原则 以扬帝王仁德爱民之心 爱新觉罗弘昼 春蒐赋 言:“猎亦政也 而不可过于乐 畋亦典也 而不可荒于禽”可见其将春蒐视为典制 但需对逸游之风加以约束治策则与家法构成一体两面之关系 内在的道德约束性巧妙地通过武力宣张 共同强化了承天受命、继承先祖之志的礼制正统性 蒐狩礼作为治策则呈现为备以军实、示以怀柔之举 军实之备主要是借助勤兵绩武之大蒐、大阅礼仪以威慑地方少数民族以及外国侵略者 怀柔政策如邀请蒙古王公前来观礼以缓和边疆矛盾 增进民族情谊由此 赋作多承担讽喻一体的功能 不仅歌颂帝王礼制之恢宏 也诫勉帝王奉行节俭之理 总体来说 二者皆是对“大一统”观的揭示与呼应既可以内化于家法 亦可以恢弘于国治 以文教涵濡的方式播扬承天受命的正统性 并达到威慑四夷、民族和睦的理想政治状态(二)时空观视角下的“大一统”叙事清代蒐狩赋的行文结构亦有一定的逻辑理路姜学渐 味竹轩赋话 言:“赋学须先辨题 体以景物、事理、双关各体分之 景有春夏秋冬、昼夜晴雨、山水朝野、远近动静之分 写景题层次 大概以时、地、事、人分之”因此 就行文结构而言 清代蒐狩赋必有层次区分 先分为时间、空间两个层面 再细分为时序、始继、方位、内外四种结构 但每篇赋所涉并非单一结构 可能兼寓几种结构于一体 叙述关键词则预示着赋家的创作思路 不同的地理观、时序观也体现了其对自然规律的体察与国家疆域地理的认知与想象从时间上来看 其一为时序结构 题名上主要按照春、秋、冬三季时序 如 南苑春蒐赋 木 第 期 黄 笑 张靖林:清代蒐狩赋:“以赋述礼”与释经特色兰秋狝赋 与 仲冬大阅赋 三季田猎赋 赋作内部也偶有春夏秋冬四时之描写 如杜臻 南苑赋 以“皇泽如春”“及其夏也”“萧瑟秋风”“煦和冬日”顺次描写了“生遂”“繁昌”“豫大”“安丰”之景 其二为始继结构 如谢墉 斗鹿赋“其始也 啸侣命俦 求媾匪寇 其继也 耦居成猜 一室相救”两种结构体现了赋家对于四时之景的体察与文本逻辑的把握 对清代蒐狩场景的追溯与复原有一定的意义从空间上来看 其一为方位结构“大一统”的首要条件便是拥有广大疆域 主要从东南西北四个方位来构述疆域范畴 如张英 南苑赋:“其北则凤城万雉 其南则冀野平陆 其西则太行居庸 其东则碣石天津”其二为内外结构 如王鸿绪 南苑赋:“其外则铚总稿秸称三辅之腴土 其内则广皋狭畦 直涂曲畛”这些赋作体现了赋家对于国家版图的清晰认知并塑造了广大的文本疆域空间(三)接受视野与互动关系下的清代蒐狩赋首先 清代蒐狩赋对汉代京都大赋的明引亦可作为“大一统”之例证 如李宗昉 南苑围猎赋对 东都赋 的化用“昔之因原野以作囿 填流泉而为沼 靓深鱼潜 丛薄兽扰”即与班固东都赋 中“外则因原野以作苑 填流泉而为沼 发苹藻以潜鱼 丰圃草以毓兽”相吻合并进行了一定的化用与增删 李周南 大阅古北口赋“则有乌获之俦 中黄之士 发植如竿 颐溜若矢”呼应张衡 西京赋“乃使中黄之士 育获之俦 植发如竿”即化用中黄、夏育等勇士骁勇善战之典以凸显士气高扬 赋文布局与地理性叙事兼美于文治、武功 因此 清代蒐狩赋对于京都赋的化用 尤其是关于田猎的描写依循于儒家所倡之王道政治下的疆域观与仁政观亦有自夸比附色彩其次 清代蒐狩赋往往呈现群赋共作的自发性样态 主要呈现为同题、同时异题以及拟赋之作均侧重国家盛事之揄扬 其一 帝王、文臣同题作赋 如 哨鹿赋 斗鹿赋 等 帝王作毕引发群臣模拟 竞胜唱和 形成“俯视 仰视”的双重视野与心理结构 其二 同期赋篇内置史实的多角度征引 如 平定大小金川赋秋郊大猎赋避暑山庄赋 等 蒋溥 秋郊大猎赋 序文中已标明“乾隆十四年秋”(年)“盖以是岁之春 蜀 藩 归 化 振 大 清 之 天 声 秉 德 威 于 中夏”可见 这里的“蜀藩”即指 年大金川土司沙罗奔事件的平息 李铎 避暑山庄赋中也指出避暑山庄实际上是为了“巡秋”而设置可见与木兰秋狝关系紧密 以上蒐狩赋类文献即有载史之功 所涉避暑山庄及围场建制的书写亦能见证历史地域之变迁 其三 拟赋不胜枚举 如拟庾子山华林园马射赋拟南苑大猎赋 等作品 不仅展现了清代赋学创作的繁兴 更是赞誉了盛世之河清海晏三、“经术”与文治 蒐狩赋释经特色国家治理的“治术”与“经术”密不可分“典 常也 经也 法也 王谓之礼经 常所秉以治天下也”而经术乃文章之根本 辞章乃经术之枝叶 六经垂训 国家绵历 如乾隆 制举荐辟 中所言:“近年来因朕每试以诗赋 颇致力词章而求其沈酣六籍 含英咀华 究经训之阃奥者亦不多见”可见经术实为诗赋之中枢清代蒐狩赋赋意渊雅、根底宏深 其中所涉经典庞杂 十三经与诸子之书均有所涉及 不仅彰显了赋家醇厚的学理素养 更说明了引经已然成为文学自觉行为 汉代司马相如 上林赋、唐代李白大猎赋、裴度 三驱赋 以及宋代丁谓 大蒐赋 等均引经 原本简约的经文于赋中发散式陈说以达到铺衍弥远之效 以促文教日新、圣功益懋 且科举本考经义 以经入赋更能考量举子对于经义物理的体悟与阐述能力 进一步促进国家选贤任能机制的完善(一)赋学创作与引经自觉.赋引 诗 书 旨归的暗合赋引诗书言多选取与蒐狩主题贴合的诗歌引诗如吉日车攻四牡等篇绝大部分出自诗经小雅 直引、间引兼具 如于宗瑛木兰秋狝赋 即言:“诗 登甫草 礼重狝田”吴文镕 木兰秋狝赋 中“大庖献而辽东学院学报(社会科学版)第 卷不盈 流禽艳而是肄”即引 小雅车攻引 书 多引 无逸 篇 即警示君主不要耽于游逸 如励宗万 秋郊大猎图并赋 中“不敢盘于游畋”即化用 无逸 篇“文王不敢盘于游田”由此 语典事典兼具 有利于雅正原则的恪守以及赋义的陈说 并借助科举和敕作的形式将经义纳入王权阐释系统 以古礼的尊奉来强化继承的正统性 主要从稽证会通、字词训诂与引申托类几个层次来征引 因此 引 诗 书 不仅能够丰富赋篇语义层次 依 诗 取兴 依 礼取制 更能揭蘖三者句旨义理暗合的路径.赋引 易 礼 古礼的嗣兴首先“三驱之礼”多征引 周易比卦 九五爻辞 钱陈群 秋郊大猎赋 中言“筮显比之象爻”和罗文俊 南苑春蒐赋 中“象已昭于显比”均 可 印 证 其 余 赋 作 也 偶 涉 屯解师中孚 等卦 方象瑛 拟大猎赋化用屯卦“讵即鹿而无虞 实前禽而后至”预示打猎需要虞官的帮助以做好充分的准备 否则容易无功而返 其次 正如前述对于古礼的推崇是历代标榜尊奉之旨要 陈至言 拟大阅赋 篇二首句“按王制 天子中春教振旅 遂以蒐 中夏教茇舍 遂以苗”即是对 周礼夏官大司马 的简化之语 通过引用陈述的方式增强礼制施行的合理性.赋引 春秋 左传 历史的观照清代“大一统”尤为重视回溯春秋“尊王”“大一统”的古义 并将开拓疆土的功绩转述成“正统性”的必要条件 赋篇援引 春秋左传 的意图 其一在于“尊王”之举 强化王权统治的合法性与延续性 如弘昼于 冬日大阅赋中言:“大阅之义见于 春秋 邦国奉为典礼”其二在于对“仁义”“受命”之义的凸显春秋 一书具有“记史”“微言大义”与“政治语言”三种功能 而赋作对于“西狩获麟”典故的频繁引用正与上述功能相吻合 如张亨嘉网开三面赋 中“后世获麟 西狩遗经”沈德潜 大狩礼成赋 为馆课赋 即以“成礼三驱 解罘放麟”为韵 此处的瑞兽麟均为仁义的化身、受命之符的象征 并借此规劝统治者怀有仁德治世之心为天降吉兆之必备条件.赋引 论语 孟子 韩非子 先圣的陈说论语 本为阐释经典的语录 随着历代的推崇逐渐拥有了“经”的地位 汉末仍被置于“传”的地位 直到熹平石经刊刻 论语 才逐渐体现由“传”入“经”的倾向 并于后世一直被奉为经 类推来说赋作引经亦是对经的传解 但赋作所引证的先圣陈说 仅有 论语 被奉为经孟子 与 韩非子 为诸子之说 可视为一种“次经”的存在 如汪由敦 后哨鹿赋 中引 韩非子六反 篇中先圣之谚:“不踬于山而踬于垤”即是诫训君主应当居安思危、勤训武备 陈沆 南苑春蒐赋:“钓弋之仁 愿希乎孔”即化用 论语述而 篇传达君主的仁爱之心孟子梁惠王章句下 中的“一游一豫”也在赋中反复出现以规劝君王约束自身(二)经义递阐 以乾隆蒐狩三赋为核心习经学者应通声律 习诗赋者也应通经史 朱彝尊、刘逢禄、徐乾学等人本就为经学家 他们创作的 春蒐赋 拟南苑大猎赋 南苑赋 相比文学家所作 在注重声律的基础上更为切近经史本义 帝王虽不及经学家专精 但仍博涉经史、兼习武事 在赋学创作中奉行经义事理、扬榷大义、剔发微言以昭圣德之警心乾隆御制 哨鹿赋后哨鹿赋斗鹿赋三赋在清代蒐狩赋创作中颇具代表性“御制前后哨鹿赋 研精物理 义蕴赅备 可以验气机可以通道妙 非蠡管可能窥也”可谓笔盘云螭、独出机杼 三赋皆探讨了物事与人事之关系由自然之理以化行人事 以物证人 因小寓大 亦可见淹贯经史、才藤澜发的帝王形象 而三赋之经义也构成了递阐关系 由儒家礼教传统至冥想禅境再至人情事伪的三重体验 由知礼、感境再至见微 哨鹿赋 借用班固所言赋之诗源说以展现诗教观的文化意义 并见微知著推及儒家“五德”的礼教文化 后哨鹿赋“或问哨鹿之时之法之义 盖已蕴赅前赋矣”中 这里的“义”既与“时”“法”并列 必然非“时”非“法”即指赋中所蕴含的经训、经义 与前赋构成了“有”第 期 黄 笑 张靖林:清代蒐狩赋:“以赋述礼”与释经特色“无”之境的对照组“率已相忘于无何有之禅矣”与 逍遥游 中“无何有之乡”之说境界相通 体现了“有无”的辩证色彩 认为形式只是外显虚华之物 应回归崇俭宗旨 钱维城御制斗鹿赋恭跋 言:“而即物理之琐纤 通人情之夷险”点明了斗鹿赋以物性折射人事之理的写作思路 钱陈群论及此赋精髓为“臣谨疏孔子论三戒一曰色二曰斗三曰得生人血气之性其情伪尽于是矣”正是化用论语季氏君子三戒之说 于敏中、刘纶、观保等人对乾隆御制的三篇赋作均写过题跋 并借题跋之举塑造了问学宏深、才藻富赡的帝王形象“经术”乃“治术”之根基 以经术入辞章可达到以经术才识收揽天下之士、穷其圣蕴教养以化万民的目的 无论是蒐狩赋的引经自觉抑或是经义递阐均体现了辞章与经术辅车相依 由此构成了辞章蕴括经术、治术臻于经术的思想理路 从而达到励精庶政、安辑夷夏、九服同轨、六合一家的天下治理状态四、结语总体来说 清代蒐狩赋礼乐形态与释经特色的研究有诸多裨益之处 其一 有助于从赋学的角度推进对历代田猎制度的研究 尤其是核心礼仪“三驱之礼”由“礼乐之义”逐步转化为“礼乐之仪”的倾向 并注重观察满汉文化的内在对流方式以及满汉文人共创空间场域中的文本特色 其二 有助于管窥帝王与士人在文本、仪式层面的复杂互动关系以及君为宣德者、臣为扈从者的经学文学双向互动的阐释体系 并进一步研究“经术”如何通过赋作播扬声教观以转化为“治术”从而对以经学思想为内部脉络 军备武力为外部显影的“大一统”理路进行梳理 其三 有助于发掘赋学与历史学、文化人类学等其他学科的共生点、联结点 以此钩沉文学与历史、礼制的脉络关联参考文献:范宁 集解.杨士勋 疏.春秋穀梁传注疏 李学勤.十三经注疏(标点本).北京:北京大学出版社.郑玄 注.贾公彦 疏.周礼注疏 李学勤.十三经注疏(标点本).北京:北京大学出版社.陈鼓应.周易今注今译.上海:商务印书馆.萧统.文选.李善 注.上海:上海古籍出版社.陈业新.周易“三驱”礼考释.周易研究 ():.陈康祺.郎潜纪闻 续修四库全书 编委会.续修四库全书:第 册.上海:上海古籍出版社.陈沆.简学斋馆课赋存 清代诗文集汇编 编纂委员会.清代诗文集汇编.上海:上海古籍出版社.吴文镕.吴文节公遗集 清代诗文集汇编 编纂委员会.清代诗文集汇编.上海:上海古籍出版社.杨重雅.管斑集 清代诗文集汇编 编纂委员会.清代诗文集汇编.上海:上海古籍出版社.蒋诗.榆西仙馆初稿 清代诗文集汇编 编纂委员会.清代诗文集汇编.上海:上海古籍出版社.孔颖达.春秋左传正义 李学勤.十三经注疏(标点本).北京:北京大学出版社.董诰.皇清文颖续编 续修四库全书 编委会.续修四库全书:第 册.上海:上海古籍出版社.英和.钦定石渠宝笈三编续修四库全书编委会.续修四库全书:第 册.上海:上海古籍出版社.陶澍.陶文毅公全集 清代诗文集汇编 编纂委员会.清代诗文集汇编.上海:上海古籍出版社.房玄龄 等.晋书.北京:中华书局.张廷玉 等.钦定皇朝文献通考 景印文渊阁钦定四库全书:第 册.台北:台湾商务印书馆.弘昼.稽古斋全集 清代诗文集汇编 编纂委员会.清代诗文集汇编.上海:上海古籍出版社.孙福轩 韩泉欣 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