女性主义文本中的沉默男性——论《微物之神》中的性别书写.pdf
《女性主义文本中的沉默男性——论《微物之神》中的性别书写.pdf》由会员分享,可在线阅读,更多相关《女性主义文本中的沉默男性——论《微物之神》中的性别书写.pdf(5页珍藏版)》请在咨信网上搜索。
1、第39卷第2 期Vo1.39No.2廊坊师范学院学报(社会科学版)Journal of Langfang Normal University(Social Sciences Edition)2023年6 月Jun.2023女性主义文本中的沉默男性论微物之神中的性别书写刘骏(南京林业大学人文社会科学学院,江苏南京2 10 0 37)摘要:纵观传统的父权文本,女性从来不是言说的主体。她们充当的是被描写和表现的对象,在文本中被他者化、客体化和对象化,而这种女性在文本中被言说的过程是在凝视的机制下完成的。印度女作家阿兰达蒂洛伊在其所著的小说微物之神中,试图通过颠覆性的策略来表达本土经验和女性经验,但这
2、种倒转话语的方式只是批判地模仿了压迫者的手段,并没有指出一套不同的性别框架。因此,文学中的解决方式终究只是一种想象性的解决图景,只有搭配社会行动力才能成为真实的社会问题的解决途径。关键词:女性主义文本;阿兰达蒂洛伊;微物之神;沉默男性;凝视中图分类号:110 6.4中国语境下的女性文学自诞生之始就面临着命名的困境,对于何谓女性文学尚无统一的结论。学界对于女性文学的界定无非着眼于以下三点:作者性别,文本风格内容和所谓的女性意识。但女性作家写出来的文学文本显然无法呈现同质性的一面,而呈现女性的文本风格内容和所谓的文本中的女性意识也不是非女性作家莫属。针对以上所描述的女性文学困境,女性主义批评家刘思
3、谦从主体性角度给出了一个关于女性文学的定义:“女性文学是诞生于一定历史条件下的以五四新文化运动为开端的具有现代人文精神内涵的以女性为言说主体、经验主体、思维主体、审美主体的文学。”刘思谦将新文化运动作为女性文学诞生的一个革命性节点,宣示着女性文学试图以一种场域的形式对抗并努力摆脱女性作为客体和想象的他者被言说的局面,并将现代人文精神作为女性文学的收稿日期:2 0 2 2-0 9-16基金项目:南京林业大学水杉师资科研启动经费项目(16 30 8 0 17 9)成果。作者简介:刘骏(1990 一),男,安徽芜湖人,博士,南京林业大学人文社会科学学院讲师,主要研究印度英语文学。刘思谦:女性文学这个
4、概念,南开学报(哲学社会科学版)2 0 0 5年第2 期。48文献标志码:A文章编号:16 7 4-32 10(2 0 2 3)0 2-0 0 48-0 5固有内涵。但笔者认为,尽管现代人文精神所要求的是一种“人的解放”,但它仍然无法在文学领域真正赋予女性以主体地位。这是因为,在父权制的凝视、观照下,女性的主体表达是无效的。作为革命性力量的女性文学,试图召唤一种作为主体的女性表达,但是同传统父权文本一致的是,它依然面临着女性的表达困境。因此,女性文学除了用一种模仿和反向书写的方式也再无他法。父权文本诞生于母权制社会向父权制社会转型的过程中,并在父权制社会中逐渐占据主导地位。不同于男性文本和女性
5、文本的明确限定,父权文本的作者和书写对象并没有性别限制。它以一种文本的形态呈现和书写父权制的伦理观念,并起到一种规训和强化压迫机制的效果。父权文本可以分为父权神话文本和父权伦理文本。父权神话文本以神话的文本形式奠定了文本传统并充当后神话时代文本的武库,父权伦理文本则更注重日常伦理性,制定并不断重写着日常伦理规则。纵观传统的父权文本,在女性作家自觉发声之前,女性从来不是言说的主体。她们充当的是被描写和表现的对象,在文本中他者化、客体化和对象化。本文以印度女作家阿兰达蒂洛伊的女性主义文学代表作微物之神为例,说明女性作家在彰显女性叙事主体时,却仍然承接了一种“性别他者”客体化的书写方式,而无法真正走
6、出已被设定的性别框架。一、传统父权文本中的沉默女性传统的父权文本在书写女性形象的时候,总是站在父权伦理的立场上去言说和表现其所规定的女性形象特质。这种女性在文本中被言说的过程是在凝视的机制下完成的。福柯在临床医学的诞生中第一次使用“医学凝视”(medical gaze)的概念,用以解释在医学治疗中医生与病人之间权力运作的动态过程。在规训与惩罚中,他进一步使用“凝视”的概念去描绘权力关系和规训机制之间特定的动态变化,指出“全景视监狱”和学校都是行使这种监督和规训权力的机构。福柯意义上的“凝视”不是一种单纯的观看,而是观看主体凭借着一种权力关系施加于被观看者的一种监督与自我管制机制,其中隐含着一种
7、主体与客体、压制与被压制的关系。父权文本(paternity text)中的女性形象都是处于这种被“凝视”的状况,而沉默女性则是其最极端的表征。在中国传统文学作品中,扈三娘这个女性形象是沉默女性的突出代表。扈三娘的初次登场是颇为英姿爽的:“雾鬓云鬟娇女将,凤头鞋宝斜踏。黄金坚甲衬红纱,狮蛮带柳腰端跨。霜刀把雄兵乱砍,玉纤手将猛将生拿。天然美貌海棠花,一丈青当先出法米歇尔福柯临床医学的诞生刘北成译,译林出版社,2 0 11年版,第118 页。法米歇尔福柯:规训与惩罚,刘北成、杨远婴译,生活读书新知三联书店,2 0 12 年版,第2 2 4页。(明)施耐庵、罗贯中:水浒传,人民文学出版社,1997
8、 年版,第6 45页。季美林:季美林全集(第2 8 卷),外语教学与研究出版社,2 0 10 年版,第40 5页。马。”英勇美丽的扈三娘一副巾帼不让须眉的架势,可是随着故事的发展,她的形象却逐渐黯淡,最终成了一个只会说“这厮无礼”的沉默女性。面对一个人品、相貌、武艺皆不如自己的王英,只因保媒者宋江“义气深重”,她便委曲求全地应允了。自此之后,扈三娘在水浒众英雄中变得毫无存在感,直到为了替丈夫报仇而被郑魔君杀害。在这个沉默女性身上,除了“义”字和“礼”字再无任何话语存在。在北宋程朱理学的礼法和草莽英雄中“义”字为先、“兄弟如手足,女人如衣服”的凝视下,三娘的女性生命力受到摧残,成为规训的产物。而
9、扈三娘的被凝视,正是建立在对社会规则的接受和自我规训的条件下的。在印度传统的史诗中也存在着众多沉默女性的形象,其中被称为圣母的悉多最为典型。罗摩衍那中的罗摩是大神毗湿奴的化身,悉多是大地母亲的女儿,两人共同下凡消灭九头魔王罗波那。悉多在印度文化传统中被认为是忠贞的化身,在先后两次被怀疑贞洁之时,她都选择赴火和投人大地来证明自已的清白。第一次,她挽回了清白;第二次,她得以回归大地母亲的怀抱。悉多是印度“一夫一妻制”伦理道德的产物,她忠于自己的丈夫,在被罗波那俘虏的日子里保持着自己的贞洁。可当罗摩率领大军消灭魔王之后,接下来并不是感人的夫妻重逢,而是罗摩对自已贞洁的质疑。“魔王怀中曾颠倒,罪恶眼睛
10、把你瞧?”面对丈夫的无理质疑,悉多并没有选择辩白,而是用“水火验真诚”的律法来证明自已的清白。语言上沉默、行动上决绝的悉多,在印度夫妻伦理的“凝视”下开启了烈女自焚以表贞洁的传统。在印度“解殖民化”(decolonization)运动过程中,以悉多为代表的这种印度传统女性形象处于一种十分微妙的地位,成为英国殖民者和印度民族主义者共同争夺的话语资49源。殖民者把印度传统女性界定为落后的、依赖的和有宗教倾向的,她们的生存处境是对人的尊严和价值的践踏,是印度文明落后和野蛮属性的表征。针对因悉多而继承下来的萨蒂制度,18 2 9 年时任孟加拉总督的威廉本廷克勋爵颁布命令宣布此制度为非法,同时规定强迫或
11、劝诱寡妇自焚者与杀人者同罪,将被判处死刑而在印度民族主义者眼中,悉多却是印度传统女性品性美的楷模,是印度不抵抗运动的精神支柱。泰戈尔在论及罗摩衍那时就指出,印度一直热忧地渴望着完善的理想品格,罗摩衍那的诗人唤醒和满足了对这种完美的渴望,并且不断培育着全印度心灵的花蕾。甘地在不抵抗运动中特别重视妇女的作用,认为妇女的牺牲精神将会在不抵抗运动中发挥关键性的作用。印度马克思主义者阿希斯南迪在最后的相遇:甘地遇刺之政治一文中敏锐地指出,逐步将女性气质确立为印度精神的一个重要方面正是甘地式革命的一个核心向度。印度民族主义者所推崇的这种传统女性正是始终处于男权制度压迫下的女性,对她们的赞颂更是对这种压迫机
12、制的维护和加强由上可知,后殖民语境下的印度女性在表达自身主体地位的过程中,会面临殖民话语和男权话语的双重压制,她们必须突破此种压制才能发出自己的声音。二、微物之神中的沉默男性印度女作家阿兰达蒂洛伊的小说微物之神是典型的女性主义文本,她试图通过颠覆传统父权文本的女性形象和书写方式来重新确立殖民地本土和女性的自主性。在传统的殖民叙事中,如果用一种性别关系来表征东方与西方关系的话,西方是一个强势、睿智、理性的男人形象,而东方则是一个被男人征服的女人形象,是一个不说话张颂仁、陈光兴、高士明主编:民族主义,真诚与欺骗一一阿希斯南迪读本,上海人民出版社,2 0 13年版,第6 7 页。印阿兰达蒂洛伊:微物
13、之神,吴美真译,人民文学出版社,2 0 0 9年版,第45页。50也不会说话的沉默女人。例如德拉科诺瓦的画萨丹纳帕路斯之死中,国王萨丹纳帕路斯是一个穷奢极欲的东方式暴君,在自已将死之际,他要将所拥有的女人和财物付之一炬。这幅画将东方表征为一个暴乱野蛮又充斥着金钱欲望之地,西方的征服者则是要用自己的文明去“解放”东方,获取东方的女性和金钱。而在微物之神中,这种影射殖民关系的性别表征被颠覆了,宗主国只是以恰克的前妻玛格丽特和爱女苏菲默尔为象征,代表着一种遗落的帝国旧梦。换言之,在后殖民的印度,宗主国不再是一个充满霸权的男性征服者形象,而是一个承载着甜蜜追思和浪漫怀旧的冷漠女性形象。恰克作为原殖民地
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 微物之神 女性主义 文本 中的 沉默 男性 性别 书写
1、咨信平台为文档C2C交易模式,即用户上传的文档直接被用户下载,收益归上传人(含作者)所有;本站仅是提供信息存储空间和展示预览,仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容不做任何修改或编辑。所展示的作品文档包括内容和图片全部来源于网络用户和作者上传投稿,我们不确定上传用户享有完全著作权,根据《信息网络传播权保护条例》,如果侵犯了您的版权、权益或隐私,请联系我们,核实后会尽快下架及时删除,并可随时和客服了解处理情况,尊重保护知识产权我们共同努力。
2、文档的总页数、文档格式和文档大小以系统显示为准(内容中显示的页数不一定正确),网站客服只以系统显示的页数、文件格式、文档大小作为仲裁依据,平台无法对文档的真实性、完整性、权威性、准确性、专业性及其观点立场做任何保证或承诺,下载前须认真查看,确认无误后再购买,务必慎重购买;若有违法违纪将进行移交司法处理,若涉侵权平台将进行基本处罚并下架。
3、本站所有内容均由用户上传,付费前请自行鉴别,如您付费,意味着您已接受本站规则且自行承担风险,本站不进行额外附加服务,虚拟产品一经售出概不退款(未进行购买下载可退充值款),文档一经付费(服务费)、不意味着购买了该文档的版权,仅供个人/单位学习、研究之用,不得用于商业用途,未经授权,严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等,侵权必究。
4、如你看到网页展示的文档有www.zixin.com.cn水印,是因预览和防盗链等技术需要对页面进行转换压缩成图而已,我们并不对上传的文档进行任何编辑或修改,文档下载后都不会有水印标识(原文档上传前个别存留的除外),下载后原文更清晰;试题试卷类文档,如果标题没有明确说明有答案则都视为没有答案,请知晓;PPT和DOC文档可被视为“模板”,允许上传人保留章节、目录结构的情况下删减部份的内容;PDF文档不管是原文档转换或图片扫描而得,本站不作要求视为允许,下载前自行私信或留言给上传者【自信****多点】。
5、本文档所展示的图片、画像、字体、音乐的版权可能需版权方额外授权,请谨慎使用;网站提供的党政主题相关内容(国旗、国徽、党徽--等)目的在于配合国家政策宣传,仅限个人学习分享使用,禁止用于任何广告和商用目的。
6、文档遇到问题,请及时私信或留言给本站上传会员【自信****多点】,需本站解决可联系【 微信客服】、【 QQ客服】,若有其他问题请点击或扫码反馈【 服务填表】;文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等,请点击“【 版权申诉】”(推荐),意见反馈和侵权处理邮箱:1219186828@qq.com;也可以拔打客服电话:4008-655-100;投诉/维权电话:4009-655-100。