认识的统一性--论海德格尔对综合概念内在时间特质的探究.pdf
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1、第 36 卷第 4 期温 州 大 学 学 报(社 会 科 学 版)2023 年 7 月Vol.36 No.4Journal of Wenzhou University(Social Science Edition)Jul.2023认识的统一性 论海德对综合概念内在时间特质的探究赵瑜(北京大学哲学系,北京100871)摘要:康德将感性的本质严格地规定为一种“被动的接受性”,这不仅与他认识论中出现的“直观中的统一性”相矛盾,而且也使感性与知性作为两种质的意义上完全不同的认识能力无法统一起来。海德格尔通过强调综合能力中的内在时间特质统一了认识能力,即感性、知性、想象力的本质都是一种建立在时间基础之上
2、的“综合”能力。由此,认识活动就是一种朝向将来、使过去不断地当下化的进程,而时间能够建构对象性认识活动的根本原因在于,时间建构了人的主体自身。换言之,在当下,此在将自身呈现为“曾在”与“能在”的统一体。海德格尔通过生存论的分析真正解决了康德哲学中认识能力统一性问题,揭示了时间对于此在基础性的建构功能。关键词:海德格尔;康德;综合;想象力;时间;认识的统一性中图分类号:B516.31文献标志码:A文章编号:1674-3555(2023)04-0106-11DOI:10.20107/j.wzus.202211049本文的 PDF 文件可以从 https:/ 获得康德和海德格尔分别作为 18 世纪和
3、 20 世纪德国哲学的杰出代表,是人们研究整个西方哲学不可忽视的两座高峰。海德格尔的康德阐释1既是康德哲学研究中的热门话题,又是海德格尔思想中至关重要的一个组成部分。在专门的康德哲学研究著作康德纯粹理性批判的现象学阐释(Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft)2及康德与形而作者简介:赵瑜,女,山东泰安人,博士研究生,研究方向:德国古典哲学,现象学。1 关于海德格尔的康德阐释,可参见专著:HEIDEGGER M.Die Grundprobleme der Phnomenologie M.Vittor
4、ioKlostermann:Frankfurt am Main,2005;HEIDEGGER M.Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinenVernunft M.Vittorio Klostermann:Frankfurt am Main,1987;HEIDEGGER M.Kant und das Problem der MetaphysikM.Vittorio Klostermann:Frankfurt am Main,2010;HEIDEGGER M.Die Frage nach dem Ding:zu Kants
5、 Lehre vonden transzendentalen Grundstzen M.Vittorio Klostermann:Frankfurt am Main,1984;HEIDEGGER M.Kants Theseber das Sein C/HERRMANN F V.Wegmarken.Vittorio Klostermann:Frankfurt am Main,1961。2 参见:HEIDEGGER M.Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Vernunft M.VittorioKlostermann
6、:Frankfurt am Main,1987;海德格尔.康德纯粹理性批判的现象学阐释M.溥林,译.北京:商务印书馆,2021。本文所用海德格尔康德“纯粹理性批判”的现象学阐释(文中简称阐释)文本都使用了溥林教授的中文译文,在引用时标注相应的德文版页码,部分译文有改动。特别指明的是,针对“Sein”“Seiendes”“Ontologie”等术语,溥林教授没有采用原有的“存在”“存在者”“存在论”的译法,而是将其分别译为“是”“是者”“是态学”,尽管这种翻译是有道理的,但考虑到原有的翻译习惯,为和其他翻译文献中的术语保持一致,笔者还是采用原有的译法。格尔赵瑜:认识的统一性107上学疑难(Kan
7、t und das Problem der Metaphysik)3两本书中,海德格尔指出,康德哲学无法解决的根本困难,即“认识能力的统一性”(Eineheit der Erkenntniskraft)问题,他尝试将认识活动(无论是对象化的认识还是非对象化的自我认识)统一在时间根基上。这一尝试既突破了康德哲学中未能解决的难题,又进一步探讨了在存在与时间(Sein und Zeit)一书中没有充分展开的时间问题4。“认识能力是否具有统一性”的问题在批判哲学的框架内是无法得以妥善解决的。康德将感性规定为单纯的被动接受性,而将知性看成一种主动的自发性。感性的接受性和知性的自发性完全没有任何质的意义上
8、的共同性,这使得它们之间的统一性难以成立,并且在理论哲学的体系中,康德必须回答的问题是感性直观的对象中是否已经具备一种较弱意义上的统一性,而这种统一性与感性的接受性本质之间是否存在矛盾?海德格尔的康德阐释正是在“认识能力的统一性”问题上给人们提供了新的思路。以往人们提到海德格尔的康德解读,过于关注想象力作为“共同根”(die gemeinsame Wurzel)的相关论述,并且将海德格尔过于武断的阐释斥责为一种“暴力解读”(Waffengewalt)5。然而想象力的问题并不能作为海德格尔、康德阐释的核心问题,它指向的是对“综合”本质的重新思考。海德格尔从康德哲学中的“综合”(Synthesis
9、)概念入手,指出综合本身具有的感性、知性和想象力这三种样式,并且认为,这三种样式的统一性是建立在时间统一性的基础之上。而无论是对象化的认识,还是作为一种非对象化的对“自我”的直接性的“认识”6,都是建立在以时间为基础的综合能力之上的7。也就是说,在海德格尔的解读中,认识能力归根结底是建立在内在时间特质(der innereZeitcharakter der Synthesis)上,并实现统一的。本文的核心论题在于展示海德格尔的康德阐释中展现出来的“时间”概念,并指出认识能力是如何建立在时间的统一性基础上并得到统一的。本文拟在第一部分从康德纯粹理性批判(Kritik der reinen Ver
10、nunft)第二版文本出发,指出“直观中的统一性”,表明感性直观的对象中3 HEIDEGGER M.Kant und das Problem der Metaphysikt M.Vittorio Klostermann:Frankfurt am Main,2010;海德格尔.康德与形而上学疑难M.王庆节,译.北京:商务印书馆,2018。康德与形而上学疑难 文中简称 疑难,本文所用海德格尔“疑难”文本都使用了王庆节的中文译文,在引用时标注德文版页码,部分译文有改动。4 存在与时间一书并未完成海德格尔在第八节“本书纲目的构思”中规划的全部任务,仅完成了“准备性的此在基础分析”和“此在与时间性”两篇
11、,未能进一步阐释“时间与存在”这一主题。参见:HEIDEGGER M.Sein und Zeit M.Max Niemeyer:Tbingen.2006:39;海德格尔.存在与时间M.2 版陈嘉映,王庆节,译.北京:生活读书新知三联书店,1999:50。本文所引存在与时间文本使用陈嘉映、王庆节的中文译文,在引用时标注相应的德文版单行本页码,部分译文有改动。5 参见:CASSIRER E.Kant und das Problem der Metaphysik:Bemerkungen zu Martin Heideggers Kant-InterpretationJ.Kant Studien,19
12、32(36):1-26。6 现象学研究中认为,对自我的认识作为一种非对象性的直接的认识活动,不能再被称之为“认识”,而仅仅是一种“对自我的意识”。笔者认为,海德格尔本身没有较多的涉及到这一区分的表述,因此笔者在此也弱化了这种区分。7 关于时间作为对象化认识和非对象化的“自我感觉”的基础,谢林和后期胡塞尔都有相应的论述,但笔者认为,谢林作为德国唯心论的代表,没有像海德格尔注意到“将来”对时间建构的引领性作用。在这方面较成熟的研究可参见:SCHNELLA.Das Problem der Zeit bei Husserl.Eine Untersuchung ber die husserlschen
13、ZeitdiagrammeJ.Husserl Studies,2002(18):89-122。温州大学学报(社会科学版)(2023)第 36 卷第 4 期108已经出现了一种统一性,这与感性的接受性本质是相悖的,这说明康德必须重新澄清感性能力的本质,在此基础上才能真正解决认识能力的统一性问题。在第二部分,依托于海德格尔的康德解释,笔者指出“综合”的三个维度,即“直观的综予”“知性的综合”和“想象力的综合”,而它们都是建立在时间基础上得到统一的。对象性的认识活动是建立在时间基础上的一种朝向将来、使过去不断当下化的进程。在这一时间基础之上,海德格尔解决了康德哲学中的困难,实现了对象性认识活动的统一
14、性。在第三部分,从一种特殊的、非对象性的认识对自我的认识出发,本文进一步阐明海德格尔对时间问题的理解,表明时间也是自我的基础,此在本身的统一性就是奠定在时间基础之上的。一、直观中的统一性依托于康德纯粹理性批判(Kritik der reinen Vernunft)第二版的文本,笔者在本部分指出,在理论哲学的体系中,康德严格区分“接受性”(Rezeptivitt)的感性和“自发性”(Spontanitt)的知性,认为“统一性”只能由知性自发的“综合”活动提供8;而感性直观中具备的较弱意义上的“统一性”9与其严格的接受性本质相矛盾。因此,重新澄清感性和知性的本质,并在此基础上刻画认识能力的统一性1
15、0成为必要的工作。在纯粹理性批判的“先验演绎”部分中,康德明确指出三种“综合”能力,分别为“形象的综合”(Synthesis speciosa)、“智性的综合”(Synthesis intellectualis)和“领会的综合”(SynthesisderApprehension)。其中,“形象的综合”即“想象力的先验综合”,是依照范畴对直观进行的综合8101;“智性的综合”不涉及感性杂多,仅是知性在普遍逻辑上的应用,是知性“在概念中曾借助于分析的统一完成了一个判断的逻辑形式”871。这种综合是“没有任何想象力而单靠知性做出的”871。“想象力”(Einbildungskraft)具有双重属性:
16、一方面,它本质上是一种感性的能力;另一方面,它的综合是在行使自发性,是一种“先天的规定感性的能力”8101。智性的综合不依赖于想象力,不需要去按照感性直观的形式来作用于对象,而只是摒弃了想象力中的感性本质,依据范畴行使自发性。在作出这两种综合的区分之后,康德在纯粹理性批判第 26 节中指出,还有一种“领会的综合”:我首先要说明的是,我所谓的领会的综合,是指在一个经验性的直观中杂多的复合,借此,知觉,也就是对这直观的经验性的意识(作为现象)才成为可能。8106在形成知识的过程中,真正具体发挥作用的是想象力的综合,而想象力的综合对经由领会的综合而得到初步整理的杂多施加作用,由此,领会的综合是想象力
17、的综合的可能性条件8109,想8 参见:康德.纯粹理性批判M.邓晓芒,译.杨祖陶,校.北京:人民出版社,2004:87。9 这里笔者想要澄清的是,认识能力的统一性和认识对象的统一性问题不能混为一谈。认识能力的统一性是指感性、知性、理性三种认识能力是如何植根于同一个认识主体并协调运作的,而认识对象的统一性则涉及到统觉的综合统一性,是知性借助范畴使得认识对象作为一个“统一体”呈现出来,在康德的规定中只有知性的综合功能才能给认识对象提供统一性。10 针对直观中的统一性问题,学界已经有了较多讨论。大部分学者则明确地指出了两者的不同,他们否认了康德在同等含义上使用直观中的统一性与知性的统一性。以瓦格(H
18、ans Wagner)为例,他认为:“所有的在我们表象中的统一性都是知性综合活动的成果(Leisung)。”参见:WAGNER H.Der Argumentationsgang in Kants Deduktionder Kategorien J.Kant-Studien,Bulletin,1980(3):352-366。赵瑜:认识的统一性109象力本质上是一种感性能力。想象力之所以区别于单纯知性的综合,就在于它的本质是归属于感性层面的。而领会的综合必须适应感性直观的先天形式,并且这种综合只有按照直观形式才得以可能8109。想象力的感性本质维持了领会的综合与智性的综合之间的张力,虽然领会的综合
19、产生的感性的统一性是以先天的知性的综合活动为前提,依赖于范畴的智性的综合,然而领会的综合也是以想象力之名的知性的综合活动得以可能的条件。领会的综合最终的结果是经验性直观中杂多的复合,这种复合本身没有经过范畴整理,还不具备严格意义上认识对象的统一性,但是作为一种在杂多之中已经拥有的微弱的联结,还是和未经感性介入之前的状态有所区别的。感性的介入在杂多之中建立了初步的联结,也就是说,这种微弱的联结是被时空这种直观的先天形式初步加工的结果,尽管它们还需要被人类知性进一步整理。既然已经有了时空形式的初步加工,那么它们之中已经有了某种意义上的共性,这种共性就是统一性的初步形态。由此说,直观中的对象已经具有
20、了一种较弱意义上的由领会的综合带来的“统一性”11。直观中出现的统一性是通过“某种综合”,即某种知性的功能才得以可能。直观总是依赖于概念的自发性,直观对象中的统一性也是以概念的综合为前提,所以直观对象中的统一性必然以先天的知性的综合活动为前提条件。在严格意义上,认识对象的统一性问题必须与知性的联结(Verbindung/conjunction)功能联系起来。更确切地说,对象中的统一性必是经由概念的综合活动产生的888。因为统一性意味着直观杂多的表象必须被“联结”并成为一个(einzig)表象888,而“联结”不能从对象之中寻找,甚至不是由连接本身带来的,而是某种源于知性的统一性才使得联结成为可
21、能,这样一个统一性,最终被追溯为自我意识的客观统一性。由此,所有表象才能作为“我的”表象,即在自我的意识中被统一起来,这是严格意义上认识对象的“统一性”概念。对此,亨利希(Dieter Henrich)认为,“统一性存在于通过范畴得以可能以及在与范畴的关系中被决定的地方”12。笔者认为,康德间接地承认直观对象中有一种较弱意义上的“统一性”,这种“统一性”之所以不是严格意义上的“统一性”,根本原因在于它的出现违背了仅具备接受性的感性能力的本性作为被动的接受性的感性能力无法主动去将多维的杂多把握为一个统一的整体,但是不承认这种感性杂多层面已经出现的“统一性”,就无法说明知性范畴对感性杂多应用到底为
22、什么是可能且必然的,因此康德陷入一种矛盾之中,即统一性到底是否只能必须由知性的综合功能带来呢?康德严格划清了感性和知性能力的界限,并认为将这两种界限分明的能力是具备同等地位的852。在“先验感性论”中,感性能力被界定为“通过我们被对象所刺激的方式来获得内心表象”825的能力;而在“先验逻辑”中,知性能力被刻画为“通过这些表象来认识一个对象”85111 康德在某些段落中没有坚持严格的使用“统一性”概念。在第二版演绎的第 20 节和 21 节中,康德在提到直观时,将德语不定冠词“ein”的首字母大写。亨利希(Dieter Henrich)指出,将德语冠词(ein)的首字母大写似乎就暗示直观与统一性
23、(Einheit)在词源上的亲缘性,进而暗示了某种已经具备了统一性的直观。参见:康德.纯粹理性批判M.邓晓芒,译.杨祖陶,校.北京:人民出版社,2004:95-96;HENRICH D.Die Beweisstruktur vonKants transzendentaler Deduktion M/PRAUSS G.Zur Deu-tung seiner Theorie von Erkennen und Handeln.Kln:G.Prauss,1973:93。12 参见:HENRICH D.Die Beweisstruktur von Kants transzendentaler Deduk
24、tion C/PRAUSS G.Zur Deu-tungseiner Theorie von Erkennen und Handeln.Kln:G.Prauss,1973:94。温州大学学报(社会科学版)(2023)第 36 卷第 4 期110的能力,只有知性能力可以“自己产生表象”,因而是一种“自发性”,而感性能力并不直接产生表象,只是以感受刺激的方式接受表象852。康德强调感性直观的被动接受性,以此来与不需要感性内容的“理智直观”划清界限,正如笔者前文中论证的那样,感性能力似乎并不仅是一种被动接受的能力,而是也具备某种可以给对象提供统一性的自发功能。总之,将感性能力严格规定为一种被动接受的
25、能力难以解释直观对象中的统一性问题。康德将感性界定为一种“综合”能力,说明他已经意识到感性能力在本质上不仅是一种接受性,而海德格尔正是在这一基础上进一步深入综合能力的本质,挖掘综合在怎样的基础上才能作为感性、知性、想象力三者共同的根基并得到统一。二、时间作为对象化认识统一的基础在本部分中,笔者将指出,海德格尔通过将感性、知性、想象力分别阐释为“综合”的三种维度,并认为在源始意义上可将这三种能力阐释为在时间中是彼此联系的。而对象性的认识能力作为一种综合,是在三种能力共同的根基即时间中真正得到了统一。尽管对象性认识作为一种此在的关联活动(Verhalten),“是一种特定的、对于人来说可能的存在的
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