铜鼓纹饰等元素及其现代延伸运用发展.pdf

？铜鼓纹饰等元素及其现代延伸运用发展陈昭一飞（贵州大学历史与民族文化学院贵州贵阳）摘要：铜鼓虽然在我国古代通常具有來厚的宗教色彩，但如今已是我国重要的传统文化遗产。每一个铜 鼓都有其纹饰，每一个纹饰也自然有其背后的文化意义。本文通过对相关资料的整理和研究分析，以布依族铜鼓为例对铜鼓所具有的纹饰元素背后的文化背景进行说明，并由此展开对销鼓纹饰 等元素在现代社会延伸运用发展中存在的问题进行思考。铜鼓在当今社会如何更好地走下“神坛”，并不能只靠从铜鼓本体表面上的角度去延伸，应当更加多元化、内涵化、合理化，使铜鼓这一古老元素能更好地成为当今社会喜闻 乐见的传统艺术文化。关键词：铜鼓；纹饰；运用；延伸铜鼓作为亚洲古代的一种乐器和祭祀用品，在我国以及东南亚都曾有不少铜鼓出土。这些铜鼓在当时的功能都与 战争、祭祀相关联。铜鼓是包含民族历史渊源、文化艺术、宗教信仰、思想观念、生活习俗等领域的活化石，相关研究也从未停止。我国出土的铜鼓主要分万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型、西盟型。在我国西南，铜鼓主要分布在川滇龄桂几省，其中就包括壮族、布依族、傣族、侗族、水族，苗族、瑶族、佤族、傣族、彝族、仡佬族等少数民族地区，他们在生产生活中也保留了不少铜鼓相关的习俗。一、铜鼓文化及其纹饰含义以布依族铜鼓为例布依族文化中最典型的便是铜鼓文化布依族铜鼓区分公母：公母铜鼓各有自己的纹样、音色和功能。铜鼓公母的划分有许多种说法，常与纹饰、音韵相关。通常情况下认为公母铜鼓的样式与布依族服饰相对应，公铜鼓纹样朴素，母铜鼓纹饰繁复；中心太阳纹的线长的为公铜鼓，中心太阳光芒线短为母铜鼓；公铜鼓声音低沉，母铜鼓声音清脆。公铜鼓的传说中通常都有逃跑的情节。在镇宁，传说公铜鼓经常逃跑去跟龙打斗，村里人生怕他一去不复返，就用小锤在鼓上敲出小洞，让他不再外逃。在作者简介：陈昭一飞（），女，贵州贵阳人，贵州大学历史与民族文化学院民族学研究生。研究方向为民族文化与经济。？人口？社会？法制研究 年（下）贵阳，传说龙井中的犀牛 常到寨子上袭击村民，突然有一天犀牛不再骚扰，人们发现公铜鼓变得伤痕累 累，原来是公铜鼓将犀牛 制服。但经过战斗后公铜鼓有了灵性，会在夜 晚私会母铜鼓，人们只好砍下他的一只“脚”。母铜鼓通常不会像公铜鼓一样缺边，但在镇宁，人们会将母铜鼓一侧的两耳上长年系着一大段红布，用以系住 它的“鼻子”，防其逃跑。公铜鼓常用于送往“命不好”（结婿多年不生子）的人家，母铜鼓常用于送往建新房的家庭。公铜鼓的功能倾向于报平安，而母铜鼓则是赐吉祥。布 依族铜鼓区分年代：不同年代的铜鼓具有不同的材质。如青铜制成的铜鼓制成于公元前年至公元前年，即夏商周时代，青铜铜鼓从内到外具有繁复的多重圆形。黄铜制成的铜鼓制成于唐宋时期，相比青铜铜鼓会少几圈圆，侧耳造型也略有不同。而混合铜造成的铜鼓制成于晚清至近代，纹饰清晰、圆润，音色髙亢。铜鼓分音阶：敲击铜鼓不同圈线时铜鼓会发出不同的音调，甚至能发出半音。也正是因为铜鼓具有音阶，使得布依族先民认为铜鼓的声音能传到天界。铜鼓分部落（即姓氏）：贵州布依族直到明清时期才使用汉姓，而在明清以前区分各自的部族便是用各寨的铜鼓进行区分，现今同一姓氏的布依族铜鼓纹饰形制基本相似。除了送往家中，布依族铜鼓的 另一个用途是殡葬中的重要神器。布依族摩经最具民族特色。布依族祭司“布摩”在超度亡灵仪式上所吟诵的古谢经中对铜鼓的使用也有不少记载。古谢经？转场歌中“檐下燕子绕窝转，我看见它转，铜鼓绕鼓棒棒转，天上云绕太阳转”，古谢经？祭灵经中“不知这铜鼓声，听那边正在醒亡灵，铜鼓声送父灵早上天，鼓声此起彼伏，铜鼓送老人去新天地”，都详细描述了布依族先民在滨葬仪式中如何使用铜鼓，他们认为铜鼓声能将死者的灵魂送往“新天地”，铜鼓是生者和死者间联系 的神器，具有鲜明的神圣意义和宗教意义。铜鼓也具有权利和财产的象征。布依族传说中认为，后来凡间有了穷人和富人。富人心狠，又铸了最大最大的铜鼓，他们把大铜鼓一敲，声音传去老远老远，声音传到哪里，他们就说那里的田地山川树木通通都属于他们所有，就霸占 了那些地方。所以，哪家的铜鼓越大，就越显示他有钱财和权势。铜鼓的纹样大多是一个中心对称图形，但不管铜鼓有多少种纹样，最中间 的基本都是太阳纹，布依族也是如此。布依族铜鼓纹饰通常有太阳纹、“酉”纹、水涡纹、乳钉纹、游旗纹、“回”字纹、“”字纹等。铜鼓在过去一直作为神圣器物存在于布依族的心中，是神圣领域的象征物。每一层纹饰都具有各自的自然象征意义，因此人们认为在祭祀中敲击铜鼓，报知各路天神人间的气候情况，自己的家庭境况，以求得到天神的帮助。这种祈祷方式的本质 与金枝中的交感巫术相同，是以相似律为基础的顺势巫术或模仿巫术。鼓声原本也是对自然界响声的模仿，尤其是雷声。这种在铜鼓上对自然事物进行抽象化、符号化的艺术加工，转为铜鼓纹饰后便认为铜鼓的声响就能够影响自然界是典型的交感巫术思想。对风调雨顺的祈求也来源于因为雷声后会伴随降雨，人们相信雨水受雷神所控，？铜鼓纹饰等元素及其现代延伸运用发展而鼓声就能模仿雷鸣。雷声本自天上来，随后逐渐演变为铜鼓能够将声音传至天界也不难理解。二、铜鼓的现代延伸运用发展随着近几十年来的社会发展和文化变迁，城市化、现代化的进程加快，移风易俗的思想得到传播，过去的乡土生活也逐渐被城市生活替代，铜鼓也因此从神圣领域走向世俗世界，铜鼓的功能逐渐由宗教神器转为民俗符号。这些转变与发展也为铜鼓本体与其所代表的民风民俗、宗教仪式、文化背景得到良好的传承。近年来，云南、广西、贵州等地区都逐渐开始对铜鼓进行符号化、图案化、形象化、概念化运用。对于铜鼓本身，不少地区建起铜鼓广场，使来到广场的居民和游客都能直接感受到铜鼓的辉煌历史，并在铜鼓广场举行各式文化活动。例如，广西河池的铜鼓广场，广西河池享有“铜鼓之乡”“刘三姐故乡”之美誉。占地面积平方米，是河池市的标志性建筑，是具有纪念观赏性的小型绿地广场同时河池市每年都会举办一次河池铜鼓山歌艺术节大型文艺晚会，对河池的 民族文化、民族团结以及河池的经贸进行宣传。开幕式已经制作成了独特且富有民族性特色的大型文艺 晚会。每台晚会以河池各民族民间歌舞为 主，将传统节目与现代包装需求相结合，使晚会兼具民族风情与地方特色。当地政府在铜鼓山歌艺术节期间还会举办专业文艺比赛、山歌比赛、广西歌王擂台赛、民族民间歌手比赛、民族民间传统文化体育项目表演、群众业余文艺演出、美术书法摄影作品展览等文化活动。同时也会进行经贸贸 易洽谈、商品展销和旅游推介等商贸活动，在以铜鼓文化为出发点的基础上宣传当地特色文化。铜鼓丰富 的纹饰元素具有强烈的装饰性，被广泛运用于绘画和平面、家具和室内等设计领域中，为民族风艺术及设计添砖加瓦，使铜鼓纹饰通过其他领域得到新生。铜鼓的音乐作为音乐元素编人民族音乐的教程中学习，在编曲与即兴伴奏中都得到了新的发展，为民族音乐的传承与发展带来新的方向。通过对传统铜鼓音乐音色、音乐差以及多声部组合的各部分进行分析和思考后，对铜鼓的音乐节奏和特点元素进行提取和运用，对铜鼓音乐各声部特点进行编排整理，最终由简至难，使铜鼓音乐教学按部就班地被学生所掌握，使铜鼓音乐元素也成为有规律可循的特色传统音乐元素之一铜鼓祭祀时的舞蹈也作为一种舞蹈元素 和民俗活动得到推广和传承。例如，水族的铜鼓舞，铜鼓舞原本是一种古老的水族巫师舞蹈，是在祭祀和超度亡灵的时候巫师作法所跳的舞蹈，在水书中也绘制有铜鼓舞的舞蹈动作以传承，整套舞蹈从准备到结束有严格的步骤和要求。如今，随着 时代的发展后传统文化和科学技术之间的不断交融，铜鼓从水族人心中驱邪的圣物转变为祖先留下的遗产，铜鼓舞变得不再神秘，而是作为一种民俗活动舞蹈在水族地区得到良好的传承和保护，参与舞蹈的人群逐渐增加，铜鼓舞的神秘巫术色彩转变成浓郁的现代娱乐色彩，成为水族地区老少皆宜的健？人口？社会？法制研究年（下）身娱乐活动舞蹈。在日渐兴盛的数字博物馆发展中，铜鼓也自然得到了大量的关注，广西民族博物馆收录了不少馆藏铜鼓，包括素纹铜鼓（万家坝型）、罗 泊湾号鼓（石寨山型）、古竹乡鼓（冷水冲型）、蛙趾纹变形羽人纹铜鼓（遵义型）、乐彩鼓（灵山型）、响水鼓（西盟型），其中又将牛塑饰“四出”钱纹铜鼓、钱纹席纹铜鼓、明代“天元孔明”铭坎卦铜鼓、牛拉撬饰变形羽人纹铜鼓等广西出土的铜鼓也被广西民族博物馆）收录，附带详细的介绍和音视频，并做成了三维立体影像，可供用户欣赏铜鼓的每一个细节。铜鼓“走下神坛”，揭开几千年来神秘的面纱，使更多人了解铜鼓本身和它背后传承千年的文化。这都离不开不少现代社会各行各业人群对铜鼓元素的挖掘和利用，对铜鼓传统文化的开发与支持，对传承铜鼓精神文化的责任与担当。三、铜鼓在进行延伸发展中存在的问题虽然铜鼓已经在其本身、美术、音乐、舞蹈这几方面都有了一定的发展，各地也都对铜鼓文化的传承和保护进行详细的计划安排，但是铜鼓在进行现代延伸发展中仍然存在部分问题。（）浮于表面：对于铜鼓的元素运用仍然仅存于铜鼓本身的元素，如纹饰、音乐、舞蹈，仅仅是将铜鼓作为一种可运用的传统元素之一进行衍生发展，因此也仅限于将铜鼓元素用于艺术创作。“现阶段，铜鼓大多是在地方性博物馆与文化馆里展示，或者收藏在村屯文化站，只有人们身临其境才能领略到铜鼓的文化精神及精美绝伦的纹饰，在村民举办喜庆礼、祈福礼、祭祀礼时，才能感受铜鼓的魅力。”铜鼓文化的本身所具有的深厚历史是具有一套完整的仪式活动行为，铜鼓文化的本质是具有强烈的互动仪式链，每个人都参与其中，在铜鼓的神圣世界中进行交互，才能体会到传统文化的独特魅力，仅仅是去欣赏铜鼓美丽特色的纹饰、精雕细琢的工艺、神圣庄严的音乐和风姿多彩的舞蹈并不能深刻体会到铜鼓背后所隐藏的先民在对万物一视同仁的自然界中努力生存，寻求部族平安的精神追求。（）特立独行：铜鼓并不是某个单一民族的文化元素，光是国内就有西南不少民族都有铜鼓习俗，在越南、老挝、泰国等地也都有铜鼓文化的流传。但是各地铜鼓文化都过于强调地方化、特色化、独特化，忽视了铜鼓文化具有普遍性、共通性、包容性。仅仅是各地的铜鼓各自进行活动，虽然在当地声名鹊起然而却“出门”无人问津。如果能通过多个有铜鼓地区联合举办活动，那么通过对各地铜鼓文化的交流和传承研究，铜鼓各地之间的人群往来沟通，都能获得更全面、丰富、立体的铜鼓文化认识。（）缺乏创新：将纹饰运用于设计，将音乐运用于编曲，将舞蹈运用于编舞各领域内部的铜鼓虽占有一席之地，但是各领域之间对铜鼓文化的延伸运用也基本到此为止。铜鼓本身是一种复合型的文化，蕴含历史与艺术意义，并不是互相 割裂，各？铜鼓纹饰等元素及其现代延伸运用发展自为 营。如果能将各领域之间对铜鼓元素延伸进行资源整合，进行全方位的延伸运用，定能使铜鼓元素成为符合当今社会流行元素中对感官冲击的需求，对“国潮”风格的向往，对传统革新的需要，使铜鼓成为出色的传统文化创新活动。而针对以上问题，可提出相应的对策和政策。（）铜鼓元素的应用可以不仅限于本身的元素，也可以打破时间和空 间的界限。只能在地方性博物馆、文化馆和村屯文化站欣赏对于当今互联网时代下的社会已经是非常封闭 的传播方式。可以先对现有铜鼓信息进行数字化线上展示，不光是铜鼓本身的信息，包含铜鼓文化相关的庆礼、祭祀等相关活动均可进行对应该铜鼓的线上数字化展示。例 如，上传铜鼓信息至网站时，在一旁对应本体的详细信息与相关节日仪式的图案、音乐和视频，使用户能对该铜鼓有全面、立体和清晰的了解；在过节使用铜鼓祭祀时，也可以使用抖音、快手等当下流行的娱乐短视频软件进行直播和解说，使全国各地观看直播的用户也能仿佛身临其境了解铜鼓文化本身的一整套历史蕴意。（）加强各地铜鼓之间的密切交流与合作。当前国内各地铜鼓保存地往往强调个性忽视共性，如果能将各地铜鼓进行充分的交流与整合，联合举办铜鼓活动，既可以丰富活动参加者对铜鼓的全面认知，又可以加强各地铜鼓文化的交流合作。例如，广西的铜鼓与贵州 的铜鼓可以各自整合后进行交流合作，而省内各地的铜鼓也可以进行联合铜鼓文化展示活动。在联合的 同时，分享对铜鼓的保护经验，对铜鼓元素的现代延伸运用发展经验，各地铜鼓文化的异同整理分析，加强铜鼓的学术交流意义和现代发展路径讨论。（）将铜鼓元素的复合型文化带入更能丰富体验度的新领域。当今社会追求体验的多样化、新鲜度和冲击力，其中流行元素对感官冲击带来的宣传与经济效益不可忽视，而流行元素最大的特点就是感官体验的多样化，在听觉、视觉、嗅觉、触觉上都能带来全面的体验。铜鼓本身只是一块被人铸造的铜矿石，而它的所有意义都是被人所赋予的。虽然在大多数地区的传统文化中都认为铜鼓是进行巫术活动的神圣器物，但在不同的文化背景下也会对铜鼓进行不同的符号化解构，绘制不同的纹饰，赋予不同的含义与功能。随着科技的发展，社会的变革，铜鼓相比过去，未来还会有无数衍生存在，终有一天将会不再流于表面，而是更贴近铜鼓背后的文化深意。它会有何种发展，它还会演变成何种模样，这都是我们拭目以待的。【参考文献】王莉“铜鼓”意象与贵州少数民族诗歌散文百家，（）：，杨明霞新媒 体传播视域下 广西 铜鼓纹饰发展研究？贺 州学 院学报，（）：贵阳市布依学会中 国贵阳布依族文化（下）？贵阳：贵州民族出版社，：？人口？社会？法制研究年（下）贵州省安顺地区民族 事 务委员会，镇宁布依族 苗 族自治县民族事务委员会古谢经贵阳：贵州民族出版社，：，唐甜？广西少 数民族艺术元素在文 创 产品 中的应用研究文化 创新比较研究，（）：吴启旭贵州省三都县水族 铜 鼓与铜鼓舞时代 传承与价值研究艺 术评鉴，（）：邓熙大 数据背景下铜 鼓音 乐元素融入节奏即兴创编教学的新 途径戏剧之家，（）：？