浅析文学创作的心理机制.pdf
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1、162一、引言文学创作的心理机制主要包括艺术直觉、艺术想象、艺术灵感和艺术情感。这四种心理机制互为补充、协调配合,以促进创作主体本质力量的对象化。二、艺术直觉奠定文学创作艺术直觉是创作主体在面对客观事物时不依靠逻辑推理,只是瞬间一瞥就立刻从审美的角度把握其内在意蕴的能力。直觉不同于感觉和知觉,如果一个人面对一棵柳树,只能从感官的角度认识到它只是一株木本植物的话,那么这就是感觉或知觉。但是有人却能在刹那间不经过逻辑的推断就进一步从柳树的形象感受到“杨柳依依”的离愁别绪,捕捉到某种令人感动的意味,从而产生一种审美意象,那么这就是艺术直觉。中国古代很多常见的意象都是创作主体运用艺术直觉的产物。如明月
2、象征团圆和思念,梅兰竹菊象征君子的高雅品格,流水象征时间的流逝等等。艺术直觉是一种思维能力,是创作主体经过长时间的社会积累、文化知识学习、创作实践等锻炼形成的艺术洞察力,具有较强的稳定性。创作主体想要创作必须具备艺术直觉这一基本能力。没有艺术直觉,创作主体就不具备审美能力,以至于眼中都是死气沉沉的物,更谈不上能进行文学创作了。三、艺术想象贯穿文学创作(一)想象与艺术想象概念之间的联系与区别想要了解艺术想象是什么,首先需要明确想象的概念。想象是指以原有表象或经验为基础创造新形象的心理过程的能力。想象大体上可以分为科学想象与艺术想象。顾名思义,科学想象主要运用于科学研究领域,并且在想象的过程中势必
3、会依赖想象主体的知识基础、逻辑思维、理性经验等等。因此,受制于研究的需要,科学想象往往目标明确,在一定条件的规约下展开。与科学想象不同,艺术想象偏重于用感性经验来统摄想象的全过程。创作主体往往可以根据自己的审美经验、审美情感进行自主想象,创造出符合自己审美心理的艺术画卷。不同于单一的想象,艺术想象是指创作主体调动过去积累的记忆表象,通过艺术加工而创造新的艺术形象的心理过程,是文学创作的一个不容或缺的重要心理因素。狄德罗说:“想象,这是一种素质,没有它,人既不能成为诗人,也不能成为哲学家、有思想的人、有理性的生物,甚至不能算是一个人。”由此可见,狄德罗把想象力看成是人之所以为人的一个重要特征与能
4、力。如果没有想象力,人就与行尸走肉无异,就不能称其为人了。(二)艺术想象的特点古今中外都有理论家关于艺术想象及其特点的论证。陆机在文赋中说,精骛八极,心游万仞;观古今于须臾,抚四海于一瞬。强调了艺术心灵能通过想象遨游四海八荒、古今中外,体现艺术想象具有超越时空的特点。吴承恩创作的西游记是中国古典神魔小说的集大成者,他运用充沛的艺术想象力,将思绪回溯到唐朝,以玄奘取经的历史事件为蓝本,塑浅析文学创作的心理机制文|张竣淇摘要:文学作品是文学创作的产物。文学创作是一项极其复杂的精神生产活动,创作主体不但要有深厚的文化修养,而且还需要各种心理机制的协调配合。文章着重从心理机制运行的角度来拆解文学创作的
5、整个过程。关键词:文学创作;心理机制;艺术直觉;艺术想象;艺术灵感;艺术情感文 学 文 艺163造了师徒四人的形象,他们一路跋山涉水,走过车迟国、女儿国、比丘国等到达天竺,历经十余载,行程轨迹从东土大唐到天竺国,对风土人情也有细致的描写,时间空间跨度大,为读者呈现出一个雄奇瑰丽、似真似幻的艺术世界,足见艺术想象力跨越时空局限的无穷魅力。艺术想象还具有创造性。创作主体能够通过艺术想象将此物想象成彼物,将无物想象成有物,将抽象物想象成具体物。古希腊阿波罗尼阿斯说:“模仿只会仿制它所见到的事物,而想象连它没有见过的事物也能创造,因为它能从现实里推演出理想。”阿波罗尼阿斯认为模仿类似于高级一些的复制,
6、而想象则可以创造出前所未见的事物。从贡献的角度来说,模仿是在传承艺术,而想象则是在创造艺术。以西方神话为例,埃涅阿斯纪描写了特洛伊城英雄埃涅阿斯被希腊联军破城之后,率领众人到意大利成为罗马开国帝君的经历,具有史诗性质。这部作品是维吉尔应当时帝君的要求而创作的,目的在于为古罗马帝国建构出历史渊源,并为其歌功颂德,加强统治的合理性。就是这样一部伟大的史诗却是模仿荷马史诗而创制的。荷马史诗是西方第一部史诗,无论是对战争场面的描写,还是对诸神形象的塑造,都体现出高超的艺术想象力,风格明快昂扬,而埃涅阿斯纪中的人物略显机械化,在艺术水准上比荷马史诗逊色一些。此外,笔者认为创作主体呈现出的艺术想象应该具有
7、“完整性”。李白的诗歌向来以其雄奇瑰丽的风格著称。梦游天姥吟留别就勾勒出李白的一个梦境,他在梦中可如同仙人一般,脚上穿着谢灵运制作的木鞋,一晚飞过镜湖来到天姥山上,看见神仙纷纷下界,老虎鸾鸟能弹奏乐器,梦幻绮丽。因此,笔者认为更高境界的艺术想象力不仅是刹那间的灵感涌现,还应该是完整艺术世界的缔造者。(三)影响艺术想象的因素文心雕龙中有语言对艺术想象力表达效果影响的论述:“方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始。何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。”这就是说,在提笔之前,气势很充足,艺术想象力也很充沛,但是在动笔成文过后却发现效果大打折扣,这是为什么呢?原来从符号学的角度讲,语言是一种符号,文字
8、同样是一种符号,而语言是对思维的模仿,文字是对语言的模仿,自然就“越学越不像样”了。语言是比较实在的东西,很难巧妙地驾驭并把奇特的艺术想象传达给读者。这就要求创作主体不仅要具备高超的艺术想象力,还要有驾驭言辞文字的功力,只有两者紧密结合,才能把文章写得天衣无缝。除了语言,艺术想象还受制于创作主体的情感状态。当创作主体身心愉悦时,艺术想象便能贯通主体与客体,形成一种情感纽带,这有些类似于德国美学家费肖尔所提出的“移情说”。中国古代诗歌中也有类似的例子,比如,辛弃疾在贺新郎甚矣吾衰矣中说“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”。这是辛弃疾在心情愉悦的状态下,将主观情感投射于客观景物,想象青山一定也认为
9、自己潇洒多姿。在女神中,艺术想象被郭沫若发挥到了极致,服务于作者价值立场的树立以及强烈情感的抒发。以我是个偶像崇拜者为例,郭沫若在诗歌中表明自己崇拜太阳、山岳、海洋、水、火山、江河、光明、黑夜等。这些各具特色的、原始的、粗犷的意象无论在时间还是在空间上都有着相当的距离。这些意象看似毫不相关,却被作者的艺术想象勾连在一起,读者的视野也跟随作者从太阳到山岳,到海洋再到火山形成了一幅跳跃性极强、张力十足的画面。最后,郭沫若又说自己崇拜偶像破坏者,意指自己要打倒、推翻世间丑陋的、不合理的制度和秩序。因此,与这首诗类似,女神中的其他诗篇也都有宏大的意象。作者运用瑰丽的艺术想象将它们串联在一起,表明自己的
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